通史版2025版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第1部分第2單元中華文明的形成和發(fā)展第4講秦漢魏晉南北朝時期的思想科技和文化教學(xué)案

PAGE1-第4講秦漢、魏晉南北朝時期的思想、科技和文化漢代儒學(xué)和秦漢、魏晉南北朝時期的科技文化[主干整合·厘清史實]一、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)1．董仲舒的新儒學(xué)(1)背景①經(jīng)濟(jì)：漢武帝時期，經(jīng)濟(jì)復(fù)原發(fā)展，國力增加，為中心集權(quán)的加強(qiáng)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。②政治：諸侯國力力膨脹，土地兼并猛烈，匈奴為患，威逼西漢的穩(wěn)定。③思想：道家“無為而治”的思想已不能滿意加強(qiáng)中心集權(quán)的須要。(2)內(nèi)容①為加強(qiáng)中心集權(quán)，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主見。②為加強(qiáng)君權(quán)，宣揚“君權(quán)神授”“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說。③為維護(hù)統(tǒng)治秩序，提出“三綱五?！薄?3)特點：把道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成具有時代特色的新儒學(xué)體系。2．漢武帝的尊儒措施(1)政治：重用儒生。漢武帝初年，儒學(xué)之士在各級部門擔(dān)當(dāng)職務(wù)。(2)思想：全面確定董仲舒的新儒學(xué)思想，實踐德政、推行教化。(3)教化：規(guī)定儒家經(jīng)典為教科書；興辦太學(xué)，大大提高了儒學(xué)的地位；各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教化系統(tǒng)。董仲舒的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的關(guān)系(1)新儒學(xué)對先秦儒學(xué)中宣揚的“禮”“仁”“仁政”“民本”等思想進(jìn)行了繼承發(fā)展，以適應(yīng)漢武帝時期的君主專制統(tǒng)治的須要。(2)新儒學(xué)增加了“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”“天人合一”和“三綱五?！钡壤碚摚怪臃暇鲗Ｖ浦行募瘷?quán)的政治須要。二、秦漢、魏晉南北朝時期的科技文化1．科技(1)造紙術(shù)①概況：西漢前期已有紙，東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)。②意義：書寫材料的一次宏大革命。(2)數(shù)學(xué)：《九章算術(shù)》約成書于東漢，采納十進(jìn)位值制記數(shù)法，匯合很多算術(shù)命題。也是當(dāng)時世界上最先進(jìn)的應(yīng)用數(shù)學(xué)著作，標(biāo)記著中國古代以計算為中心的數(shù)學(xué)形成完整體系。(3)農(nóng)學(xué)：西漢氾勝之的《氾勝之書》。北魏賈思勰的《齊民要術(shù)》，是我國現(xiàn)存最早、最完整、最系統(tǒng)的古代農(nóng)業(yè)科學(xué)著作。(4)醫(yī)學(xué)①戰(zhàn)國問世、西漢編訂的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)的奠基之作。②東漢張仲景的《傷寒雜病論》創(chuàng)建性地提出辨證施治的方法，奠定了后世中醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)。2．文學(xué)：漢賦(1)特點：辭藻華麗，手法夸張，內(nèi)容豐富，表現(xiàn)出大一統(tǒng)時代恢宏的文化氣度。(2)代表作：西漢司馬相如的《子虛賦》《上林賦》，東漢張衡的《二京賦》。3．書法(1)魏晉以前：基本上是自發(fā)階段。(2)魏晉時期：漢字發(fā)展成為自覺的書法藝術(shù)；“書圣”王羲之的《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書”。4．繪畫(1)秦漢時期：繪畫門類已很豐富，有壁畫、帛畫、木刻畫、木板畫、畫像石、畫像磚等。代表：《夫婦宴飲圖》。(2)魏晉時期：士大夫文人畫出現(xiàn)，代表人物是顧愷之，繪畫理念是“以形寫神”。中國古代書寫材料的改變殷商時代的書寫材料主要是龜甲和獸骨，其次是青銅器和玉石器。春秋時期，竹木簡牘盛行，絲帛也成為書寫材料。