學(xué)習(xí)筆記歷史（部編版）選擇性必修三專(zhuān)項(xiàng)題庫(kù)練習(xí)第3課　古代西亞、非洲文化含答案或解析

第3課古代西亞、非洲文化課程標(biāo)準(zhǔn)學(xué)習(xí)目標(biāo)1.通過(guò)了解古代西亞、非洲文化，理解文化的多樣性。2.認(rèn)識(shí)西亞、非洲各國(guó)、各地區(qū)、各民族對(duì)人類(lèi)文化發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。1.運(yùn)用歷史地圖等明確西亞、非洲文明的時(shí)空分布情況，概括兩河文明、埃及文明和阿拉伯文明的特點(diǎn)，并從地理環(huán)境、政治、宗教等多角度分析這些文明特殊性形成的原因。(唯物史觀(guān)、時(shí)空觀(guān)念、歷史解釋)2.通過(guò)對(duì)西亞、非洲文明多樣性的學(xué)習(xí)，體會(huì)世界文化多元性，認(rèn)識(shí)世界各國(guó)、各地區(qū)、各民族的人民共同推動(dòng)了人類(lèi)文化的發(fā)展。(歷史解釋、家國(guó)情懷)知識(shí)點(diǎn)一古代西亞文化1.區(qū)域：主要包括兩河流域、伊朗高原及其周邊地區(qū)，是世界上最早進(jìn)入文明的地區(qū)之一。2.成就(1)文字：蘇美爾人創(chuàng)造了迄今所知世界上最早的文字，被稱(chēng)為“楔形文字”。書(shū)吏用削尖的蘆葦或木棒在軟泥板上刻畫(huà)，線(xiàn)條筆直，形同楔形(2)文學(xué)：《吉爾伽美什》是目前所知世界上最早的史詩(shī)，生動(dòng)反映了兩河流域居民對(duì)生活和生命的態(tài)度。(3)建筑和藝術(shù)①蘇美爾人：泥偶雕像生動(dòng)有趣，壁畫(huà)主題多樣，別出心裁。②亞述帝國(guó)：修建了規(guī)模宏大的王宮，王宮大門(mén)上的標(biāo)志性雕刻是人首飛牛。③波斯王宮：裝飾豪華，雕梁畫(huà)棟，多幅雕刻刻畫(huà)了臣民進(jìn)貢的場(chǎng)景，體現(xiàn)了專(zhuān)制帝國(guó)統(tǒng)治者的威嚴(yán)。(4)法典：《漢謨拉比法典》世界上現(xiàn)存最早的較完整的成文法典①時(shí)期：古巴比倫王國(guó)時(shí)期。②內(nèi)容：前言宣揚(yáng)君權(quán)神授，炫耀國(guó)王功德。正文詳細(xì)規(guī)定了臣民的義務(wù)以及違背法律后具體的懲罰措施，涉及個(gè)人道德，兵役和勞役以及租賃、借貸、債務(wù)、奴隸地位等方面。結(jié)語(yǔ)要求所有人必須遵守法典，違反者將遭到嚴(yán)厲懲罰。③價(jià)值：反映了古巴比倫王國(guó)政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)等多方面的情況，是研究古代兩河流域歷史的重要資料。知識(shí)點(diǎn)二古代埃及文化1.區(qū)域：古代埃及地處北非的尼羅河流域。2.成就文字古代埃及人使用象形文字，來(lái)源于最初的象形字，由表音符號(hào)、表意符號(hào)和限定符號(hào)組成文學(xué)①神話(huà)：包括世界誕生和人類(lèi)起源等內(nèi)容②詩(shī)歌：大多是宗教詩(shī)，也有愛(ài)情詩(shī)③哲理故事：傳達(dá)著埃及人的人生觀(guān)和世界觀(guān)④散文故事：包含寓言和傳記等建筑藝術(shù)①特點(diǎn)：受到宗教較大影響②表現(xiàn)：豪華的陵墓，豐厚的隨葬品；修建眾多神廟，表達(dá)自己對(duì)神的敬畏科技①發(fā)明了世界上最早的太陽(yáng)歷，是古代世界最精確的歷法之一又稱(chēng)為陽(yáng)歷，以地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的運(yùn)動(dòng)周期為基礎(chǔ)而制定的②在數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面也頗有建樹(shù)知識(shí)點(diǎn)三阿拉伯文化1.形成(1)7世紀(jì)，阿拉伯帝國(guó)開(kāi)始興起，到8世紀(jì)已征服從伊比利亞半島到印度北部的廣大地區(qū)。(2)阿拉伯人繼承和融合了上述地區(qū)的文化遺產(chǎn)，結(jié)合阿拉伯人的風(fēng)俗、語(yǔ)言和傳統(tǒng)，創(chuàng)造了阿拉伯文化。2.