《鄉(xiāng)土中國》（教學(xué)課件）-【中職專用】高一語文同步課堂（高教版2023基礎(chǔ)模塊下冊）（同課異構(gòu)）

鄉(xiāng)中土國叁貳壹閱讀任務(wù)閱讀指導(dǎo)作品簡介壹作品簡介壹作品簡介

《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通先生于二十世紀(jì)四十年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)村社會學(xué)”一課的內(nèi)容，他用通俗簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進(jìn)行了概述和分析，較為全面地展現(xiàn)了中國基層社會的面貌，是了解中國與中國人的必讀經(jīng)典。貳作品簡介故鄉(xiāng)與土地，個(gè)體與整體，生長與養(yǎng)育。作為一個(gè)歷史悠久的農(nóng)業(yè)大國，鄉(xiāng)土社會是中國社會的根基。何為“鄉(xiāng)土”壹作品簡介《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無訟》《無為政治》《長老統(tǒng)治》《血緣與地緣》《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》貳閱讀指導(dǎo)貳閱讀指導(dǎo)鄉(xiāng)土社會“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！逼湟?，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。其二，不流動性?？哭r(nóng)業(yè)謀生的人是“粘在土地上的”。其三，熟人社會。鄉(xiāng)土社會的這種人口流動性緩慢的特點(diǎn)使鄉(xiāng)村生活很富于“地方性”特點(diǎn)，聚村而居，終老是鄉(xiāng)。所以，鄉(xiāng)土社會是個(gè)熟人之間的社會，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。貳閱讀指導(dǎo)鄉(xiāng)土社會：是含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會的一種特具體系。中國源遠(yuǎn)流長的歷史里，百分百占比與農(nóng)業(yè)有關(guān)，安居樂業(yè)是靠土；群雄爭霸是爭土；國富民強(qiáng)是看土。靠地吃飯是農(nóng)業(yè)大國本有的特色，既此，就不難奇怪千百年來，土地在人們心中的重要性了。聚村而聚，世代扎根。貳閱讀指導(dǎo)貳閱讀指導(dǎo)但是觀歷史，生產(chǎn)力在不斷發(fā)展，這一塊地區(qū)上的人就越來越多，由家發(fā)展為家族再變?yōu)榧亦l(xiāng)了，產(chǎn)生了人們的家鄉(xiāng)情節(jié)。加之“孝文化”，家與集體在人們心中就再次加重了。這也就造就了“非開放型”的社會氛圍，使那些本有創(chuàng)新思維，有開放型人格的人被從精神上殺害。這體現(xiàn)在社會的流動性越來越板結(jié)了。各處充滿壓抑與束縛。十分可怕。中國這樣一個(gè)“文化底蘊(yùn)深厚的國家”實(shí)在是太難發(fā)展了。

正如費(fèi)先生所言：“從土里長出過的光榮歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子”。貳閱讀指導(dǎo)《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》文字是人類文明的重要表現(xiàn)，自從有了文字人類文明就可以橫向和縱向的傳播，成為一個(gè)國家和民族的文化記憶?，F(xiàn)代社會中，不識字可以說寸步難行，為了更廣泛的交流，我們不僅要學(xué)好本國的文字，還要學(xué)習(xí)他國的文字?？蔀楹巍多l(xiāng)土中國》的作者費(fèi)孝通指出文字下鄉(xiāng)在鄉(xiāng)土社會中并沒有什么意義？貳閱讀指導(dǎo)貳閱讀指導(dǎo)《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》：鄉(xiāng)土社會不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)。