由于簡牘笨重、絲帛昂貴，漢代人獨創(chuàng)并改進(jìn)造紙術(shù)，紙在我國漸漸普及并成為主要的書寫材料。[素養(yǎng)提升·融會貫穿]秦漢、魏晉南北朝時期思想科技文化的時空定位?探究儒學(xué)的官方化史料漢武帝和他的近臣將所謂“儒術(shù)”擴(kuò)展之后又延長，以至包括了有利于中心集權(quán)官僚政治所必需的種種理論與實踐的步驟?？鬃铀岢淖陨碇s束，待人之寬厚，人本主義之精神，家人親族的團(tuán)結(jié)和禮儀之周到等全部構(gòu)成官僚集團(tuán)行動上的規(guī)范，孟子所提倡的人民生計與國本攸關(guān)也毫無疑問地被敬重?！S仁宇《中國大歷史》eq\a\vs4\al([思索])依據(jù)史料，分析儒家思想對于封建統(tǒng)治的作用。eq\a\vs4\al([解讀])史料中“有利于中心集權(quán)官僚政治所必需的種種理論與實踐的步驟”反映出儒家思想有利于加強(qiáng)中心集權(quán)。再分析“自身之約束”行動上的規(guī)范等方面的作用。eq\a\vs4\al([試答])有利于加強(qiáng)中心集權(quán)；構(gòu)成了官僚集團(tuán)的行為規(guī)范；使封建政府關(guān)注百姓的生計；緩和階級沖突，有利于國計民生。董仲舒新儒學(xué)的特點(1)從思想內(nèi)涵看，融儒家、陰陽五行家、黃老之學(xué)和法家思想為一體。(2)主見在政治思想方面實行“大一統(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威，給予君權(quán)以神權(quán)色調(diào)。(3)在宣揚君權(quán)神授的同時，又繼承和發(fā)揚了儒家的民本思想和“仁政”思想。(4)以維護(hù)皇權(quán)的確定性為目的，受到統(tǒng)治者重視，快速成為封建社會正統(tǒng)思想。(5)具有神學(xué)色調(diào)，其哲學(xué)思想的本質(zhì)是唯心主義。(6)承認(rèn)現(xiàn)實政治秩序的合理性(如皇權(quán)專制)，即維護(hù)現(xiàn)實統(tǒng)治。以唯物史觀看待儒學(xué)思想對中國文明的影響材料儒家學(xué)說取得了非凡勝利。一個緣由，它在道德上為當(dāng)局和社會不同等所作的辯護(hù)，很受統(tǒng)治者和富人歡迎。而且，其高度的道德原則為現(xiàn)狀供應(yīng)了較純粹的世襲權(quán)力和更堅固的統(tǒng)治基礎(chǔ)，從而，對改善政治和社會關(guān)系起了不斷的促進(jìn)作用。儒家學(xué)說取得勝利，還因為它合乎時機(jī)。它為中國和東亞大部分地區(qū)供應(yīng)了儒家生活方式的準(zhǔn)則，并作了合理說明。結(jié)果，在長達(dá)二千多年的時間里，它始終充當(dāng)中國文明的基礎(chǔ)。——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》思索：斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中論述了儒家學(xué)說取得勝利的緣由。依據(jù)材料及所學(xué)學(xué)問，談?wù)勀銓@一觀點的看法?！咎崾尽坑^點一：贊同其觀點。儒家學(xué)說正是符合了統(tǒng)治者加強(qiáng)中心集權(quán)、安定社會秩序、緩和社會沖突的須要，才最終取得正統(tǒng)地位。如孔子的“仁”的學(xué)說、“和為貴”，董仲舒宣揚的“天人合一”“天人感應(yīng)”及程朱理學(xué)等有利于統(tǒng)治者維護(hù)社會秩序。觀點二：不認(rèn)同作者觀點。儒家學(xué)說從創(chuàng)立就極力在道德上為統(tǒng)治者和社會不同等作辯護(hù)，為中國供應(yīng)了儒家生活方式的準(zhǔn)則。但在戰(zhàn)國時期、秦朝、漢初很長一段時間內(nèi)并不受統(tǒng)治者的歡迎，相反常常受到打擊。統(tǒng)治者采納什么思想作為統(tǒng)治思想與當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)狀況有緊密聯(lián)系，不完全取決于該思想本身。儒學(xué)獨尊地位的確立對中國歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影響(1)對漢代政治：有利于鞏固中心集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面，減弱和打擊了地方割據(jù)勢力，穩(wěn)定了封建統(tǒng)治秩序。(2)對民族精神：思想統(tǒng)一于儒學(xué)，儒學(xué)漸漸成為中華民族的獨特精神。這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻擋分裂的強(qiáng)大思想武器。