成就文學(xué)①在麥加附近舉行詩(shī)歌比賽，獲勝的詩(shī)歌會(huì)用金水書(shū)寫(xiě)在布上，懸掛在克爾白神廟的墻壁上，名為“＋”②故事集《天方夜譚》中的很多故事來(lái)源于古代埃及和西亞高爾基：世界民間文學(xué)史上“最壯麗的一座紀(jì)念碑”等地的民間傳說(shuō)，在中國(guó)和西歐有廣泛影響科學(xué)①數(shù)學(xué)：伊本·穆薩的《積分和方程計(jì)算法》把代數(shù)學(xué)發(fā)展為獨(dú)立學(xué)科；印度的數(shù)字符號(hào)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，至今仍被稱(chēng)為“阿拉伯?dāng)?shù)字”并非阿拉伯人發(fā)明②天文：白塔尼修正了計(jì)算太陽(yáng)和部分行星軌道的方法，證明了發(fā)生日環(huán)食的可能性。他的《薩比天文歷表》對(duì)歐洲天文學(xué)產(chǎn)生很大影響③醫(yī)學(xué)：伊本·西那的《醫(yī)典》是一部醫(yī)學(xué)百科全書(shū)，傳入歐洲后被翻譯成拉丁語(yǔ)，長(zhǎng)期用作醫(yī)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)教科書(shū)3.地位：阿拉伯帝國(guó)成為東西文化交流的橋梁。1.古代西亞和北非孕育的兩河流域文明和古代埃及文明，深刻影響了地中海周邊地區(qū)。(√)2.楔形文字由兩河流域南部的蘇美爾人發(fā)明，在古代西亞地區(qū)廣泛使用，是迄今所知世界上最早的文字。(√)3.古代印度人發(fā)明了獨(dú)特的象形文字，創(chuàng)造出豐富的文學(xué)作品。(×)4.《漢謨拉比法典》是目前所知世界上最早的史詩(shī)。(×)5.人首飛牛是古代波斯王宮大門(mén)的標(biāo)志性雕刻。(×)6.阿拉伯?dāng)?shù)字起源于古代印度。(√)7.阿拉伯帝國(guó)成為東西文化交流的橋梁。(√)8.近代歐洲殖民者入侵以前，撒哈拉沙漠以南非洲的文化呈現(xiàn)明顯的地區(qū)性特征。(√)?閱讀教材P15圖片“用楔形文字書(shū)寫(xiě)的信件”，該文字有何地位？發(fā)展趨勢(shì)如何？提示上面文字是蘇美爾人創(chuàng)造的楔形文字，它是迄今所知世界上最早的文字。它發(fā)展變化的總趨勢(shì)是簡(jiǎn)化。?從蘇美爾文明起，西亞地區(qū)歷代統(tǒng)治者都重視編撰法典，其中最著名的就是古巴比倫王國(guó)的《漢謨拉比法典》。(摘自教材P16)《漢謨拉比法典》有什么史學(xué)價(jià)值？提示法典反映了古巴比倫王國(guó)政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)等多方面的情況，是研究?jī)珊恿饔驓v史的重要史料。?閱讀教材P16“學(xué)思之窗”：為什么漢謨拉比宣稱(chēng)自己是根據(jù)神意立法？提示有利于維護(hù)奴隸主階級(jí)的利益。?那爾邁調(diào)色板是古埃及象形文字文物的代表。(見(jiàn)教材P17)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明象形文字與楔形文字在地位方面有什么共同的特點(diǎn)？提示它們都是研究當(dāng)?shù)貧v史的重要資料。?近代歐洲殖民者入侵之前，撒哈拉沙漠以南非洲的文化呈現(xiàn)出明顯的地區(qū)性特征。(摘自教材P19)請(qǐng)舉例說(shuō)明。提示西非人能夠制造青銅人像和工具。東非出現(xiàn)一系列城市國(guó)家，與阿拉伯地區(qū)和中國(guó)有貿(mào)易往來(lái)。中部和南部非洲較多保留了黑人的傳統(tǒng)文化，如大津巴布韋遺址。懸詩(shī)指阿拉伯古典詩(shī)歌集，是前伊斯蘭時(shí)期的七篇(一說(shuō)十篇)長(zhǎng)詩(shī)的總稱(chēng)。出現(xiàn)于阿拉伯文學(xué)的蒙昧?xí)r期，是六七世紀(jì)早期阿拉伯詩(shī)歌的代表，對(duì)后世詩(shī)歌的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。懸詩(shī)采用“格西特”詩(shī)體，粗獷自然，反映了阿拉伯氏族社會(huì)崩潰時(shí)期的社會(huì)面貌，在阿拉伯文學(xué)史上占有重要地位，在阿拉伯世界是婦孺皆知的名篇。主題一古代西亞和北非的文化任務(wù)古代西亞文化的特征史料一為了實(shí)現(xiàn)揚(yáng)善懲惡的目的，那里的人們發(fā)明了“替罪羊”的儀式。起初，蘇美爾人制造了代表自身的小石像放在神殿墻邊，以表示對(duì)神的虔誠(chéng)，因?yàn)槭窨梢匀找拐玖⒃谏竦拿媲绊敹Y膜拜?！