2024-2025學(xué)年上海延安中學(xué)高三下學(xué)期語(yǔ)文開(kāi)學(xué)練習(xí)卷及答案

語(yǔ)文PAGE1試題延安中學(xué)2025高三下周三練習(xí)卷（一）一、積累與運(yùn)用10分1.按要求填空。（5分）（1）見(jiàn)賢思齊焉，。（論語(yǔ)《十二章》）（2），砯崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷。（李白《》）（3）《師說(shuō)》中，韓愈對(duì)當(dāng)時(shí)恥于學(xué)習(xí)的現(xiàn)象發(fā)出了兩句慨嘆：“，”其中，“久”字顯出當(dāng)時(shí)恥師現(xiàn)象已成陋習(xí)，“難”字表明從師學(xué)習(xí)的重要性。2.按要求選擇。（5分）（1）將下列編號(hào)的語(yǔ)句依次填入語(yǔ)段空白處，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（）。（2分）盡管古往今來(lái)被稱(chēng)作哲學(xué)家的思想者千差萬(wàn)別，，，，；他們的共同精神就是不向世俗低頭，堅(jiān)持獨(dú)立思考。①其共同點(diǎn)就是忠于“哲學(xué)”一詞希臘文的原義——“愛(ài)、智慧”②但還是有可能在相隔幾世紀(jì)之間找到一些情貌略微相似的人③在于就人生痛苦的根源向我們說(shuō)一些寬慰而切合實(shí)際的話④他們的共同愛(ài)好A.①②④③B.②①④③C.①④③②D.②④③①（2）下面是某中學(xué)一則校慶邀請(qǐng)函的正文，有一處畫(huà)線部分表達(dá)不得體，請(qǐng)找出并修改。（3分）篳路藍(lán)縷半世紀(jì)，【A】櫛風(fēng)沐雨數(shù)十載。為了弘揚(yáng)“立德樹(shù)人”的教育精神，發(fā)揮學(xué)校教育在個(gè)人發(fā)展中【B】舉重若輕的作用，我校決定于2024年10月9日舉行周年慶典活動(dòng)。我們熱忱邀請(qǐng)您蒞臨，【C】共襄盛舉！專(zhuān)此誠(chéng)邀，【D】敬祈惠允！表達(dá)不得體的一項(xiàng)是（），修改為：□□□□二、閱讀（一）閱讀下文，完成第3—7題。（16分）才才在瀏覽文學(xué)理論書(shū)籍時(shí)，被《新詩(shī)百年探索與后新詩(shī)潮》這一標(biāo)題吸引。中國(guó)新詩(shī)如何能在當(dāng)代煥發(fā)新生？他決定對(duì)此進(jìn)行一番學(xué)習(xí)和探究。材料一是才才圍繞要探究的問(wèn)題搜集的資料。材料二是《新詩(shī)百年探索與后新詩(shī)潮》中的這是練習(xí)卷中閱讀材料部分，具體內(nèi)容如下：材料一：①中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來(lái)積累的知識(shí)智慧和理性思辨。這是我國(guó)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。中華文明延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國(guó)”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”“理論中的中國(guó)”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)”，讓“發(fā)展中的中國(guó)”“開(kāi)放中的中國(guó)”“為人類(lèi)文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)”給世界提供一種正確精神引領(lǐng)。②強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國(guó)家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問(wèn)題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問(wèn)題；把中國(guó)實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問(wèn)題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。材料二：①不少評(píng)論家、詩(shī)人和詩(shī)歌讀者都感覺(jué)到當(dāng)代新詩(shī)創(chuàng)作與理論進(jìn)入了一種停滯不前、缺乏生命力的狀態(tài)。由于古老的東方文化傳統(tǒng)與漢語(yǔ)都不可能向西方文化和語(yǔ)言轉(zhuǎn)化，而西方詩(shī)歌文化與語(yǔ)言又不可能被缺乏本民族傳統(tǒng)意識(shí)的詩(shī)歌作者與理論家自然吸收，食洋不化的積食病就明顯地出現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作和理論中。