第8課 歐洲的思想解放運(yùn)動 課件-【知識精講精研】高一下學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要下

第四單元時間軸

第8課

歐洲的思想解放運(yùn)動課程標(biāo)準(zhǔn):通過了解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動與資產(chǎn)階級革命的歷史淵源，認(rèn)識資產(chǎn)階級革命的發(fā)生和資本主義制度的確立，是近代西方政治思想理念的初步實現(xiàn)?！緯r空坐標(biāo)】(14世紀(jì)到18世紀(jì))所發(fā)生的思想革命，或叫做精神領(lǐng)域的革命……就是文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命、啟蒙運(yùn)動相繼聯(lián)系、承接起來的“鏈條”。通過這個“革命”鏈條，“人”一步一步地從“神”的迷信中解放出來。

--陳樂民《歐洲文明的進(jìn)程》資本主義萌芽宗教改革14世紀(jì)17世紀(jì)文藝復(fù)興16世紀(jì)18世紀(jì)科學(xué)革命啟蒙運(yùn)動但丁《神曲》聽十六世紀(jì)書頁翻開新的篇章，詩與歌請盡情飄揚(yáng)。薄伽丘《十日談》彼特拉克《歌集》伊拉斯謨?nèi)f提斯拉伯雷威廉?莎士比亞《李爾王》插圖《哈姆雷特》劇照喬托《哀悼基督》達(dá)?芬奇《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》拉斐爾《西斯廷圣母》米開朗琪羅《大衛(wèi)》一萬四千行，是但丁掀起的巨浪，漂泊在黑夜無邊的思維，海中央，薄伽丘是塔，教它與十日談領(lǐng)航，這復(fù)興之風(fēng)，才在十四世紀(jì)茁壯，古羅馬曾經(jīng)，遺落下的古老吟唱，在意大利旁，沖擊腐朽不堪思想，錫耶納墻上，繪成了壁畫的主張，諷刺著教皇，覺醒了人類的力量，種子已種下，只待它自由地成長，當(dāng)烈火，焚燒土壤，卻不能毀滅思想，天空上,第一聲槍,或警醒遠(yuǎn)方,或長鳴心上黑暗的時代，上帝是唯一的權(quán)威，槍火與禮炮，壓制一切躁動的嘴，沒人能違背，可是藝術(shù)生來無畏，于是自由啊，在戰(zhàn)火中展翅高飛。我看見佛羅倫薩,廢墟下的方向,但丁彼特拉克薄伽丘達(dá)?芬奇拉斐爾米開朗琪羅威廉?莎士比亞美術(shù)三杰的作品皆被傳世珍藏。文藝復(fù)興：是指14—17世紀(jì)初發(fā)生在歐洲以學(xué)習(xí)和恢復(fù)希臘羅馬古典文化為號召，實質(zhì)上是創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級需要的新文化的思想解放運(yùn)功?！皬?fù)”——希臘羅馬古典文化“興”——資本主義時代文明（形式）（本質(zhì)）問題2：文藝復(fù)興只是西方古典文化的再生嗎？實質(zhì)：借助古希臘羅馬文化反對封建神學(xué)，宣傳資產(chǎn)階級思想問題3：文藝復(fù)興為什么借助古希臘羅馬文化？問題1：什么是文藝復(fù)興？材料：但是那時教會勢力仍很強(qiáng)大，他們是不敢公開提出反對基督教、否定上帝的口號。所以馬克思說，他們只能“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請出古代的幽靈”，來為自己壯膽，也就是“借古喻今”的意思。①基督教會勢力強(qiáng)大；②新興資產(chǎn)階級力量弱小，未形成完整思想體系取代基督教思想體系；③古希臘羅馬文化有深厚的人文精神，有利于反對封建神學(xué)；一、文藝復(fù)興（14-17C）（一）概況一、文藝復(fù)興（14-17C）（二）背景概括意大利文藝復(fù)興運(yùn)動興起的原因？材料1：文藝復(fù)興開始于意大利，這首先是由于那里最早出現(xiàn)資本主義萌芽。那里的新興資產(chǎn)階級——大商人、企業(yè)主、銀行家為了增加財富，就需要擴(kuò)大業(yè)務(wù)，改進(jìn)經(jīng)營，提高效率，因而也就需要……各種人才。他們要求物質(zhì)享受和優(yōu)美的藝術(shù)欣賞，這就需要為他們服務(wù)的教師，醫(yī)生，建筑師，藝術(shù)家等為他們的現(xiàn)實生活增添樂趣。這客觀上需要促使一種不同于封建文化的新文化產(chǎn)生并且發(fā)展起來。