瓋珊恿饔虻牟煌醭紝?shí)行宗教寬容政策，這反映了古代這一地區(qū)不同民族先后更替，各城邦國(guó)家輪番稱(chēng)王這樣一種歷史事實(shí)。——摘編自陳啟能《文明理論》思考(1)根據(jù)史料一，概括兩河流域宗教文化的特點(diǎn)。提示揚(yáng)善懲惡；宗教寬容。史料二蘇美爾文明時(shí)期，盛行多神教自由信仰，王權(quán)對(duì)各種宗教信仰都不加以干涉，巴比倫人主導(dǎo)兩河流域地區(qū)后，也繼承了蘇美爾人的宗教寬容傳統(tǒng)，并不排斥異族的神?！幾酝踅?、羅愛(ài)玲《多彩而開(kāi)放的古代西亞文明》思考(2)根據(jù)史料二，概括指出古代西亞文化的歷史特征。提示多神崇拜，開(kāi)放包容的特征。任務(wù)古代埃及文化的特征史料古埃及人重視來(lái)世甚于今世。古埃及人寧愿不惜一切代價(jià)，用優(yōu)質(zhì)石材建筑高大的陵墓或壯麗的神廟，而用粗制的泥磚和木料建筑宮殿、居室。他們把尸體制成木乃伊，還有一系列的魔術(shù)儀式和喪葬制度相配合，以保證死者在“永恒”世界中的美好前景。古埃及的文學(xué)包括了神話(huà)、傳記、教諭、散文、詩(shī)歌、戲劇等豐富多樣的體裁，幾乎都充斥著宗教的意識(shí)或內(nèi)容。古埃及的知名建筑，無(wú)論是吉薩的金字塔，或者卡爾納克神廟、哈特謝普蘇特的葬祭廟，都附屬于宗教活動(dòng)，具有雄偉、宏大、壯麗、神秘的特點(diǎn)?！幾詣⑽涅i、令狐若明《論古埃及文明的特性》思考根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括古代埃及文明的特點(diǎn)。提示宗教對(duì)古埃及社會(huì)影響非常大，導(dǎo)致了金字塔、木乃伊文化、宗教文學(xué)的產(chǎn)生，并影響了哲學(xué)、建筑、醫(yī)學(xué)、科技等的發(fā)展。1.歷史解釋——古代西亞文化中的價(jià)值觀(guān)(1)虔誠(chéng)敬畏。出于對(duì)大自然的敬畏，人們多對(duì)太陽(yáng)、月亮、雨水、雷電等都賦予敬仰和崇拜，都相信世間充滿(mǎn)了善神和惡鬼。善神顯形為帶翅膀的公牛和獅子，被裝飾在宮廷的大門(mén)兩側(cè)。如亞述帝國(guó)守護(hù)王宮大門(mén)的標(biāo)志性雕刻是人首飛牛。(2)公正仁愛(ài)。《漢謨拉比法典》前言中稱(chēng)法典條文是“公正的法律裁決”，結(jié)語(yǔ)要求所有人必須遵守法典，違反者將遭到嚴(yán)厲懲罰，體現(xiàn)出“使強(qiáng)不凌弱”的公正仁愛(ài)思想。(3)開(kāi)放包容。兩河流域南部的蘇美爾人創(chuàng)造了楔形文字，它流行數(shù)千年，阿卡德人、巴比倫人、亞述人和波斯人都使用這種文字記錄他們的歷史，書(shū)寫(xiě)各種文書(shū)。蘇美爾文明時(shí)期，盛行多神教自由信仰，王權(quán)對(duì)各種宗教信仰都不加以干涉。2.歷史解釋——古代埃及文明的特點(diǎn)(1)融合東、西方君主制的典型的專(zhuān)制主義。法老作為古埃及專(zhuān)制主義統(tǒng)治的君主，具有法律、行政和財(cái)政等方面的無(wú)限權(quán)力，實(shí)行以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的、一人的絕對(duì)統(tǒng)治。金字塔足以象征專(zhuān)制主義統(tǒng)治的絕對(duì)權(quán)力。(2)濃厚的宗教意識(shí)具有廣泛、深刻的社會(huì)影響。古代埃及是古代世界中，宗教意識(shí)最強(qiáng)烈、最濃厚的文明國(guó)家。宗教不僅干預(yù)國(guó)家政治和經(jīng)濟(jì)生活，而且影響了文化的發(fā)展，甚至滲透到每個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活中。(3)固有的文化傳統(tǒng)與兼收并蓄的文明。尼羅河流域相對(duì)封閉的環(huán)境有利于古埃及國(guó)家的統(tǒng)一和長(zhǎng)期延續(xù)，古埃及人以其豐富的資源發(fā)展了自己獨(dú)特的文明，始終保持著其民族固有的文化傳統(tǒng)。同時(shí)，象形文字使埃及的文明向近東地區(qū)和非洲以及地中海沿岸傳播。埃及的莎草紙也在埃及文明向外傳播過(guò)程中扮演了重要角色。主題二阿拉伯文化的特色及影響任務(wù)阿拉伯文化的特征史料阿拉伯帝國(guó)地跨歐、亞、非三洲，囊括了南亞次大陸西北部、波斯、兩河流域、敘利亞與埃及等古文明的核心地區(qū)，有著豐富的文化遺產(chǎn)。