②人們逐漸意識(shí)到對(duì)“他文化”吸收力的強(qiáng)弱與自己本民族文化傳統(tǒng)的強(qiáng)弱成正比，唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因?yàn)樗鼡碛幸粋€(gè)秦漢以來(lái)建立的強(qiáng)大的中華文化傳統(tǒng)，這傳統(tǒng)如一個(gè)消化力極強(qiáng)的胃，吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民族文化。當(dāng)代新詩(shī)不但丟失了本民族的詩(shī)歌傳統(tǒng)，而且也失去了對(duì)傳統(tǒng)的記憶和感情，而中華文化又不同于其他以拉丁語(yǔ)為先祖的各種西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然會(huì)發(fā)生這種食洋不化的病癥，這病癥是當(dāng)代詩(shī)歌失去讀者的重要原因。當(dāng)代詩(shī)歌由于時(shí)代內(nèi)容的發(fā)展，已無(wú)法退回到新詩(shī)運(yùn)動(dòng)初期的狀態(tài)。當(dāng)代社會(huì)讓世界村的居民們多少都進(jìn)入了一個(gè)更復(fù)雜的感性與知性世界，中國(guó)詩(shī)歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩(shī)歌語(yǔ)言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。這些必須是有本民族實(shí)質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對(duì)不行的。③我們認(rèn)為，21世紀(jì)中國(guó)新詩(shī)能否存活，就看我們能否意識(shí)到自身傳統(tǒng)的復(fù)活并進(jìn)入現(xiàn)代，同吸收外來(lái)因素之間的主次關(guān)系。沒(méi)有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新？沒(méi)有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P(pán)西化。所以，中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)一個(gè)首要的、關(guān)系到自身存亡的任務(wù)就是重新尋找自己的詩(shī)歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩(shī)詞、討論，想現(xiàn)代問(wèn)題，使一息尚存的古典詩(shī)論進(jìn)入當(dāng)代的空間，貢獻(xiàn)出它的智慧，協(xié)同解決新詩(shī)面對(duì)的問(wèn)題。據(jù)我的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，歷代中國(guó)文論中存在著大量對(duì)我們今日所思考的詩(shī)歌理論仍有意義的撰述，而我們卻只習(xí)慣于引用西方理論，無(wú)暇回顧一下自身傳統(tǒng)中這些理論，師洋師古應(yīng)當(dāng)成為回顧與前瞻的兩扇窗戶，同時(shí)拉開(kāi)窗簾，擴(kuò)大視野，恢復(fù)自己傳統(tǒng)的活力才能吸收外來(lái)的營(yíng)養(yǎng)。④中國(guó)古典詩(shī)論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)邏輯剖析，優(yōu)點(diǎn)是落在文本實(shí)處和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化、解剖刀往往傷及神經(jīng)，概念也有失去生命的變幻色彩的毛病。而中國(guó)古典詩(shī)論體系雖不十分清晰，卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩(shī)樣的語(yǔ)言傳遞給讀者審美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，絲毫沒(méi)有實(shí)驗(yàn)室處理后的褪色失鮮之感。讀古典詩(shī)論后可以意識(shí)到西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻并非唯一的方法。而中國(guó)古典詩(shī)論的風(fēng)格與中國(guó)古典哲學(xué)的靈活、深邃、玄遠(yuǎn)相匹配。對(duì)于詩(shī)歌這樣內(nèi)涵深、變幻多的文學(xué)品種，中國(guó)傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撚衅渫怀龅膬?yōu)點(diǎn)。（摘編自鄭敏《新詩(shī)百年探索與后新詩(shī)潮》）3.才才想準(zhǔn)確理解材料一中“闡發(fā)”的意思，以下理解最相關(guān)的一項(xiàng)是()（2分）A.追溯中華文化傳統(tǒng)內(nèi)容與民族特性B.強(qiáng)調(diào)中華文化與其他文化的差異C.