——李純武《簡明世界通史》（1）根本原因：西歐中世紀(jì)晚期資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽。材料2：意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古羅馬文化；它那優(yōu)越的地理位置和在地中海貿(mào)易中的特殊地位，有利于直接吸收、或通過拜占廷和阿拉伯人吸收希臘文化，這些也是意大利文藝復(fù)興發(fā)生的一個有利條件。

——孔祥民《世界中古史》（2）文化基礎(chǔ):中世紀(jì)西歐文化自身的傳承與發(fā)展；意大利擁有古希臘羅馬文化積淀,又從東方汲取了大量文化養(yǎng)料。材料3：無論是誰,只要不是傻子就都不能否認(rèn)……哪個地方的商業(yè)能如佛羅倫薩這般興旺發(fā)達(dá)呢?又有哪個地方的才士俊杰比佛羅倫薩更多呢？——《意大利文藝復(fù)興史上的主要問題》（3）人才基礎(chǔ)：聚集了一批具有新思想的學(xué)者文人。材料4：他們依靠從商業(yè)、銀行和工業(yè)活動中獲得的財富，能夠雇用大批詩人，學(xué)者和藝術(shù)家…通過這些人，資產(chǎn)階級得以抒發(fā)他們自己的理想與價值觀念。

——布魯克爾《文藝復(fù)興時期的佛羅倫薩》（4）階級基礎(chǔ)：新興資產(chǎn)階級要求建立適應(yīng)其發(fā)展的文化。材料5：中世紀(jì)中期，推行禁欲主義和獨身主義的做法已經(jīng)制度化，成為羅馬教會公開標(biāo)榜的一種政策。教會的婚姻立法即是根據(jù)這種信念而設(shè)立；在僧侶中推行獨身主義；在婦女中推行女修道院制度；在俗人中提倡不結(jié)婚。

——馬克垚《世界文明史》（5）政治因素：基督教會的神權(quán)統(tǒng)治禁錮了人們的思想。材料6：從1347～353年，“黑死病”大規(guī)模暴發(fā)席卷了整個歐洲，奪走了2500萬歐洲人的性命，死亡人口超過當(dāng)時歐洲總?cè)丝诘?/3?！藗冎饾u改變了以往對對現(xiàn)實生活的悲觀絕望態(tài)度,開始追求世俗人生的樂趣，而這些與基督教禁欲主張的矛盾。

——裴世東《黑死病對中世紀(jì)歐洲社會影響的歷史分析》（6）現(xiàn)實原因：黑死病引發(fā)人們對宗教信仰與舊有生活方式的反思與懷疑。材料7：文藝復(fù)興運(yùn)動還將種種新事物傳播到了北歐，促成這一傳播的一個因素是加快了圖書的發(fā)行和思想交流的印刷機(jī)。

——《全球通史》（7）技術(shù)因素：印刷術(shù)的傳入。中世紀(jì)基督教會：宗教神學(xué)新興資產(chǎn)階級：人文主義以神為中心：神是至高無上的，主宰一切；人是有罪的，卑微的。人只能服從上帝的旨意和安排。以人為中心而不是以神為中心，提升人的地位，肯定人的價值和尊嚴(yán)。反對禁欲主義，抨擊教會腐敗和守舊思想，崇尚理性禁欲苦行：倡導(dǎo)苦修苦行，絕對禁欲；以出身、門第決定人的社會地位的等級制度重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力，追求現(xiàn)世社會的幸福生活來世觀念：倡導(dǎo)追求來世的幸福蒙昧主義：主張愚民政策，摧殘科學(xué)文化崇尚理性和科學(xué)，追求知識，探索人與自然的奧秘（三）思想核心一、文藝復(fù)興（14-17C）人文主義（精神內(nèi)核）人文主義反對以神為中心，但并不反對神；反對教會的腐敗，但并不反對宗教。人文主義就是一種創(chuàng)造現(xiàn)世的樂觀進(jìn)取精神，是資產(chǎn)階級的世界觀。