帝國(guó)境內(nèi)除阿拉伯人外，還有埃及人、印度人、波斯人、西班牙人等，其文化傳統(tǒng)各有特色，各民族相互接觸和影響，各種文化由此而得以交流和融合，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造了絢麗多彩的阿拉伯文化?！幾悦蠌V林《世界中世紀(jì)史》思考根據(jù)史料分析阿拉伯文化的特點(diǎn)。提示阿拉伯人在本民族文化的基礎(chǔ)上，吸取亞非古國(guó)文明的營(yíng)養(yǎng)，融匯古希臘羅馬文明的精華，創(chuàng)造了兼容東西方文明的阿拉伯文化；阿拉伯文化具有開(kāi)放性、包容性、多元性等特點(diǎn)。任務(wù)阿拉伯對(duì)歐洲社會(huì)演進(jìn)的影響史料中世紀(jì)的阿拉伯人繼承和發(fā)展了古代希臘的理性傳統(tǒng)，在實(shí)驗(yàn)科學(xué)、醫(yī)學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、天文等方面取得了領(lǐng)先全球的成就。阿拉伯天文學(xué)家的“圖斯雙圓”理論出現(xiàn)在300年后的哥白尼的《天體運(yùn)行論》中，現(xiàn)代天文學(xué)家中的很多名稱(chēng)和術(shù)語(yǔ)來(lái)自阿拉伯天文學(xué)家。12世紀(jì)開(kāi)始，許多希臘哲學(xué)著作的阿拉伯文譯本又重新譯成歐洲各種文字，歐洲人才重新聽(tīng)到亞里士多德的名字，接觸到真實(shí)的希臘古典哲學(xué)著作。從阿拉伯世界涌來(lái)的知識(shí)潮流，給歐洲帶來(lái)了向心靈解放的“大躍進(jìn)”，促進(jìn)了發(fā)展自由思想的偉大進(jìn)步，導(dǎo)致了文藝復(fù)興的到來(lái)。中國(guó)的造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針和火藥也是經(jīng)阿拉伯人之手，逐步傳入西歐。——摘編自蔡德貴《中世紀(jì)阿拉伯人對(duì)哲學(xué)和科學(xué)的貢獻(xiàn)》思考根據(jù)史料，概括阿拉伯對(duì)歐洲社會(huì)演進(jìn)的影響。提示阿拉伯人在自然科學(xué)領(lǐng)域取得了領(lǐng)先全球的成就，影響了歐洲近代自然科學(xué)的發(fā)展；將被中世紀(jì)湮沒(méi)的古代希臘文化成果保存并重新傳回歐洲，為文藝復(fù)興提供了條件；將中國(guó)的四大發(fā)明傳播到歐洲，促進(jìn)了西歐封建社會(huì)的崩潰和資本主義社會(huì)的興起。1.歷史解釋——阿拉伯文化的特色(1)深受伊斯蘭教的影響。伊斯蘭教強(qiáng)調(diào)精神的作用，因此，歷任哈里發(fā)對(duì)文化十分重視，尤其是對(duì)于先進(jìn)文化，阿拉伯人在擴(kuò)張和經(jīng)商的過(guò)程中十分重視對(duì)各地區(qū)文化的傳播及保存。(2)具有多民族的文化特征。阿拉伯帝國(guó)是一個(gè)多民族的集合體，阿拉伯人、印度人、埃及人、西班牙人、波斯人、敘利亞人在互相接觸、互相影響中，逐漸融合滲透，共同創(chuàng)造了阿拉伯文化。因此，阿拉伯文化既有東方文化的韻味，又有西方文化的氣質(zhì)，是各族人民共同勞動(dòng)和集體智慧的結(jié)晶。(3)彰顯學(xué)習(xí)與創(chuàng)新相結(jié)合的特征。在征服埃及、敘利亞、波斯等文明起源較早的地區(qū)后，阿拉伯人不僅接受了當(dāng)?shù)孛褡逦幕挠绊懀以谖盏幕A(chǔ)上創(chuàng)造了新的阿拉伯文化，為人類(lèi)文明留下了寶貴的財(cái)富。2.歷史解釋——阿拉伯文化對(duì)世界的影響(1)保存并傳播了西方古典文化。在西羅馬帝國(guó)滅亡前后的長(zhǎng)期動(dòng)亂中，許多希臘、羅馬古典作品毀壞流失，一部分通過(guò)拜占庭流傳到阿拉伯帝國(guó)。阿拉伯學(xué)者們認(rèn)真研究，把許多古代作品譯成阿拉伯文。西歐人后來(lái)主要是通過(guò)阿拉伯文譯本才又重新認(rèn)識(shí)古代希臘、古代羅馬的文化成就。(2)阿拉伯人足跡遍布亞、歐、非三大洲，成為東西方文化交流的橋梁。阿拉伯人把古代印度、中國(guó)文化成就介紹到西方；又把阿拉伯的天文學(xué)、醫(yī)學(xué)知識(shí)和伊斯蘭教傳播到中國(guó)等東方國(guó)家。阿拉伯人把亞里士多德的主要著作譯成阿拉伯文，還翻譯了柏拉圖以及阿基米德等多人的作品。(3)阿拉伯人不但善于吸收其他文化，而且還在鉆研的基礎(chǔ)上加以發(fā)展，在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、建筑學(xué)、文學(xué)、地理等領(lǐng)域，都取得了巨大成就。