深入剖析并改造中華文化的內(nèi)核D.闡述中華文化精神并弘揚(yáng)其影響4.才才想尋找一則能夠支撐材料一觀點(diǎn)的論據(jù)，以下最合適的一項(xiàng)是()（3分）A.韓愈的《答劉正夫書(shū)》有文曰：“或問(wèn)為文宜何師？必謹(jǐn)對(duì)曰：宜師古圣賢人?！盉.晚清洋務(wù)派人物馮桂芬提出：“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)。”C.魯迅《文化偏至論》云：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈?！盌.國(guó)學(xué)大師季羨林認(rèn)為：“東西方文化的相互關(guān)系是‘三十年河西，三十年河?xùn)|’。”5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()（3分）A.材料一與材料二都談到了傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系，不過(guò)二者所論述的重心并不相同。B.借鑒西方詩(shī)歌并不能給本民族的詩(shī)歌帶來(lái)現(xiàn)代性，對(duì)此中國(guó)詩(shī)人要有清醒認(rèn)識(shí)。C.中國(guó)古典詩(shī)歌的語(yǔ)言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在形態(tài)，依然可為當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作提供營(yíng)養(yǎng)。D.古人論詩(shī)用“意在筆先”“空靈”“飄逸”等語(yǔ)，未落實(shí)處包含鮮活的審美智慧。6.才才在閱讀本文后產(chǎn)生了思考：“己所不欲，勿施于人”這一源自儒家經(jīng)典的原則，為何能夠跨越時(shí)空，成為國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則？請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一現(xiàn)象展開(kāi)分析，幫他消除困惑。（4分）7.如何推動(dòng)中國(guó)新詩(shī)“在當(dāng)代煥發(fā)新生”？才才打算根據(jù)本文寫(xiě)一篇讀書(shū)報(bào)告回答這個(gè)問(wèn)題，請(qǐng)幫他擬寫(xiě)一份提綱。（二）閱讀下文，完成第8—11題。（17分）流沙蘇滄桑①那粒沙的位置是：宇宙-拉尼亞凱亞超星系團(tuán)-室女座超星系團(tuán)-本星系群-銀河系-獵戶座旋臂-古爾德帶-本地泡-本星際云-奧爾特云-太陽(yáng)系-地球-北半球-亞歐大陸-亞洲-中國(guó)-內(nèi)蒙古阿拉善-巴丹吉林沙漠——一座無(wú)名沙丘。②我的位置是：宇宙-拉尼亞凱亞超星系團(tuán)-室女座超星系團(tuán)-本星系群-銀河系-獵戶座旋臂-古爾德帶-本地泡-本星際云-奧爾特云-太陽(yáng)系-地球-北半球-亞歐大陸-亞洲-中國(guó)-內(nèi)蒙古阿拉善-巴丹吉林沙漠——一座無(wú)名沙丘。③穹廬般的蒼天，罩著無(wú)垠的沙漠，它和我被包裹其中，它是一粒沙，我是俯瞰著它的另一?！吧场薄＂茱L(fēng)將它帶到我眼前，一粒沙一定不知道自己是“浩瀚”這個(gè)詞的組成部分，這一秒，它落在我眼前，下一秒，它會(huì)被風(fēng)揚(yáng)起，也許會(huì)落在另一座沙丘的最頂端，最接近蒼穹的位置，再下一秒，它又會(huì)落到何處？這些問(wèn)題對(duì)于它沒(méi)有意義，就像它的存在對(duì)于宇宙沒(méi)有任何意義。除非它有靈魂，它有靈魂嗎？如果一粒沙有靈魂，它無(wú)比漫長(zhǎng)的一生不會(huì)只取決于風(fēng)的方向。⑤這是我和它的區(qū)別。此時(shí)，我不聽(tīng)從風(fēng)，我在與風(fēng)對(duì)抗。⑥他們?cè)谏城痦敹撕拔遗郎先ィ挥形乙粋€(gè)人落在最后。沙丘很高很陡，他們說(shuō)沙丘后面是更浩大的荒野，有更壯麗的景色。巴丹吉林沙漠和中國(guó)其他沙漠地貌不同，沙丘格外陡峭險(xiǎn)峻，連駱駝都會(huì)畏懼，它們汗津津地、氣喘吁吁地在之字形的“路”上攀爬，沒(méi)有路標(biāo)，只有風(fēng)干了的發(fā)白的駝糞，還有臥倒后再也站不起來(lái)的一堆堆白骨。我貓著腰努力攀爬，但爬一步退一步，一站起來(lái)就被勁風(fēng)刮倒，跌坐在沙丘的腰部。我盯著那粒隨風(fēng)逐流的沙，糾結(jié)了大概十秒鐘，聽(tīng)見(jiàn)風(fēng)刮過(guò)來(lái)我蘇氏老本家的那句話“此間有甚么歇不得處”，于是我干脆將身子歪倒，甩掉鞋子，將腳埋進(jìn)沙里。吸飽了正午陽(yáng)光的沙們以干燥的溫暖迅速裹住我酸疼的腳踝，我感受到一股來(lái)自宇宙深處的能量直抵心窩。⑦風(fēng)在我耳邊發(fā)出雷鳴般連綿不斷的巨響，廣袤的天地只有藍(lán)和黃兩種顏色，極其單調(diào)，極干凈，極其寧?kù)o，可我知道，這看似靜默的世界并非我想象的那樣毫無(wú)生機(jī)。