人文主義的實質(zhì)：符合新興資產(chǎn)階級需要的新文化。（四）主要內(nèi)容時間階段國家人物稱號/代表作品特點初期14世紀(jì)發(fā)展15世紀(jì)高潮15世紀(jì)后期諷刺教會的封建腐朽，宣揚(yáng)人性的自由突破了中世紀(jì)呆板僵硬的風(fēng)格，描繪現(xiàn)世生活，展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界體現(xiàn)了人文主義的政治理想和道德觀念但丁薄伽丘彼特拉克意大利文學(xué)三杰達(dá)·芬奇米開朗琪羅拉斐爾美術(shù)三杰英國莎士比亞《哈姆雷特》《李爾王》意大利《神曲》《歌集》《十日談》《最后的晚餐》《大衛(wèi)》《圣母子》中世紀(jì)最后一位詩人，新時期最初一位詩人?！拔乃噺?fù)興的先驅(qū)”，諷刺教會的封建腐朽人文主義之父追求現(xiàn)世的幸福宣揚(yáng)人性的自由，歌頌自然的人性借助宗教人物、以寫實手法表現(xiàn)人的情感與美，體現(xiàn)了人文主義思想充分體現(xiàn)了人文主義的政治理想和道德觀念（提倡人性的高尚與尊嚴(yán)）但丁、薄伽丘、彼得拉克“文壇三杰”一、文藝復(fù)興（14-17C）但丁Dante“文藝復(fù)興的先驅(qū)”文學(xué)作品欣賞

但丁對地獄中的教皇尼古拉三世說：因為你的貪婪使世界陷于悲慘，把好人蹂躪，把惡人提升。你們這些貪得無厭的人，竟然拿上帝的物品去倒換金銀…教皇尼古拉三世是如此的貪婪成性，死后雙腳將被火燒，從腳跟慢慢燒到腳尖?！渡袂さ鬲z篇》彼特拉克“人文主義之父”我不想變成上帝……屬于人的那種光榮對我就夠了。我自己是凡人，我只要求人的幸福?！颂乩擞幸晃凰佬乃仞б捞熘鞯慕掏綄鹤訌男е辽钌街须[修，以杜絕人欲橫流的塵世生活的誘惑。從小與世隔絕的青年，跟著父親下山進(jìn)城，路遇一群漂亮的姑娘。青年問父親這些是什么東西，虔誠信教的父親把女性看作洪水猛獸，嚇唬說她們都是禍水，叫“綠鵝”。誰知兒子說：“爸爸，如果你愛我的話,看在主的份上,讓我?guī)б恢痪G鵝回家吧,它們是多么美麗可愛啊!”

——薄伽丘《十日談》薄伽丘的《十日談》被譽(yù)為“人曲”諷刺教會封建腐朽追求現(xiàn)世的幸福思考：對比中世紀(jì)與文藝復(fù)興時期的繪畫和雕塑作品有什么不同？中世紀(jì)：呆板僵硬文藝復(fù)興：色彩豐富、形象生動；描繪現(xiàn)世生活，展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界。一、文藝復(fù)興（14-17C）（五）影響材料1：文藝復(fù)興是一個承“前”啟“后”的時代。正如恩格斯所說：“在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術(shù)魅力面前，中世紀(jì)的幽靈消失了。”因為文藝復(fù)興期間人文主義者的啟發(fā)，歐洲隨之而來的是商業(yè)革命，宗教改革，政治革命，并且開創(chuàng)了一個理性的時代，世界也隨之發(fā)生了巨大的變化。文藝復(fù)興解放了人們思想，為近代科學(xué)的興起奠定思想基礎(chǔ)，文藝復(fù)興后出現(xiàn)哥白尼的太陽中心說，開普勒發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動三定律，伽利略自制望遠(yuǎn)鏡觀察天體等。