1.(2022·江蘇南京高二測(cè)試)古代亞述王朝的幾個(gè)重要國(guó)王都十分熱衷于大規(guī)模的宮廷建筑，其中尤其以薩爾貢二世在杜爾—沙魯金城內(nèi)修建的皇宮最為輝煌，“人首飛?！笔窃撏鯇m大門(mén)兩側(cè)的守護(hù)神獸的雕像(如圖)。其是人頭、獅身、公牛蹄的組合，生有飛翼。這一雕像的寓意是()A.專(zhuān)制王權(quán)的神圣威嚴(yán)B.農(nóng)耕文明的吉祥象征C.民族振興的尚武精神D.漁獵生活的真實(shí)寫(xiě)照答案A解析根據(jù)材料可知，“人首飛牛”是守護(hù)神獸，其守護(hù)的是王宮，是一種王權(quán)神圣不可侵犯的象征，A項(xiàng)正確；材料無(wú)法體現(xiàn)古代亞述王朝是否從事農(nóng)耕，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料與“民族振興的尚武精神”無(wú)關(guān)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未涉及漁獵生活，D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.(2022·江蘇海門(mén)中學(xué)高二期末)《漢謨拉比法典》規(guī)定，如果兒子打他的父親，應(yīng)砍掉他的手。父親無(wú)力償還債務(wù)時(shí)，不僅可以將自己的奴隸，也可以將自己的家庭成員送給債主抵債，父親有權(quán)力但沒(méi)有義務(wù)去贖回這些家人。由此可見(jiàn)，古代兩河流域地區(qū)()A.家庭父權(quán)擁有絕對(duì)的權(quán)威B.債務(wù)奴隸是奴隸的主要來(lái)源C.法律的審判相對(duì)公平公正D.通過(guò)法典保護(hù)成年男子的權(quán)益答案A解析根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，《漢謨拉比法典》極力維護(hù)父權(quán)家長(zhǎng)制，說(shuō)明古代兩河流域地區(qū)家庭父權(quán)擁有絕對(duì)的權(quán)威，故選A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是維護(hù)家庭父權(quán)，未體現(xiàn)“債務(wù)奴隸是奴隸的主要來(lái)源”，排除B項(xiàng)；材料未涉及法律的審判，排除C項(xiàng)；成年男子既包括奴隸主也包括奴隸，而《漢謨拉比法典》維護(hù)的是奴隸主的利益，排除D項(xiàng)。3.(2022·廣東高州長(zhǎng)坡中學(xué)高二測(cè)試)作為埃及最大的神廟，卡爾納克神廟給人的感覺(jué)就是夸張，且不說(shuō)塔門(mén)巨大而厚重，雕像高大而挺拔，就連多柱式大廳中的134根圓柱子，每根“盛開(kāi)”的蓮花大圓柱頂可以站立100余人。這說(shuō)明()A.古埃及統(tǒng)治深受宗教影響B(tài).神廟富甲一方，勢(shì)力強(qiáng)大C.古埃及人以此宣揚(yáng)來(lái)世說(shuō)D.豪華的陵墓建筑備受歡迎答案A解析據(jù)材料“作為埃及最大的神廟，卡爾納克神廟給人的感覺(jué)就是夸張……”可知，古埃及通過(guò)宏偉的神廟建筑加強(qiáng)神學(xué)統(tǒng)治，A項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)神廟勢(shì)力強(qiáng)大，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未體現(xiàn)“來(lái)世說(shuō)”及“陵墓建筑”，C、D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.(2022·重慶市二○三中學(xué)高二診斷)央視頻道的《世界歷史》是一部跨越國(guó)度、跨越時(shí)空、跨越民族，以人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史為題材的大型紀(jì)錄片，其中第6、7集《古代埃及文明》以豐富的視聽(tīng)手段再現(xiàn)埃及歷史。下面說(shuō)法不可能出現(xiàn)在該紀(jì)錄片中的是()A.公元前3100年左右，初步實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一B.古代埃及人使用象形文字C.發(fā)明了世界上最早的太陽(yáng)歷D.