⑧沙丘下有一汪和藍(lán)天一樣藍(lán)的湖水，風(fēng)推動(dòng)著一輪輪波浪，循環(huán)往復(fù)，時(shí)針一樣輪回。⑨一群駱駝如一群螞蟻在地平線上蜿蜒，幾個(gè)牧民像更小的螞蟻跟隨其后。⑩詩(shī)人恩克哈達(dá)曾看見(jiàn)，沙窩里有兔子或是什么動(dòng)物的糞蛋，一只小黑蟲(chóng)正匍匐著爬向駝隊(duì)灰色的帳篷，身后留下一道細(xì)紋。小海子里有魚(yú)兒在游戲，鷹靄中的蘆葦頭在水聲中凝固，幾顆野果在孤獨(dú)生長(zhǎng)，沉默無(wú)語(yǔ)。?陽(yáng)光為每一粒沙裹上金色，風(fēng)為每一粒沙制造輝煌的眩暈。沙漠，每時(shí)每刻向蒼天供奉著巨幅流沙畫(huà)，千千萬(wàn)萬(wàn)條世間最流暢最美的S型金色線條，比流水更美，比流云更美。億萬(wàn)粒渺小的、沒(méi)有生命的個(gè)體組成的博大和靈動(dòng)，卻向天地展現(xiàn)了一種生命哲學(xué)：攤開(kāi)手腳，目空一切，無(wú)憂無(wú)慮，任意東西。假如有永恒的物質(zhì)，沙塵算一種吧？它已粉身碎骨，死無(wú)可死，它們不與風(fēng)對(duì)抗，不與世間一切抵抗，不與命運(yùn)對(duì)抗，它們?cè)谔斓亻g呈現(xiàn)出來(lái)的姿態(tài)，像一種死心塌地的、極致的愛(ài)情。無(wú)拘無(wú)束，任走東西。假如有永恒的物質(zhì)，沙塵算是一種吧？它已粉身碎骨，死無(wú)可死，它們不與風(fēng)對(duì)抗，不與世間一切抵抗，不與命運(yùn)抵對(duì)抗，它們?cè)谔斓亻g呈現(xiàn)出來(lái)的姿態(tài)，像一種死心塌地的、極致的愛(ài)情。?在遙遠(yuǎn)的地方，一些沙會(huì)成為摩天大樓的一部分，直抵天空，受著人們的仰望；一些沙會(huì)成為沙塵暴，受著人們的嫌惡，怨恨它占據(jù)了土地導(dǎo)致了饑餓和貧窮；有些雪白的沙或黑色的沙，會(huì)成為沙灘的一部分，接受著人們腳底的親吻；而我眼前的沙，守著永恒的博大和安寧。人類(lèi)的愛(ài)與恨，與它何干？一粒沙，不會(huì)告訴你它去過(guò)多少地方，藏著多少秘密。一粒沙，不會(huì)告訴你它有一千歲還是一萬(wàn)歲。一粒沙看著我時(shí)，像一位亙古老人看著一個(gè)嬰幼兒，一個(gè)會(huì)轉(zhuǎn)瞬即逝的生命，因此，它的眼神里充滿悲憫和慈愛(ài)。?我躺下來(lái)，看見(jiàn)了天上有一只巨大的“眼睛”——一朵巨大的白云中間，露出了一只藍(lán)色的溫柔的眼睛，俯瞰著遠(yuǎn)處身披陽(yáng)光的駱駝群正在晚歸，照拂著茫?；哪纤械暮粑托奶?他在萬(wàn)里之外的荒野深處說(shuō)：“我怎么能自認(rèn)為比高山野花還重要，比這里所生長(zhǎng)的一切，甚至比終將成為沃土孕育萬(wàn)物的巖石還重要？是因?yàn)槿擞徐`魂嗎？然而誰(shuí)能告訴我，靈魂不會(huì)寄居在植物和動(dòng)物體內(nèi)，甚至溪水和山峰里？”8.文章前兩段高度重復(fù)，請(qǐng)對(duì)這一寫(xiě)法加以賞析。（4分）9.第⑩段的語(yǔ)言很有表現(xiàn)力，請(qǐng)加以賞析。（4分）10.文中“我”對(duì)沙的情感態(tài)度經(jīng)歷了變化。請(qǐng)從構(gòu)思的角度欣賞其妙處。（5分）11.“要徹底覺(jué)察活著的每一天，深刻感受自己所在的這個(gè)世界以及身處其中的自己?！采絾T藍(lán)迪日志”這句話是至于本文開(kāi)篇的題記。請(qǐng)結(jié)合這則題記評(píng)析本文的思想意義。（4分）（三）閱讀下面的詩(shī)歌，完成第12—14題。（8分）破陣子陸游看破空花塵世，放輕昨夢(mèng)浮名。蠟屐登山真率飲，筇杖穿林自在行。身閑心太平。料峭余寒猶力，廉纖細(xì)雨初晴。苔紙閑題溪上句，菱唱遙聞煙外聲。與君同醉醒。12.對(duì)這首詞的風(fēng)格判斷最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()（1分）A.空靈飄逸B.深沉細(xì)膩C.簡(jiǎn)潔明快D.豪放灑脫13.以下有關(guān)這首詞的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是()（2分）A.“空花”“昨夢(mèng)”極富禪意，分別修飾“塵世”“浮名”，表達(dá)了詞人對(duì)功名的超脫。B.詞人著屐拄杖、登林穿山、暢飲慢行，通過(guò)衣著與行為的細(xì)節(jié)，展現(xiàn)詞人的高潔雅逸。C.“料峭”和“廉纖”對(duì)仗使用，生動(dòng)傳達(dá)了初春天氣的變化，暗示了詞人敏感細(xì)膩的心境。D.“與君同醉醒”表達(dá)詞人對(duì)“同飲共醉”詩(shī)意生活的向往，表達(dá)他對(duì)友人真摯的思念。14.清人紀(jì)昀曾言：“蓋失意人作曠達(dá)語(yǔ)，正是極牢騷耳。”請(qǐng)結(jié)合評(píng)論和全詞內(nèi)容，分析詞人寄寓的豐富情感。（5分）（四）閱讀下文，完成第15—20題。（19分）毛穎傳韓愈①毛穎者，中山人也。