文字是人和人傳情達(dá)意的過程中受到阻隔的產(chǎn)物，但在鄉(xiāng)土社會中，“面對面的往來是直接接觸，為什么舍比較完善的語言而采文字呢？”貳閱讀指導(dǎo)壹《差序格局》貳《系維著私人的道德》壹《男女有別》叁《家族》貳閱讀指導(dǎo)社會關(guān)系：《差序格局》《維系著私人的道德》《差序格局》：西方的社會格局是團(tuán)體格局，關(guān)系界限、權(quán)利義務(wù)清楚分明。中國的社會格局是差序格局，以“己”為中心，關(guān)系界限模糊，且有差序分別。（但也并不是說中國鄉(xiāng)土社會不存在團(tuán)體格局，西洋社會不存在差序格局，只不過是各有偏勝罷了。）貳閱讀指導(dǎo)社會關(guān)系：《差序格局》《維系著私人的道德》《維系著私人的道德》：在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)都附著一種道德要素。因此，中國沒有籠統(tǒng)性的道德觀念，道德體系的出發(fā)點(diǎn)是"克己復(fù)禮"，最基本的是從親屬角度考慮的"孝悌"和從朋友角度考慮的"忠信"，并根據(jù)所施對象與自己的關(guān)系而加以不同程度上的伸縮。壹貳貳閱讀指導(dǎo)《家族》《男女有別》《家族》《男女有別》貳閱讀指導(dǎo)談?wù)撪l(xiāng)土社會中的基本社群及中國傳統(tǒng)感情定向的問題。貳閱讀指導(dǎo)中國“家族”的特點(diǎn)：一個(gè)長期性的、擔(dān)負(fù)諸多功能的事業(yè)組織。父子為主軸；維持穩(wěn)定；講求效率排斥私情；兩性表現(xiàn)矜持。貳閱讀指導(dǎo)中國“男女”的表現(xiàn)：一早起來，各忙各的，夫婦間用不著多說話男子漢如果守著老婆是沒出息，有事在外，沒事也在外。茶館、煙鋪，甚至街頭巷口，是男子們找感情上安慰的消遣場所。鄉(xiāng)下的說笑和情意是存在在同性和同年齡的集團(tuán)中。貳閱讀指導(dǎo)貳閱讀指導(dǎo)【禮治秩序】【無訟】討論鄉(xiāng)村社會中人們?nèi)绾位谧诜ㄖ萍彝サ母星檫M(jìn)行道德判斷和約束。貳閱讀指導(dǎo)《說文解字》有云：“禮，履也。所以事神致福也。”“禮”，是中國古代社會長期存在的，旨在維護(hù)宗法血緣和等級制度的一系列精神原則和言行規(guī)范的總稱。貳閱讀指導(dǎo)批駁了對“人治”和“法治”的傳統(tǒng)理解，提出兩者的區(qū)別在于“維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)”。鄉(xiāng)土社會沒有“法”，卻有“禮治”：維持“禮”這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，它正是與鄉(xiāng)土社會的“差序格局”相互配合適應(yīng)的，通過不斷重疊、蛛網(wǎng)式的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)影響到其他人，進(jìn)而在整個(gè)社會營造一種合適的統(tǒng)治秩序。【禮治秩序】貳閱讀指導(dǎo)所謂“無訟”，是指在人們發(fā)生糾紛時(shí)，由當(dāng)?shù)赜型拈L老，利用傳統(tǒng)的倫理道德來協(xié)調(diào)解決問題的一種觀念?！岸Y”之于人，是根深蒂固的，逾禮就是逾規(guī)，鄉(xiāng)土中國是不需要法律的。“禮治”與“差序格局”互為適配，從而導(dǎo)致“無訟”狀態(tài)的出現(xiàn)?！緹o訟】貳閱讀指導(dǎo)在鄉(xiāng)土社會的禮治秩序中做人，如果不知道“禮”，就成了撒野。沒有規(guī)矩，簡直是個(gè)道德問題，不是個(gè)好人。（P94）現(xiàn)代的社會中并不把法律看成一種固定的規(guī)則，法律一定得隨著時(shí)間而改變其內(nèi)容。也因之，并不能盼望各個(gè)在社會里生活的人都能熟悉這與時(shí)俱新的法律，所以不知道法律并不成為“敗類”。（P97）【無訟】貳閱讀指導(dǎo)【禮治秩序】【無訟】本章通過鄉(xiāng)土社會與都市社會里人們對待訴訟的不同心理的對比，深刻剖析了造成這種不同的原因，重點(diǎn)闡釋了鄉(xiāng)土社會的社會性質(zhì)，分析了現(xiàn)代司法在當(dāng)時(shí)的中國不能徹底推行的原因，并對如何建立法治秩序提出了合理的建議。貳閱讀指導(dǎo)無為政治長老統(tǒng)治血緣與地緣名實(shí)的分離無為政治本章論述了傳統(tǒng)對權(quán)力的看法有兩種：一是建立在社會沖突之上的“橫暴權(quán)力”，這種權(quán)力以階級斗爭為特點(diǎn)；二是建立在社會合作之上的“同意權(quán)力”，這種權(quán)力以監(jiān)督權(quán)利與義務(wù)與維持契約為特點(diǎn)?，F(xiàn)實(shí)中的權(quán)力通常是以上兩種權(quán)力的混合。而作者認(rèn)為這兩種權(quán)力在實(shí)際行使至基層的過程中，由于鄉(xiāng)土社會自身農(nóng)業(yè)社會的社會性質(zhì)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，會遇到諸多阻力，從而在歷史的選擇中形成了“無為政治”的模式。