留下了目前所知世界上最早的史詩(shī)答案D解析目前所知世界上最早的史詩(shī)是古代西亞的《吉爾伽美什》，D項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意；A、B、C項(xiàng)均是關(guān)于古代埃及文化的描述，不符合題意。5.(2022·山東煙臺(tái)二中高二測(cè)試)吳于廑、齊世榮在《世界史》里說(shuō)：“阿拉伯帝國(guó)領(lǐng)域內(nèi)的美索不達(dá)米亞、波斯、印度、敘利亞和埃及等地，都是古代東西方文化薈萃的地區(qū)。阿拉伯帝國(guó)歷代統(tǒng)治者……不分宗教畛域，不拘泥意識(shí)形態(tài)的差異，不惜重金延聘人才，尊重和獎(jiǎng)掖各界學(xué)者?！边@體現(xiàn)了阿拉伯文化的特征是()A.融合與吸收 B.交流與改造C.模仿與超越 D.傳承與復(fù)興答案A解析根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，阿拉伯人吸收了被征服地區(qū)的文化，且不分宗教畛域，不拘泥意識(shí)形態(tài)的差異，將這些文化發(fā)揚(yáng)光大，使其熠熠生輝，這體現(xiàn)了阿拉伯文化融合與吸收的特征，A項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)阿拉伯對(duì)異域文化的改造，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料無(wú)法說(shuō)明阿拉伯對(duì)異域文化的模仿與超越，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未體現(xiàn)阿拉伯對(duì)異域文化的傳承與復(fù)興，D項(xiàng)錯(cuò)誤。6.(2022·山東鄆城一中高二模擬)阿拉伯人在實(shí)驗(yàn)科學(xué)、醫(yī)學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、天文等各方面取得了領(lǐng)先全球的成就。阿拉伯天文學(xué)家的“圖斯雙圓”理論出現(xiàn)在300年后的哥白尼的《天體運(yùn)行論》中，現(xiàn)代天文學(xué)家中的很多名稱(chēng)和術(shù)語(yǔ)來(lái)自阿拉伯天文學(xué)家。這說(shuō)明()A.阿拉伯人創(chuàng)立了近代的自然科學(xué)B.阿拉伯文化是近代天文學(xué)的淵源之一C.阿拉伯人將科學(xué)進(jìn)行了學(xué)科分類(lèi)D.阿拉伯文化是當(dāng)時(shí)世界最先進(jìn)的文化答案B解析題干中主要闡述了中古時(shí)期阿拉伯人的科學(xué)成就及其對(duì)后世天文學(xué)的重大影響，說(shuō)明阿拉伯文化是近代天文學(xué)的淵源之一，B項(xiàng)正確；近代自然科學(xué)是在16—17世紀(jì)興起的，A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中雖然涉及阿拉伯人取得的科學(xué)成就的領(lǐng)域，但不能因此得出是阿拉伯人將科學(xué)進(jìn)行了學(xué)科分類(lèi)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中強(qiáng)調(diào)阿拉伯人在科學(xué)的某些方面取得了領(lǐng)先全球的成就，但不能因此得出“阿拉伯文化是當(dāng)時(shí)世界最先進(jìn)的文化”的結(jié)論，D項(xiàng)錯(cuò)誤。題組1古代西亞文化1.(2022·湖南長(zhǎng)郡中學(xué)高二模擬)兩河流域南部的蘇美爾人創(chuàng)造了迄今所知世界上最早的文字。其產(chǎn)生后不斷發(fā)展變化，下圖表現(xiàn)了該文字中“吃”“大麥”和“魚(yú)”的書(shū)寫(xiě)形式的變化。該文字演變的總趨勢(shì)是()A.由大到小 B.由繁到簡(jiǎn)C.由象形到會(huì)意 D.由圖畫(huà)到符號(hào)答案B解析從圖中提供的楔形文字的演變看，其書(shū)寫(xiě)形式主要經(jīng)歷了由繁到簡(jiǎn)的變化，故選B項(xiàng)；大小變化不是演變的總趨勢(shì)，排除A項(xiàng)；圖示內(nèi)容主要體現(xiàn)了由繁到簡(jiǎn)，C、D項(xiàng)中的特點(diǎn)不能體現(xiàn)，排除。2.(2022·江西上饒中學(xué)高二期中)史詩(shī)《吉爾伽美什》將城邦首領(lǐng)吉爾伽美什描繪成半人半神的英雄。