積極：①思想：在一定程度上沖擊了封建秩序，解放了人性；是歐洲近代史上第一次思解運(yùn)動。①經(jīng)濟(jì)：為新航路開辟提供精神動力，促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。②政治：為歐洲的宗教改革、啟蒙運(yùn)動準(zhǔn)備了思想條件。④文學(xué)藝術(shù)：推動了歐洲文學(xué)藝術(shù)的繁榮。⑤自然科學(xué)：催生了近代自然科學(xué)。材料2：在16世紀(jì)初，當(dāng)文藝復(fù)興時期的文化已經(jīng)達(dá)到高峰的時候，道德墮落跟隨個性的高度發(fā)展成為了一種流行。道德心與利己主義混雜起來，文藝復(fù)興時期的意大利人無法清晰的將榮譽(yù)感和對于榮譽(yù)的渴望區(qū)別開來。大多數(shù)的意大利城市國家都頻繁的發(fā)生篡奪或謀反事件。陰謀，武裝，聯(lián)盟，行賄和背叛構(gòu)成這一時期意大利的政治歷史。在這里再也看不到用來支持西方合法君主的那種帶有宗教色彩的忠誠，而是個人的聲望，才能和心機(jī)組成的叛亂。這種精神常常表現(xiàn)出肆無忌憚的利己主義。

材料3：它所代表的思想，它對人的經(jīng)驗的價值中心地位——即人的尊嚴(yán)——的堅持，力量是太大了，它們一旦被恢復(fù)和重新提出，就無法加以永遠(yuǎn)的壓制。…然而，作為歷史力量，它有明顯的軟弱性…它只以受過教育的階級為對象，這是人數(shù)有限的城市或貴族精英。

——[英]阿倫·布洛克《西方人文主義傳統(tǒng)》消極：①對人文主義的過分推崇，造成個人私欲的膨脹和社會混亂。②局限于上層社會和知識分子階層，沒有廣泛發(fā)動群眾一、宗教改革（16C）思考：宗教改革發(fā)生的原因是什么？材料1：文藝復(fù)興的影響側(cè)重于知識分子,而“宗教改革”享受到了“文藝復(fù)興”所開拓出來的人文主義的影響…把歐洲人民的覺悟,提高了一步。——陳樂民《歐洲文明十五講》（一）背景(1)思想：文藝復(fù)興的推動。材料2：教皇在德國的特使報告說：“十分之九的德國人高喊：路德！；剩下的十分之一少數(shù)人高喊：羅馬教廷該死！”(2)政治：羅馬教廷的長期盤剝，激化社會矛盾。

材料3：天主教會把從事商業(yè)貿(mào)易和發(fā)財致富說成是墮落行為，這種輕商思想與當(dāng)時商品貨幣關(guān)系蓬勃發(fā)展的趨勢背道而馳。16世紀(jì)初，羅馬教廷每年從德國榨取的財富等于1497年德皇所征稅額的21倍。

——摘編自(美)約翰?巴克勒《西方社會史》(3)根本原因：天主教的神權(quán)統(tǒng)治阻礙資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

材料4：長期被虛置的君主們乘機(jī)準(zhǔn)備加強(qiáng)了自己的權(quán)力，建立巨大的、實質(zhì)上是民族為基礎(chǔ)的君主國?！?/p>

——《馬克思恩格斯選集》(4)歐洲王權(quán)的強(qiáng)化與民族國家的形成為宗教改革提供了支持。材料5：教皇在德意志推銷“贖罪券”。宣揚(yáng)只要支付金錢，就可以被上帝赦免本人和死去的親屬的罪孽，死者的靈魂就能升入天堂?！板X幣落入箱底響叮當(dāng)，靈魂脫離煉獄升天堂”?！淌考s翰·特策爾(5)導(dǎo)火索（直接原因）：1517年教廷出售“贖罪券”（二）標(biāo)志：1517年，馬丁·路德發(fā)表《九十五條論綱》（即《關(guān)于贖罪券的功效》），拉開了宗教改革的序幕。（三）內(nèi)容：材料人的靈魂得救要靠自己虔誠的信仰，人人有權(quán)閱讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，與上帝直接對話。