其先明視佐禹治東方土養(yǎng)萬(wàn)物有功因封於卯地死為十二神。明視八世孫羺，世傳當(dāng)殷時(shí)居中山，得神仙之術(shù)，能匿光使物，竊姮娥、騎蟾蜍入月，其后代遂隱不仕云。居?xùn)|郭者曰，狡而善走，與韓盧爭(zhēng)能，盧不及。盧怒，與宋鵲謀而殺之，醢其家。②秦始皇時(shí)，蒙將軍恬南伐楚，次中山，將大獵以懼楚。召左右庶長(zhǎng)與軍尉，以《連山》筮之，得天與人文之兆。筮者賀曰：“今日之獲，不角不牙，衣褐之徒，缺口而長(zhǎng)須，八竅而趺居。獨(dú)取其髦，簡(jiǎn)牘是資，天下其同書(shū)，秦其遂兼諸侯乎！”遂獵，圍毛氏之族，拔其豪，載穎而歸，獻(xiàn)俘於章臺(tái)宮，聚其族而加束縛焉。秦皇帝使恬賜之湯沐，而封諸管城，號(hào)曰管城子，日見(jiàn)親寵任事。③穎為人，強(qiáng)記而便敏。自結(jié)繩之代以及秦事，無(wú)不纂錄。陰陽(yáng)、卜筮、占相、醫(yī)方、族氏、山經(jīng)、地志、字書(shū)、圖畫(huà)、九流、百家、天人之書(shū)，及至浮圖、老子、外國(guó)之說(shuō)，皆所詳悉。又通於當(dāng)代之務(wù)，官府簿書(shū)、市井貨錢(qián)注記，惟上所使。自秦皇帝及太子扶蘇、胡亥、丞相斯、中車(chē)府令高，下及國(guó)人，無(wú)不愛(ài)重。不論正直、邪曲、巧拙，一隨其人。雖見(jiàn)廢棄，終默不泄。惟不喜武士，然見(jiàn)請(qǐng)，亦時(shí)往。累拜中書(shū)令，與上益狎。上嘗呼為“中書(shū)君”。上親決事，以衡石自程，雖宮人不得立左右，獨(dú)穎與執(zhí)燭者常侍，上休方罷。穎與絳人陳玄、弘農(nóng)陶泓及會(huì)稽褚先生友善，相推致，其出處必偕。上召穎，三人者不待詔，輒俱往，上未嘗怪焉。④后因進(jìn)見(jiàn)，上將有任使，拂拭之，因免冠謝。上見(jiàn)其發(fā)禿，又所摹畫(huà)不能稱(chēng)上意。上嘻笑曰：“中書(shū)君老而禿，不任吾用。吾嘗謂中書(shū)君，君今不中書(shū)邪？”對(duì)曰：“臣所謂盡心者。”因不復(fù)召，歸封邑，終于管城。其子孫甚多，散處中國(guó)、夷狄，皆冒管城，惟居中山者，能繼父祖業(yè)。注釋?zhuān)孩脔茫╢ū）居：盤(pán)腿坐。②貞元十九年(803年)，關(guān)中大災(zāi)。韓愈因上疏“請(qǐng)寬民徭而免田租”被貶，之后長(zhǎng)期不被重用，心情郁積。③毛穎：毛筆尖。為筆作傳，是擬人寫(xiě)法。15.解釋下列加點(diǎn)詞在句中的意思。（2分）（1）次中山（）（2）累拜中書(shū)令（）16.結(jié)合文意，為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。（2分）（1）以衡石自程（）A.稱(chēng)量B.定限C.路程D.顯示（2）其出處必偕（）A.協(xié)調(diào)B.普遍C.共同D.信任17.第①段畫(huà)波浪線部分有四處需加句讀，請(qǐng)用“/”把這四處標(biāo)識(shí)出來(lái)。（4分）其先明視佐禹治東方土養(yǎng)萬(wàn)物有功封於卯地死為十二神18.把第②段畫(huà)線句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（5分）獨(dú)取其髦，簡(jiǎn)牘是資，天下其同書(shū)，秦其遂兼諸侯乎！19.第③段中毛穎的行為分別體現(xiàn)了和的特點(diǎn)。（2分）20.作者為毛穎立傳，為什么又多次寫(xiě)秦皇帝這一人物？請(qǐng)從構(gòu)思角度加以賞析。（4分）（五）閱讀下文，完成第21—23題。（10分）求闕齋記（清）曾國(guó)藩①?lài)?guó)藩讀《易》至“臨”，而喟然嘆曰：剛侵而長(zhǎng)矣，至于八月有兇，消亦不久也，可畏也哉。天地之氣，陽(yáng)至矣，則退而生陰，陰至矣，則進(jìn)而生陽(yáng)。一損一益，自然之理也。②物生而有嗜欲，好盈而忘闕。是故體安車(chē)駕，則金輿鍂衡不足于乘；目辨五色，則黼黻文章不足于服。由是八音繁會(huì)不足于耳，庶羞珍膳不足于味。窮巷甕牖之夫，驟膺金紫，物以移其體，習(xí)以蕩其志，向所搤捥而不得者，漸乃厭鄙而不屑御。旁觀者以為固然，不足訾議。故曰：位不期驕，祿不期侈，彼為象箸，必為玉杯。積漸之勢(shì)然也。而好奇之士，巧取曲營(yíng)，不逐眾之所爭(zhēng)，獨(dú)汲汲于所謂名者，道不同不相為謀。或貴富以飽其欲，或聲譽(yù)以厭其情，其于志盈一也。夫名者，先王所以驅(qū)一世于軌物也。中人以下，蹈其不實(shí)，于是爵祿以顯馭之，名以陰驅(qū)之。使之踐其跡，不必明其意。若君子者，深知乎道德之意，方懼名之既加，則得于內(nèi)者日浮，將恥之矣。而淺者嘩然驚之，不亦悲乎？③國(guó)藩不肖，備員東宮之末，世之所謂清秩。家承余蔭，自王父母以下，并康強(qiáng)安順。孟子稱(chēng)“父母俱存，兄弟無(wú)故”，抑又過(guò)之?！逗榉丁吩唬骸胺藏适瘢虚嘤袨橛惺?，不協(xié)于極，不罹于咎，女則錫之福?！比魢?guó)藩者，無(wú)為無(wú)猷，而多罹多咎，而或錫之福，所謂不稱(chēng)其服，不祥于咎，女則錫之福，不亦悲乎？