他進(jìn)行殘暴統(tǒng)治，致使民怨四起，人們便向神靈哭訴，于是神靈創(chuàng)造出巨人恩奇都去懲罰他，但兩人在決斗中成為好朋友，此后吉爾伽美什棄惡從善，為民除害，立下許多功績(jī)。材料可以用來(lái)反映()A.尼羅河流域文學(xué)發(fā)達(dá)B.兩河流域的文明程度C.亞述帝國(guó)的王權(quán)崇拜D.伊斯蘭教的重要影響答案B解析根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，史詩(shī)《吉爾伽美什》是兩河流域的文學(xué)瑰寶，在一定程度上反映了兩河流域的政治、經(jīng)濟(jì)狀況，因此材料可以反映兩河流域的文明程度，故選B項(xiàng)。3.(2022·廣東茂名高二期末)據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，公元前1700年左右以蘇美爾語(yǔ)書(shū)寫(xiě)的泥板歷書(shū)(共109行)是目前所知?dú)v史上最早的一部農(nóng)人歷書(shū)。就其內(nèi)容(從灌溉、耕耘到收獲)而言，是一部小自耕農(nóng)的農(nóng)業(yè)手冊(cè)。漢謨拉比時(shí)代還開(kāi)鑿了運(yùn)河并有管理嚴(yán)格的灌溉網(wǎng)。這表明()A.兩河流域的人們比較重視農(nóng)業(yè)發(fā)展B.楔形文字的形成與農(nóng)業(yè)發(fā)展有關(guān)C.古代蘇美爾人是農(nóng)業(yè)的創(chuàng)始人D.古代巴比倫是當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)最發(fā)達(dá)的國(guó)家答案A解析材料反映了兩河流域的人們編撰農(nóng)書(shū)、開(kāi)鑿運(yùn)河、管理灌溉等活動(dòng)，說(shuō)明兩河流域的人們比較重視農(nóng)業(yè)發(fā)展，故選A項(xiàng)；材料并沒(méi)有涉及楔形文字方面的信息，排除B項(xiàng)；原始農(nóng)業(yè)是古代各地先民共同創(chuàng)造的，不是蘇美爾人始創(chuàng)，排除C項(xiàng)；材料沒(méi)有比較古代各地的農(nóng)業(yè)發(fā)展情況，無(wú)法得出“古代巴比倫是當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)最發(fā)達(dá)的國(guó)家”的結(jié)論，排除D項(xiàng)。4.(2021·山東德州高二期中)作為美索不達(dá)米亞法系的代表，《漢謨拉比法典》提到了兩個(gè)法律階層——人和既非“人”也非“奴隸”的人，前者侵犯后者的處罰較輕，后者侵犯前者的處罰較重。由此可知，該法典()A.在司法實(shí)踐中缺乏實(shí)用價(jià)值B.擺脫了宗教因素的影響C.加強(qiáng)了奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治D.體現(xiàn)了刑法的殘忍與嚴(yán)苛答案C解析據(jù)材料信息可知，法律中提到兩個(gè)法律階層，兩者法律地位差別極大，這有利于加強(qiáng)奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治，故選C項(xiàng)。題組2古代埃及文化5.(2022·山東夏津一中高二質(zhì)檢)右圖所示為出土于3000余年前的莎草紙畫(huà)。此文物可用于研究()A.古代西亞的文字藝術(shù)B.古代印度的宗教文化C.阿拉伯人的神話(huà)文學(xué)D.古代埃及的社會(huì)生活答案D解析結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，莎草紙由古代埃及人發(fā)明，畫(huà)中的文字屬于象形文字，因而此文物可用于研究古代埃及的社會(huì)生活，故選D項(xiàng)；古代西亞、印度、阿拉伯與題干中莎草紙發(fā)明地不符，排除A、B、C項(xiàng)。6.(2022·遼寧六校高二期中)古代埃及和西亞都有輝煌的文化成就，在許多領(lǐng)域走在世界的前列。古代埃及和西亞文化的相似之處是()A.創(chuàng)造了古老的文字，文學(xué)作品中都有神話(huà)故事B.建筑藝術(shù)深受宗教影響，體現(xiàn)對(duì)來(lái)世的渴望C.依據(jù)河水漲落制定了歷法，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)D.