——馬丁·路德《九十五條論綱》①因信稱義，靈魂得救靠自己的信仰；（否定教皇和教會的權(quán)威，使人獲得精神自由和靈魂得救的自主權(quán)，具有鮮明的人文主義色彩）

②上帝面前人人平等；

教會：因行稱義因信稱義：路德教徒（信仰上帝）直接對話、得救教徒神職人員上帝間接對話、得救上帝實質(zhì)：否定教皇、教會的權(quán)威③建立獨立的民族教會和廉儉教會，力主用民族語言進(jìn)行宗教活動；（有利于民族國家的建立；符合資產(chǎn)階級資本原始積累和發(fā)展資本主義的要求）④教隨國定：王權(quán)高于教權(quán)(有利于民族國家的建立）

（四）擴(kuò)展：瑞士加爾文派，英國國教。與文藝復(fù)興相比，宗教改革有著更廣泛的社會階層參與；繼德國之后，西歐其他國家也先后進(jìn)行宗教改革，建立了獨立于羅馬教廷的新教，其中瑞士的加爾文教和英國的國教影響最大。德意志：路德派英國：國教瑞士：加爾文派基督教希臘正教（東正教）天主教1054年（第一次分裂）誕生于公元1世紀(jì)的羅馬帝國

（4世紀(jì)成為國教）新教（基督新教）（路德教、加爾文教、英國國教）天主教16世紀(jì)（第二次分裂）（五）影響：材料1：新教運(yùn)動對此后幾個世紀(jì)歐洲的歷史進(jìn)程產(chǎn)生了深刻的影響。這也是史學(xué)家歷來將1500年前后作為將歐洲史劃分為“近代”與“中世紀(jì)”的分水嶺的主要原因之一。從此,羅馬教皇領(lǐng)導(dǎo)下的西歐宗教統(tǒng)一不可逆轉(zhuǎn)地動搖了,而統(tǒng)一的逝去不可避免地帶來政治和文化的沖突。——[美]杰克遜·J·斯皮瓦格爾《西方文明簡史》材料2