于是名其所居曰“求闕齋”，凡外至之榮，耳目百體之嗜，皆使留其闕陷。禮主減而樂(lè)主盈，樂(lè)不可極，以禮節(jié)之，庶以制吾性焉。若夫令聞廣譽(yù)，尤造物所靳予者，實(shí)至而歸之，所取盈矣，況以無(wú)實(shí)者攘之乎？行非圣人而有完名者，殆不能無(wú)所矜飾于其間也。吾亦將守吾闕者焉。道光二十五年五月曾國(guó)藩謹(jǐn)記。[注]①臨：《周易》第十九卦，此處借“臨”卦來(lái)說(shuō)陰陽(yáng)二氣的交感。②黼黻文章：古代禮服上所繡的色彩絢麗的花紋。泛指華美鮮艷的色彩。③位不期驕，祿不期侈：出自《孔安國(guó)傳》：“貴不與驕期而驕自至，富不與侈期而侈自來(lái)。驕侈以行已，所以速亡?！雹苘壩铮悍ǘ扰c準(zhǔn)則。⑤備員：湊數(shù)，自謙之詞。⑥不協(xié)于極：不符合善。21.從句式的角度賞析第②段畫(huà)線句的語(yǔ)言特點(diǎn)。（3分）22.分析第②段中作者提及“甕牖之夫”“好奇之士”等人的用意。（3分）23.曾國(guó)藩將自己的書(shū)齋命名為“求闕”，請(qǐng)結(jié)合全文分析其原因。（4分）延安高三開(kāi)學(xué)考答案和解析一、積累與運(yùn)用1.(1)見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也(2)飛湍瀑流爭(zhēng)喧愿；蜀道難(3)師道之不傳也久矣；欲人之無(wú)惑也難矣2.(1)答案：B。解析：②句“但”表轉(zhuǎn)折，承接前文“思想者千差萬(wàn)別”,引出“能找到情貌略相似的人”;①句解釋這些人共同點(diǎn)，承接②句；④③句進(jìn)一步闡述“共同愛(ài)好”及內(nèi)涵，④句引出③句。(2)答案：表達(dá)不得體的一項(xiàng)是(B),修改為：至關(guān)重要。解析：“舉重若輕”形容能力強(qiáng)，處理難題輕松，用在此處形容學(xué)校教育作用不恰當(dāng)，“至關(guān)重要”更能體現(xiàn)學(xué)校教育在個(gè)人發(fā)展中的重要性。(二)現(xiàn)代文閱讀3.答案：D。解析：材料一強(qiáng)調(diào)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化闡發(fā)，要使文化基因與當(dāng)代文化、現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)，弘揚(yáng)文化精神，D選項(xiàng)“闡述中華文化精神并弘揚(yáng)其影響”符合。A選項(xiàng)未提及弘揚(yáng)；B選項(xiàng)強(qiáng)調(diào)差異偏離重點(diǎn)；C選項(xiàng)“改造內(nèi)核”無(wú)中生有。4.答案：C。解析：材料一觀點(diǎn)是在傳承民族文化基礎(chǔ)上吸收外來(lái)成果。A選項(xiàng)只強(qiáng)調(diào)師古；B選項(xiàng)側(cè)重學(xué)習(xí)西方技術(shù)；D選項(xiàng)說(shuō)東西方文化關(guān)系，未體現(xiàn)傳承與吸收關(guān)系；C選項(xiàng)“外不后于世界思潮，內(nèi)不失固有血脈”符合。5.答案：B。解析：材料二指出單靠移植西方不行，但不意味著借鑒西方詩(shī)歌不能帶來(lái)現(xiàn)代性，B選項(xiàng)錯(cuò)誤。A選項(xiàng)，材料一強(qiáng)調(diào)文化傳承與創(chuàng)新對(duì)國(guó)家和世界意義，材料二側(cè)重新詩(shī)發(fā)展與傳統(tǒng)關(guān)系，論述重心不同；C選項(xiàng)，材料二表明中國(guó)古典詩(shī)歌可為新詩(shī)創(chuàng)作提供營(yíng)養(yǎng)；D選項(xiàng)，中國(guó)古典詩(shī)論語(yǔ)言富有內(nèi)涵，包含鮮活審美智慧。6.答案：“己所不欲，勿施于人”體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神。從材料一可知，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含跨越時(shí)空、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神。這一原則符合當(dāng)代社會(huì)人際交往和國(guó)際關(guān)系中尊重他人、和平共處需求，能為解決世界性問(wèn)題提供思路。同時(shí)，在傳承和弘揚(yáng)民族文化過(guò)程中，它被傳播和認(rèn)可，體現(xiàn)越是民族的越是世界的，所以成為國(guó)際公認(rèn)準(zhǔn)則。7.答案：標(biāo)題：中國(guó)新詩(shī)在當(dāng)代煥發(fā)新生的途徑探究一、引言：闡述研究背景與目的，引出中國(guó)新詩(shī)發(fā)展問(wèn)題。二、中國(guó)新詩(shī)現(xiàn)狀分析：結(jié)合材料指出當(dāng)代新詩(shī)創(chuàng)作與理論停滯、食洋不化問(wèn)題及原因。