長老統(tǒng)治社會繼替:社會成員新陳代謝的過程。教化權(quán)力:發(fā)生于社會繼替的過程中，同爸爸式的權(quán)力(或稱長老權(quán)力)，是為了被教化者，而不是為了統(tǒng)治關(guān)系。長老統(tǒng)治:在鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，有一種教化權(quán)力(長老權(quán)力)與“橫暴權(quán)力”和“同意權(quán)力”并存，它既非民主又異于不民主的專制，難以用民主或不民主的尺度來衡量，這種統(tǒng)治叫“長老統(tǒng)治”。血緣與地緣血緣：人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定，是身份社會的基礎(chǔ)。血緣有多種，如身份血緣、職業(yè)血緣、財(cái)富血緣等。地緣：是血緣的空間投影，是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系，是契約社會的基礎(chǔ)。血緣與地緣中國是如何從人情性的血緣性鄉(xiāng)土社會向商業(yè)性的地緣性現(xiàn)代社會演變的？血緣性交易以人情來維持，相互饋贈，權(quán)利和義務(wù)要平衡，時(shí)間拉得很長。當(dāng)人與人的關(guān)系繁重到無法維持權(quán)利和義務(wù)的平衡時(shí)，就產(chǎn)生了當(dāng)場清算“錢上往來”的商業(yè)。從街集貿(mào)易發(fā)展到店面貿(mào)易的過程中，商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的。商業(yè)以貨幣作為清算的單位和媒介，強(qiáng)調(diào)理性，注重契約。名實(shí)的分離社會繼替：指人物在固定的社會結(jié)構(gòu)中的流動。社會變遷：指社會結(jié)構(gòu)本身的變動。時(shí)勢權(quán)力：在社會變遷之際，在惶恐和無措中能提出方法與方向的人，他可以支配跟從他的群眾時(shí)所產(chǎn)生的權(quán)力。也指從知識里得來的權(quán)力。注釋：維持長老權(quán)力的形式而注入變動的內(nèi)容。它是鄉(xiāng)土社會長老權(quán)力謀求與社會變遷相適應(yīng)的方式。名實(shí)的分離原因：在長老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對的，但是只要表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變，結(jié)果不免口是心非。在中國舊式家庭中生長的人都明白家長的意志怎樣在表面的無違下，事實(shí)上被扭曲的。虛偽在這種情境中不但是無可避免而且是必需的。不能反對而又不切實(shí)用的教條或命令只有加以扭曲，只留一個(gè)面子。面子就是表面的無違，名實(shí)分離?！稄挠叫枰焚E閱讀指導(dǎo)欲望貳閱讀指導(dǎo)“男女相接近、生孩子、撫養(yǎng)孩子是出于愛情的欲望，并非維持人類種族的欲望，客觀上卻達(dá)到了延續(xù)種族的效果；北方人有吃大蒜的欲望，這欲望源于從小養(yǎng)成的飲食習(xí)性，是自覺的，并非由于遺傳?！比祟惖男袨槭怯袆訖C(jī)的，欲望是人們?yōu)榱诉_(dá)到生存條件所造下的動機(jī)，人們以此為行動、取舍的根據(jù)。鄉(xiāng)土社會中，經(jīng)過自然的選擇所累積下的合于生存條件的經(jīng)驗(yàn)形成傳統(tǒng)，欲望的內(nèi)容是由傳統(tǒng)構(gòu)成的文化所決定的，是一種自覺的文化事實(shí)。欲望經(jīng)過文化的陶治，作為行為的指導(dǎo)，客觀上印合于生存的條件。需要貳閱讀指導(dǎo)“現(xiàn)代社會里的人，出于營養(yǎng)的目的選擇食料；現(xiàn)代社會里知識即是權(quán)力，人要依他們的需要去做計(jì)劃?！痹谧儎涌斓纳鐣?，原來的文化不能有效地帶來生活上的滿足，人們從客觀地位去看一項(xiàng)行為對于個(gè)人生存和社會完整所發(fā)生的作用，分析出生存的條件，這種理性的自覺的生存條件，即“需要”?！稄挠叫枰焚E閱讀指導(dǎo)鄉(xiāng)土社會，人們靠經(jīng)驗(yàn)，重生存，靠欲望去行事；現(xiàn)代社會，人們重理性、自覺、科學(xué)，根據(jù)“需要”去行事，強(qiáng)調(diào)事情的“計(jì)劃”，從欲望到需要是社會變遷中一個(gè)很重要的里程碑。叁閱讀任務(wù)叁閱讀任務(wù)任務(wù)一·理解作者觀點(diǎn)任務(wù)二·把握邏輯關(guān)系任務(wù)四·感受學(xué)人風(fēng)范任務(wù)三·關(guān)注社會現(xiàn)象叁任務(wù)一·理解作者觀點(diǎn)小組任務(wù)聯(lián)系全書，在“差序格局”“男女有別”“禮治秩序”“無訟”中選擇一個(gè)，談?wù)剬ζ鋬?nèi)涵的理解。

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