儒學(xué)以仁義為主，強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系，對于抵制宗教有確定的作用。(3)對學(xué)術(shù)文化：一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想同等競爭的局面，對學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，尊儒又提倡文化教化，提高了學(xué)問分子在社會上的地位和作用。(4)對主流思想：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，漸漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。[跟蹤訓(xùn)練·即學(xué)即用]1．(2024·綿陽一診)西漢時期，五經(jīng)具有不同版本，經(jīng)文說明更是五花八門，所謂“經(jīng)有數(shù)家，家有數(shù)說”。東漢章帝召開白虎觀會議，命群儒“講議五經(jīng)同異”，“帝親稱制臨決”，最終整理成《白虎通義》一書，作為官方欽定的經(jīng)典刊布于世。據(jù)此可知，白虎觀會議()A．強(qiáng)化了思想大一統(tǒng)局面B．消退了各家之間的分歧C．提高了儒家的社會地位D．規(guī)范了儒家的學(xué)術(shù)探討A[由材料“東漢章帝召開白虎觀會議，命群儒‘講議五經(jīng)同異’，‘帝親稱制臨決’，最終整理成《白虎通義》”可知，儒家思想統(tǒng)一，進(jìn)一步強(qiáng)化了大一統(tǒng)思想，故A項正確；“消退”一詞確定化，不符合史實，故B項錯誤；材料“西漢時期，五經(jīng)具有不同版本，經(jīng)文說明更是五花八門，所謂‘經(jīng)有數(shù)家，家有數(shù)說’”并沒有影響儒家的地位問題，故C項錯誤；材料“作為官方欽定的經(jīng)典刊布于世”沒有涉及學(xué)術(shù)探討問題，更強(qiáng)調(diào)教化，故D項錯誤。]2．董仲舒稱：“天之生民，非為王也，而天立王，以為民也，故其德足以安樂民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之?！边@反映出董仲舒()A．繼承發(fā)展了先秦儒家的“民本”思想B．把道家、法家思想糅合到儒家思想中C．為封建君主專制統(tǒng)治供應(yīng)了理論依據(jù)D．將“無為”思想提升到了天意的高度A[由材料“故其德足以……天奪之”可知，董仲舒將儒家的德治上升到天命的高度，表明他繼承和發(fā)展了先秦儒家的“民本”思想，故選A項；材料體現(xiàn)的是儒家的德治思想，沒有涉及道家、法家思想，故B項錯誤；材料體現(xiàn)的是儒家的德治思想，為封建君主專制統(tǒng)治供應(yīng)理論依據(jù)的是君權(quán)神授，故C項錯誤；材料的內(nèi)容是將“德治”思想提升到天意的高度，故D項錯誤。]3．(2024·樂山調(diào)研)考古界發(fā)覺了不少西漢紙，如甘肅放馬灘紙、懸泉紙、旱灘坡紙，陜西灞橋紙等。但《后漢書》則記載，蔡倫“用樹膚、麻頭及敝布、漁網(wǎng)以為紙”。對此理解合理的是()A．紙是漢代的主要書寫材料B．漢朝各地推廣了造紙術(shù)C．蔡倫獨創(chuàng)造紙術(shù)最為可信D．造紙術(shù)的獨創(chuàng)不晚于漢D[題干主要論述漢代紙的獨創(chuàng)，沒有談及漢代紙的書寫功能，故A項錯誤；題干談及在不少地方發(fā)覺了西漢紙，這不等于在全國各地推廣造紙術(shù)，故B項錯誤；蔡倫是改進(jìn)了造紙術(shù)，其獨創(chuàng)說法過于確定，故C項錯誤；題干談及在不少地方發(fā)覺了西漢紙，并且在《后漢書》中也有記載，說明最晚在漢朝時就獨創(chuàng)了造紙術(shù)，故D項正確。]4．(2024·成都檢測)右圖為湖北云夢秦墓出土的竹簡局部圖。這批簡牘寫于秦統(tǒng)一前后，內(nèi)容多為當(dāng)時施行的法律，書體主要為秦隸。該簡牘說明當(dāng)時()A．政局動蕩影響文字統(tǒng)一B．文字書寫出現(xiàn)簡化趨勢C．隸書成為法定通用書體D．法律文書運用獨立書體B[“湖北云夢秦墓出土的竹簡”可以看出文字已經(jīng)統(tǒng)一，故A項錯誤；“書體主要為秦隸”比小篆要簡化，故B項正確；依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，隸書的運用，首先在民間實行，沒有官方規(guī)定，故C項錯誤；“湖北云夢秦墓出土的竹簡局部圖”無法得知當(dāng)時秦國法律文書運用書體的狀況，故D項錯誤。]2015—2025年全國卷考情統(tǒng)計與分析考點卷別命題角度秦漢魏晉時期思想科技文化全國卷Ⅰ2024·漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想全國卷Ⅱ2024·西漢初期，促使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的主要因素；2024·漢代官修史書的政治性；2024·漢字的演化歷程全國卷Ⅲ—eq\a\vs4\al([命題規(guī)律])1．