三、推動(dòng)中國(guó)新詩(shī)發(fā)展的途徑(1)重拾詩(shī)歌傳統(tǒng)：挖掘古典詩(shī)論智慧，激活傳統(tǒng)。(2)正確處理傳統(tǒng)與創(chuàng)新關(guān)系：以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)創(chuàng)新，避免全盤(pán)西化。(3)借鑒多元研究方法：吸收西方文論優(yōu)點(diǎn)，重視中國(guó)古典詩(shī)論獨(dú)特價(jià)值。四、結(jié)論：總結(jié)推動(dòng)新詩(shī)發(fā)展要點(diǎn)，展望新詩(shī)未來(lái)。(三)文學(xué)類(lèi)文本閱讀8.答案：前兩段高度重復(fù)，強(qiáng)調(diào)“我”和沙在宇宙中位置相同，從宏大宇宙到具體沙漠沙丘，突出個(gè)體渺小。這種重復(fù)營(yíng)造特殊氛圍，引發(fā)讀者對(duì)個(gè)體與世界關(guān)系思考，為后文“我”對(duì)沙情感態(tài)度變化及感悟做鋪墊。9.答案：第⑩段運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫(xiě)，如“沙窩里有兔子或是什么動(dòng)物的糞蛋”“一只小黑蟲(chóng)正匍匐著爬向駝隊(duì)灰色的帳篷”等，展現(xiàn)沙漠生機(jī)。語(yǔ)言簡(jiǎn)潔質(zhì)樸又生動(dòng)形象，“凝固”“孤獨(dú)生長(zhǎng)"等詞賦予畫(huà)面感，讓讀者感受沙漠中生命頑強(qiáng)與獨(dú)特，體現(xiàn)作者對(duì)沙漠細(xì)致觀察和熱愛(ài)。10.答案：“我”對(duì)沙情感態(tài)度從最初輕視(認(rèn)為沙隨風(fēng)逐流無(wú)意義)到敬畏(感受到沙的永恒、博大等)。從構(gòu)思看，這種變化使文章情節(jié)有起伏，吸引讀者。以情感變化為線索，串聯(lián)起對(duì)沙漠的所見(jiàn)所感所思，使文章結(jié)構(gòu)緊湊。同時(shí)，通過(guò)情感變化深化主題，引發(fā)讀者對(duì)自然、生命和自我價(jià)值思考。11.答案：本文圍繞“我”在沙漠與沙的相遇展開(kāi)，“我”從對(duì)沙的輕視到敬畏，深刻感受到沙漠世界的博大與生命頑強(qiáng)。結(jié)合題記，作者在沙漠中覺(jué)察到自己與世界萬(wàn)物的聯(lián)系，意識(shí)到應(yīng)尊重自然、敬畏生命，珍惜當(dāng)下生活，深刻感受世界和自我。文章通過(guò)描寫(xiě)沙漠景象和自我感悟，傳達(dá)出對(duì)生命、自然的思考，提醒人們關(guān)注世界、反思自我，與題記思想相契合。(四)古代詩(shī)歌閱讀12.答案：D。解析：這首詞中“看破空花塵世，放輕昨夢(mèng)浮名”“蠟屐登山真率飲，筑杖穿林自在行”等詞句，展現(xiàn)出詞人超脫塵世、自在灑脫的心境，風(fēng)格豪放灑脫。A選項(xiàng)“空靈飄逸”側(cè)重意境虛幻、超脫；B選項(xiàng)“深沉細(xì)膩”強(qiáng)調(diào)情感深沉、描寫(xiě)細(xì)膩；C選項(xiàng)“簡(jiǎn)潔明快”側(cè)重于語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、節(jié)奏明快，均不符合該詞風(fēng)格。13.答案：C。解析：“料峭”形容初春微寒，“廉纖”形容細(xì)雨，二者對(duì)仗描繪出初春天氣特點(diǎn)，但并非暗示詞人敏感細(xì)膩心境，而是為下文“苔紙閑題溪上句，菱唱遙聞煙外聲”的閑適生活場(chǎng)景做鋪墊，營(yíng)造氛圍。A選項(xiàng)，“空花”“昨夢(mèng)”修飾“塵世”“浮名”,體現(xiàn)詞人對(duì)功名超脫；B選項(xiàng)，通過(guò)“蠟屐登山”“筑杖穿林”等行為細(xì)節(jié)展現(xiàn)高潔雅逸；D選項(xiàng)，“與君同醉醒”表達(dá)對(duì)詩(shī)意生活向往和對(duì)友人思念。14.答案：表面上，詞人“看破空花塵世，放輕昨夢(mèng)浮名”,展現(xiàn)出超脫功名、閑適自在的曠達(dá)，如“蠟屐登山真率飲，筑杖穿林自在行”描繪出悠閑愜意生活。但結(jié)合紀(jì)昀評(píng)論和陸游生平，他仕途不順、壯志難酬。詞中曠達(dá)是對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的無(wú)奈宣泄，蘊(yùn)含著內(nèi)心的牢騷?！吧黹e心太平”實(shí)則是被迫賦閑的自我安慰，“與君同醉醒”也透露出無(wú)人理解、報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的孤寂與憤懣。(五)文言文閱讀15.答案：(1)駐扎(2)多次16.答案：(1)B(2)C17.答案：其先明視佐禹治東方土/養(yǎng)萬(wàn)物有功/封於卯地/死為十二神18.答案：只選取它們的毛，就可以用來(lái)作為書(shū)寫(xiě)材料，天下大概就會(huì)統(tǒng)一文字，秦國(guó)大概就能兼并諸侯了吧!