都有對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的法律成就答案A解析古代埃及和西亞文化都創(chuàng)造了古老文字，即象形文字和楔形文字，且文學(xué)作品中都有神話(huà)故事，故選A項(xiàng)；古代西亞文化中沒(méi)有對(duì)來(lái)世的渴望，排除B項(xiàng)；依據(jù)河水漲落制定歷法，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的是古代埃及文化，排除C項(xiàng)；古代埃及沒(méi)有出現(xiàn)對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的法律，排除D項(xiàng)。7.埃及是一本厚重卻有趣的歷史書(shū)，這本書(shū)包含了璀璨文明、神話(huà)故事、歷史典故、神秘寶藏、自然探索……走進(jìn)古代埃及的世界，你了解的“璀璨文明”應(yīng)是()A.充滿(mǎn)神秘的楔形文字B.巍然屹立的金字塔C.等級(jí)森嚴(yán)的種姓制度D.提倡改革的法家思想答案B解析據(jù)材料“走進(jìn)古代埃及的世界”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，金字塔屬于古埃及，故B正確；楔形文字屬于古代西亞，種姓制度屬于印度，法家思想屬于中國(guó)，故A、C、D三項(xiàng)排除。題組3阿拉伯文化8.(2022·天津靜海區(qū)高二模擬)阿拉伯文化在整個(gè)中世紀(jì)是一個(gè)強(qiáng)勢(shì)文化，對(duì)東西方都產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。有人說(shuō)“阿拉伯人點(diǎn)燃了文明之火，照亮了歐洲黑暗的走廊”。材料表明()A.歐洲文明源自阿拉伯及東方國(guó)家B.阿拉伯文化對(duì)文藝復(fù)興有推動(dòng)作用C.文化傳播實(shí)現(xiàn)于國(guó)家統(tǒng)治范圍內(nèi)D.阿拉伯人是東西方文化的傳播使者答案B解析材料重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)阿拉伯文化“照亮了歐洲黑暗的走廊”，意在說(shuō)明阿拉伯文化對(duì)文藝復(fù)興有推動(dòng)作用，故選B項(xiàng)；歐洲文明不是源于阿拉伯及東方國(guó)家，排除A項(xiàng)；“文化傳播實(shí)現(xiàn)于國(guó)家統(tǒng)治范圍內(nèi)”的說(shuō)法表述錯(cuò)誤，排除C項(xiàng)；“阿拉伯人是東西方文化的傳播使者”在材料中雖有涉及，但不是材料主旨，排除D項(xiàng)。9.(2021·山東肥城高二期中)中國(guó)、印度的文化有很大一部分是通過(guò)阿拉伯人傳入歐洲的；阿拉伯文化本身是在吸收了古代希臘、古代東方文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，阿拉伯帝國(guó)充當(dāng)了東西方之間的文化使者。促成阿拉伯帝國(guó)這一特殊身份的客觀(guān)原因是()A.東西方交流的加深B.阿拉伯人勤奮善學(xué)C.地理位置的特殊性D.阿拉伯帝國(guó)的強(qiáng)大答案C解析阿拉伯帝國(guó)位于亞歐非三洲交匯地帶，是古代東西方商道的必經(jīng)之地，這一獨(dú)特的地理位置為其成為東西方文化使者提供了客觀(guān)條件，故選C項(xiàng)；“東西方交流的加深”是結(jié)果，不是原因，排除A項(xiàng)；“阿拉伯人的勤奮善學(xué)”是主觀(guān)因素，不是客觀(guān)條件，排除B項(xiàng)；“阿拉伯帝國(guó)的強(qiáng)大”主要涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等多方面的綜合影響，與其充當(dāng)東西方之間的文化使者沒(méi)有必然聯(lián)系，排除D項(xiàng)。10.(2022·河北大名一中高二模擬)公元9世紀(jì)時(shí)，巴格達(dá)以有百余家書(shū)商而自豪。據(jù)記載，一位醫(yī)生謝絕了蘇丹的遷居邀請(qǐng)，因?yàn)榘徇\(yùn)他的藏書(shū)需要400只駱駝。一批王公在10世紀(jì)時(shí)，其藏書(shū)之多，可以與歐洲所有圖書(shū)館中發(fā)現(xiàn)的總和匹敵。據(jù)此可知()A.阿拉伯精英階層壟斷了文化資源B.阿拉伯人重視知識(shí)和書(shū)籍的保存C.阿拉伯大力支持鼓勵(lì)私人藏書(shū)D.阿拉伯文化教育事業(yè)蓬勃發(fā)展答案