他破除了對權(quán)威的信仰，卻恢復(fù)了信仰的權(quán)威。他把僧侶變成了俗人，但又把俗人變成了僧侶。

——馬克思：《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》材料3：你只要稍稍留意一下有關(guān)職業(yè)的數(shù)據(jù)統(tǒng)計……大部分商界領(lǐng)袖、資本所有者以及那些現(xiàn)代企業(yè)中的高級技工和接受過高級技術(shù)和商業(yè)培訓(xùn)的職員，基本上都是新教教徒.——韋伯：《新教倫理與資本主義精神》材料4：世俗當(dāng)局控制著神職人員的任命和教會的財務(wù)。宗教改革的直接和決定性的遺產(chǎn)是權(quán)力由教會向政府的轉(zhuǎn)移?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》材料5：宗教改革有助于西歐文明的現(xiàn)代化。當(dāng)時，識字率提高，思想十分活躍；民眾覺醒和參政的程度是歐亞大陸其他地區(qū)無法比擬的。——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》打擊天主教會的神權(quán)統(tǒng)治，進(jìn)一步解放人們的思想，傳播和發(fā)展了人文主義有利于歐洲資本主義的成長推進(jìn)了歐洲民族國家的形成推進(jìn)文化教育事業(yè)的發(fā)展實質(zhì):宗教改革是一場西歐資產(chǎn)階級在宗教外衣掩飾下發(fā)動的反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動。隨著文藝復(fù)興和宗教改革的深入發(fā)展，人們對自然界的認(rèn)識也產(chǎn)生了革命性變化。16—17世紀(jì)，歐洲的自然科學(xué)研究取得重大突破，近代科學(xué)興起，被稱為“科學(xué)革命”哥白尼布魯諾伽利略牛頓三、近代科學(xué)興起（16-17C）（一）背景：（二）興起：領(lǐng)域國別人物著作成就影響天文學(xué)波蘭哥白尼《天體運(yùn)行論》物理學(xué)英國牛頓《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》日心說萬有引力定律光學(xué)、熱學(xué)、電磁學(xué)、解剖學(xué)等領(lǐng)域也取得巨大進(jìn)步。知識點補(bǔ)充：（1）意大利天文學(xué)家伽利略證明“日心說”，并被譽(yù)為“近代科學(xué)之父”。（2）英國生物學(xué)家達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》，創(chuàng)立“進(jìn)化論”，把造物主從有生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去。（3）英國生物學(xué)家赫胥黎從解剖學(xué)角度論證人猿同祖。否定天主教會宣揚(yáng)的“地心說”，建立起一種新的宇宙觀，把自然科學(xué)從神學(xué)中解放出來。確立了較為完整的力學(xué)體系，為近代物理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；把造物主從無生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去。（三）代表人物及成就材料他（宋應(yīng)星）全面搜集整理傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)技術(shù)，撰成《天工開物》一書。——摘編自《宋應(yīng)星評傳》在長期實驗觀測、計算和深入思考下以數(shù)學(xué)公式表達(dá)出物體運(yùn)動三大定律?！幾浴杜ｎD傳》據(jù)材料，概括傳統(tǒng)科技與近代自然科學(xué)的不同。不同：傳統(tǒng)科技重實用和經(jīng)驗積累；近代自然科學(xué)重實驗和邏輯推理；（四）意義（1）形成了重視經(jīng)驗和事實的理性化思維方式，確立了發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法。（2）促進(jìn)了思想解放和社會進(jìn)步，為啟蒙運(yùn)動提供科學(xué)的思維方法。（3）引發(fā)和促進(jìn)了工業(yè)革命。知識擴(kuò)展哥白尼闡述“日心說”的《天體運(yùn)行論》羅馬教廷宣布為禁書布魯諾由于批判經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)，反對地心說，宣傳日心說，1592年被捕入獄，最后被宗教裁判所判為"異端"燒死在羅馬鮮花廣場。1609年，伽利略創(chuàng)制了天文望遠(yuǎn)鏡，發(fā)現(xiàn)了木星的四顆衛(wèi)星，為哥白尼學(xué)說找到了確鑿的證據(jù)，標(biāo)志著哥白尼學(xué)說開始走向勝利，但伽利略被宗教裁判所判處終身監(jiān)禁。針對“日心說”，路德譏諷哥白尼是“自命不凡的占星術(shù)士”“愚蠢到公然與《圣經(jīng)》相違背”，加爾文也說道：“有誰膽敢將哥白尼的依據(jù)置于圣靈之上呢？”。布魯諾（意大利）堅定維護(hù)“日心說“，結(jié)果被羅馬教廷宣稱為”異教

徒“，燒死于羅馬。伽利略（意大利）：“近代科學(xué)之父”。利用天文觀測證實”日心說“，結(jié)果被教廷判處終身監(jiān)禁。“啟蒙”一語，法文原意為“光明”“智慧”之意。啟蒙運(yùn)動就是以理性和科學(xué)的光芒，驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專制統(tǒng)治帶來的黑暗，照亮人們的精神世界。材料一：17、18世紀(jì)，西歐的資本主義已經(jīng)有了較大發(fā)展，新興資產(chǎn)階級的力量日益壯大，他們掌握了越來越雄厚的經(jīng)濟(jì)力量，但是封建專制制度嚴(yán)重阻礙了資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級要結(jié)束封建專制制度，資產(chǎn)階級首先必須做好輿論準(zhǔn)備。材料二：在這一時期，科學(xué)技術(shù)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，新的自然科學(xué)理論為人們提供了新的思想武器。自然科學(xué)的發(fā)展使人們認(rèn)識到人類是可以征服自然的，也可以推動人類社會自身的不斷前進(jìn)。材料三：文藝復(fù)興解放了人的思想，宗教改革打破了天主教神學(xué)的思想禁錮，越來越多的人不再被經(jīng)院哲學(xué)所束縛，他們相信社會是不斷進(jìn)步的。在此基礎(chǔ)之上出現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動。