(采分點(diǎn)：“獨(dú)”,只；“髦”,毛；“簡(jiǎn)牘是資”,賓語(yǔ)前置，以簡(jiǎn)牘為資；“其”,表推測(cè)語(yǔ)氣)19.答案：博學(xué)多才；忠誠(chéng)謹(jǐn)慎20.答案：作者多次寫(xiě)秦皇帝，從構(gòu)思上看，以秦皇帝對(duì)毛穎態(tài)度變化(從親寵到嫌棄)為線索，串聯(lián)起毛穎一生，使文章結(jié)構(gòu)緊湊。秦皇帝是毛穎命運(yùn)的主宰者，通過(guò)他的行為襯托毛穎的遭遇，毛穎從得寵到失寵，暗示了人才的興衰無(wú)常，寄寓了作者懷才不遇的感慨，深化主題?！睹f傳》毛穎是中山人。他的祖先明視，輔佐大禹治理東方的土地，因養(yǎng)育萬(wàn)物有功，被封在卯地，死后成為十二神之一。明視的八世孫糯，世代相傳在殷商時(shí)居住在中山，他學(xué)到了神仙的法術(shù)，能夠隱匿光芒、驅(qū)使萬(wàn)物，還曾偷走嫦娥、騎著蟾蜍飛入月亮，他的后代于是隱居起來(lái)不再出仕。住在東郭的那只兔子，狡猾而善于奔跑，與韓盧比賽本領(lǐng)，韓盧比不上它。韓盧發(fā)怒，與宋鵲合謀殺死了它，并把它的全家剁成肉醬。秦始皇時(shí)，蒙恬將軍向南討伐楚國(guó)，駐扎在中山，準(zhǔn)備舉行大規(guī)模的狩獵來(lái)威懾楚國(guó)。他召集左右庶長(zhǎng)和軍尉，用《連山》占卜，得到了天運(yùn)與人事吉祥的預(yù)兆。占卜的人祝賀說(shuō)：“今天捕獲的獵物，不長(zhǎng)角也不長(zhǎng)牙，是穿著褐色毛的動(dòng)物，嘴缺須長(zhǎng)，有八竅并且盤(pán)著腿坐著。只選取它們的毛，就可以用來(lái)作為書(shū)寫(xiě)材料，天下大概就會(huì)統(tǒng)一文字，秦國(guó)大概就能兼并諸侯了吧!"于是就開(kāi)始狩獵，包圍了毛氏家族，選拔出其中的佼佼者，帶著毛穎回去，在章臺(tái)宮獻(xiàn)上俘虜，把毛氏家族聚集起來(lái)并加以捆綁。秦始皇讓蒙恬賜給毛穎湯沐邑，封他在管城，號(hào)稱(chēng)管城子，毛穎日益受到皇帝的親近寵愛(ài)并擔(dān)當(dāng)重任。毛穎這個(gè)人，記憶力強(qiáng)并且敏捷。從結(jié)繩記事的時(shí)代到秦朝的事情，他沒(méi)有不編纂記錄的。陰陽(yáng)、卜筮、相面、醫(yī)方、族氏、山經(jīng)、地志、字書(shū)、圖畫(huà)、九流、百家、天人之書(shū)，以及佛教、老子、外國(guó)的學(xué)說(shuō)，他都詳細(xì)知曉。他還精通當(dāng)代的事務(wù)，官府的文書(shū)、市井的錢(qián)糧賬目，只要皇帝吩咐他就去做。從秦始皇到太子扶蘇、胡亥、丞相李斯、中車(chē)府令趙高，下至普通百姓，沒(méi)有不喜愛(ài)看重他的。無(wú)論正直、邪曲、巧拙的人，他都一概順從他們的心意。即使被廢棄不用，他也始終保持沉默不泄露秘密。他只是不喜歡武士，然而如果有人邀請(qǐng)他，他也時(shí)常前往。他多次被授予中書(shū)令的官職，與皇帝更加親近?；实墼?jīng)稱(chēng)呼他為“中書(shū)君”。皇帝親自處理政事，給自己定下處理公文的定額，即使是宮女也不能站在他身邊，只有毛穎和拿蠟燭的人經(jīng)常侍奉，皇帝休息了他們才停止工作。毛穎與絳縣人陳玄、弘農(nóng)人陶泓以及會(huì)稽人褚先生關(guān)系友好，互相推薦，他們出仕或隱退一定在一起?；实壅僖?jiàn)毛穎，這三個(gè)人不等詔令下達(dá)，總是一起前往，皇帝也不曾責(zé)怪他們。后來(lái)毛穎進(jìn)宮拜見(jiàn)皇帝，皇帝正要任用他，撫摸了一下他，他于是脫下帽子謝恩。皇帝見(jiàn)他頭發(fā)禿了，而且他所書(shū)寫(xiě)描繪的內(nèi)容也不能讓皇帝滿意?；实坌χf(shuō)：“中書(shū)君老了而且頭發(fā)禿了，不能勝任我的差遣了。我曾經(jīng)稱(chēng)呼你為中書(shū)君，你現(xiàn)在怎么不中用了呢?”毛穎回答說(shuō)：“我就是所說(shuō)的用盡心力的人啊。”皇帝從此不再召見(jiàn)他，他回到封邑，死在了管城。他的子孫很多，分散在中國(guó)和少數(shù)民族地區(qū)，都冒用管城的姓氏，只有住在中山的子孫，能夠繼承祖先的事業(yè)。21.答案：第②段畫(huà)線句運(yùn)用排比句式，如“體安車(chē)駕，則金輿金衡不足于乘；目辨五色，則黼蔽文章不足于服。由是八音繁會(huì)不足于耳，庶羞珍膳不足于味”,增強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)，強(qiáng)調(diào)人們“好盈而忘闕”的現(xiàn)象。句式整齊，節(jié)奏明快，使論述更具感染力和說(shuō)服力，突出了文章觀點(diǎn)。22.答案：提及“甕牖之夫”“好奇之士”,是為了舉例說(shuō)明不同人在面對(duì)欲望和名利時(shí)的表現(xiàn)?！爱Y牖之夫”驟得富貴后志得意滿，“好奇之士”追求名聲滿足私欲，這些現(xiàn)象都是“好盈而忘闕”的體現(xiàn)。與君子形成對(duì)比，襯托出君子對(duì)道德的堅(jiān)守和對(duì)虛名的淡泊，從而突出作者“求闕”的觀點(diǎn)。23.答案：曾國(guó)藩將書(shū)齋命名為“求闕”,原因