從考查內(nèi)容看：儒家思想成為正統(tǒng)是考查的重點。思想主要考查漢代儒學(xué)的影響及演化，文化主要考查漢代史書、魏晉的書法等。2．從考查題型看：以選擇題為主，非選擇題考查主要從貫穿古今角度考查。3．從命題特點看：主要考查古代中國思想文化博大精深及秦漢、魏晉時期思想文化所反映的時代特征。[真題研練·感悟考法]還原歷史情景教材主干學(xué)問?？汲Ｐ戮汓c1：漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想(2024·全國卷Ⅱ)西漢初期，道家學(xué)說兼采陰陽、儒、墨、名、法各家學(xué)說的精髓；后來董仲舒的儒家學(xué)說也汲取陰陽五行、法、道等各種思想。促成當(dāng)時學(xué)術(shù)思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素是()A．王國力力強(qiáng)大 B．百家爭鳴局面的持續(xù)C．現(xiàn)實統(tǒng)治須要 D．兼收并蓄的文化政策C[道家的“無為”思想適應(yīng)了漢初生產(chǎn)力遭到嚴(yán)峻破壞，老百姓養(yǎng)精蓄銳的須要，所以漢初實行以道家為主，汲取墨、陰陽等各家合理成分的統(tǒng)治思想。漢武帝時期出現(xiàn)的兩大社會問題(王國問題和匈奴問題)，對最高統(tǒng)治者的權(quán)威形成嚴(yán)峻威逼。強(qiáng)調(diào)“貴賤有序、嚴(yán)格等級”的儒家學(xué)說自然就派上了用場，于是儒家汲取法家、陰陽家等思想，便形成了新儒學(xué)。由此得出結(jié)論，學(xué)術(shù)思想呈現(xiàn)相互汲取的特征是現(xiàn)實統(tǒng)治的須要。故答案為C項。]練點2：從儒學(xué)經(jīng)典相識儒家思想的淵源(2024·全國卷Ⅰ)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書》等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語》卻不在“五經(jīng)”之中。對此合理的說明是()A．“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B．漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C．儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D．儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕C[“五經(jīng)”指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》，是由孔子整理并用作教學(xué)的儒家經(jīng)典，不是為“闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作”，故解除A項；漢代儒學(xué)繼承和發(fā)展了孔子的儒學(xué)思想，故B項錯誤；“五經(jīng)”是孔子整理的典籍，是古老的文獻(xiàn)，將其尊為儒家經(jīng)典，以此來論證儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)，故選C項；秦始皇焚書使儒學(xué)受到沉重打擊，但儒學(xué)傳統(tǒng)并沒有因此斷絕，故D項錯誤。]題號命題特點練點1史論推斷題干材料列舉了西漢初期的道家學(xué)說汲取諸子百家的精髓，董仲舒的儒家學(xué)說也汲取法、道各家學(xué)派的思想，推斷出現(xiàn)這種現(xiàn)象的緣由練點2新瓶老酒以儒學(xué)思想的歷史傳承創(chuàng)設(shè)新情境，實則考查的仍是儒家思想價值引領(lǐng)融入中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，有助于正確價值觀的形成，增加民族自信念挖掘歷史題源學(xué)科考核目標(biāo)活學(xué)活用練點3：中國古代史書修撰的發(fā)展改變(2024·全國卷Ⅱ)《史記》《漢書》均為私家撰著。魏晉以后，朝廷任用史官負(fù)責(zé)修撰本朝或前朝歷史，甚至由宰相主持，皇帝親自參加，這反映出官修史書()A．記載的真實性 B．評價歷史的公正性C．修撰的政治性 D．說明歷史的客觀性C[從官修史書的參加者來看，政治意味很強(qiáng)，政府主導(dǎo)修史的方向，反映了官修史書的政治性，故C項正確。]