（1）經(jīng)濟(jì)：資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展

（2）階級：新興資產(chǎn)階級要求擺脫專制王權(quán)和教會的思想束縛

（3）思想：文藝復(fù)興、宗教改革和近代科學(xué)的發(fā)展，人們的思想得到進(jìn)一步解放。（一）含義（二）背景四、啟蒙運(yùn)動（17-18C）（斗爭矛頭：專制王權(quán)和教會特權(quán)）（三）進(jìn)程17世紀(jì)18世紀(jì)18世紀(jì)后期英國出現(xiàn)早期啟蒙思想（霍布斯、洛克）法國成為啟蒙運(yùn)動的中心達(dá)到高潮，并擴(kuò)展到歐洲其他國家及北美地區(qū)（四）精神內(nèi)核：理性主義（強(qiáng)調(diào)獨立思考與自律）（五）代表及政治主張：反對君主專制，主張?zhí)熨x人權(quán)、平等、自由、法治、權(quán)力制衡等。孟德斯鳩伏爾泰盧梭亞當(dāng)?斯密康德階段國家人物主要思想影響興起17世紀(jì)英國霍布斯突破了天主教的君權(quán)神授洛克為英國君主立憲奠定理論基礎(chǔ)鼎盛18世紀(jì)法國伏爾泰孟德斯鳩盧梭擴(kuò)展19世紀(jì)英國亞當(dāng)?斯密德國康德建立契約國家駁斥君權(quán)神授和王位世襲批判專制、教會，提倡自由平等，法律至上、君主立憲三權(quán)分立，分權(quán)制衡，君主立憲制人民主權(quán)，社會契約，直接民主勞動是財富的源泉和衡量的價值的尺度，主張自由競爭人應(yīng)該獨立思考，理性判斷，主張民主自由、平等“歐洲的良心”“法蘭西思想之王”資本主義政治制度基本原則最激進(jìn)的民主主義者，為資產(chǎn)階級革命提供理論武器“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”最終確立人的主體地位（五）代表及政治主張：

“立法權(quán)和行政權(quán)在同一個人或同一個機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了?！薄盀榇?，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的政體，其各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又相互制約，即權(quán)力要分開掌握和使用?！?/p>

—孟德斯鳩《論法的精神》與《羅馬盛衰原因論》分權(quán)制衡

當(dāng)人民被迫服從而服從時，他們做的對；一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它時，他們就做的更對。

——盧梭《社會契約論》主權(quán)在民

一個受人尊敬而富裕的國王，有無限的權(quán)力做好事，確無力為非作歹。......一邊是貴族重臣，一邊是城市代表，與國君共分立法之權(quán)。

——伏爾泰《以英國人的口吻》君主立憲

材料1這時候，西歐和整個世界對民主和科學(xué)的認(rèn)識提高了，理論變?yōu)樾袆印⒏牧甲優(yōu)楦锩?。社會結(jié)構(gòu)開始改革，階級關(guān)系、政治權(quán)力和政府組織都發(fā)生了前所未有的變化。......在法國，參加啟蒙運(yùn)動的學(xué)者有200多人。啟蒙時期長達(dá)一個世紀(jì)，涉及哲學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)、教育各個方面。美國的獨立和建國是英法啟蒙運(yùn)動的擴(kuò)大實踐。

——摘編自周有光《文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動》

材料3第二條：中華民國之主權(quán)屬于國民全體。

第四條：中華民國以參議院、臨時大總統(tǒng)、國務(wù)員、法院行使其統(tǒng)治權(quán)。

第五條：中華民國人民一律平等，無種族、階級、宗教之區(qū)別。

第六條：人民得享有左列各項之自由。（保有財產(chǎn)、經(jīng)營、言論、著作、書信、遷徙、信教、請愿、訴訟、選舉與被選舉、任官考試等自由）