練點4：《三體石經(jīng)》殘片體現(xiàn)了中國古代文字的演化(2024·全國卷Ⅱ)右圖為三國曹魏《三體石經(jīng)》的殘片，經(jīng)文中的每個字均用先秦古文、小篆、隸書三種字體刻寫。這三種字體反映了()A．當(dāng)時統(tǒng)一文字的努力B．漢字演化的歷史過程C．當(dāng)時字體流行的實際狀況D．漢字尚未形成完整的體系B[題干中的時間是曹魏時期，內(nèi)容是《三體石經(jīng)》，它由先秦古文、小篆、隸書三種字體刻寫。三體皆工整精能，絲絲入扣，書法清爽挺秀，成為習(xí)作者之范本，于此亦可見漢字書法嬗遞演化的痕跡，故選B項；A項說法錯誤，秦始皇時統(tǒng)一了文字，故解除；小篆流行于秦朝，隸書流行于漢朝，故解除C項；商朝時，漢字已形成完整的體系，D項與史實不符，故解除。]題號命題特點練點3彰顯素養(yǎng)堅持用唯物史觀作指導(dǎo)，辯證看待歷史現(xiàn)象，古代史書的修撰體現(xiàn)了政治性練點4設(shè)計奇妙題干點明白三種字體，須要結(jié)合它們各自出現(xiàn)的時間并在圖片中獲得信息，獲得了足夠的信息(如字體的改變特征)，也就找到了答案[新題快遞·自我評估]1．董仲舒放棄了先秦儒家的那種罕言天道的重人事而輕自然的思維方式，起先像道家、陰陽家那樣大講天道，并由天道來推演與論證其形而下的人道。董仲舒此舉意在()A．彌補(bǔ)先秦儒學(xué)存在的缺陷B．以神化君權(quán)提升儒學(xué)地位C．糅合道家、陰陽家的理論D．迎合漢武帝大一統(tǒng)的須要D[依據(jù)材料“起先像道家、陰陽家那樣大講天道，并由天道來推演與論證其形而下的人道”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，董仲舒對儒學(xué)的發(fā)展旨在維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，迎合漢武帝大一統(tǒng)的須要，故D項正確；“罕言天道”“重人事而輕自然”的思維方式不屬于先秦儒學(xué)的缺陷，故A項錯誤；B項在材料中沒有體現(xiàn)，故解除；董仲舒糅合道家、陰陽家的理論，只是其闡釋儒學(xué)的手段而非目的，故C項錯誤。]2．漢元帝永光元年，“春霜夏寒，日青無光”，元帝下詔指責(zé)大臣失職，于是丞相于定國便以災(zāi)異引咎辭職。這說明“天人感應(yīng)”學(xué)說()A．起到了限制君權(quán)的作用B．論證了皇權(quán)統(tǒng)治的合法性C．完成儒家信仰重建任務(wù)D．內(nèi)容已經(jīng)發(fā)生了改變D[結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，災(zāi)異現(xiàn)象發(fā)生時，一般由皇帝擔(dān)當(dāng)責(zé)任，而材料中災(zāi)異現(xiàn)象發(fā)生時，擔(dān)當(dāng)責(zé)任的對象由皇帝轉(zhuǎn)為大臣，這說明“天人感應(yīng)”學(xué)說的內(nèi)容已經(jīng)發(fā)生了改變，故D項正確；A項在材料中未體現(xiàn)，故解除；B項指的是“君權(quán)神授”的作用，故解除；C項史實錯誤，故解除。]3．李約瑟在評論《九章算術(shù)》時說：“……它與官僚政府組織有親密聯(lián)系，并且特地致力于統(tǒng)治官員所要解決的問題，土地丈量、谷倉容積、堤壩和河渠的修建、稅收、兌換率……‘為數(shù)學(xué)而數(shù)學(xué)’的場合極少?！庇纱丝梢?，《九章算術(shù)》()A．以培育封建官僚為主要目的B．服務(wù)于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的須要C．注意解決實際問題而輕理論D．標(biāo)記中國古代數(shù)學(xué)體系形成C[由材料“特地致力于統(tǒng)治官員所要解決的問題，土地丈量、谷倉容積、堤壩和河渠的修建、稅收、兌換率”可知，《九章算術(shù)》注意解決實際問題；由“‘為數(shù)學(xué)而數(shù)學(xué)’的場合極少”可知，《九章算術(shù)》輕理論探討，故C項符合題意；《九章算術(shù)》是當(dāng)時世界上最先進(jìn)的應(yīng)用數(shù)學(xué)著作，與培育封建官僚無關(guān)，故A項錯誤；中國古代的農(nóng)書主要服務(wù)于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的須要，故B項錯誤；《九章算術(shù)》標(biāo)記著中國古代以計算為中心的數(shù)學(xué)形成了完整的體系，但是這與材料主旨無關(guān)，故D項錯誤。]4．(2024·郴州一模)1150年，造紙術(shù)傳入西班牙后，又從那里傳到了法國和其他歐洲國家；所到之處，羊皮紙被取代。事實證明，造紙術(shù)的價值非常顯著。造紙術(shù)的價值主要是()A．推動了歐洲文藝復(fù)興 B．變成了新教的工具C．促