廣西壯族自治區(qū)賀州市2024-2025學(xué)年高一3月月考語文試題

賀州市學(xué)年度下學(xué)期高一年級(jí)3月份教學(xué)質(zhì)量檢測試卷語文（考試時(shí)間：分鐘試卷滿分：分）注意事項(xiàng)：答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效?？荚嚱Y(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：中國傳統(tǒng)文化對(duì)道德的重視源于儒家，孔子崇尚道德，孔門四科中“德行”科注重弟子道德人格的培養(yǎng)和完善。在他的教育生涯中，詩禮樂作為教育學(xué)生的重要內(nèi)容，被視為達(dá)到最高人格境界的途徑。如何進(jìn)行道德修養(yǎng)？《論語·泰伯》中記載：“興于詩，立于禮，成于樂?！笨鬃又赋隽说赖滦摒B(yǎng)的三個(gè)層面，首先應(yīng)該學(xué)詩，而后以禮來立身，最后用音樂完善人性。禮樂文明的創(chuàng)立者是周公姬旦，“禮樂”是中國社會(huì)長治久安的基礎(chǔ)，是社會(huì)秩序和諧的標(biāo)志。春秋時(shí)期，隨著社會(huì)的發(fā)展與新的社會(huì)階層的出現(xiàn)，禮樂文化無法適應(yīng)變革時(shí)代的社會(huì)要求，禮崩樂壞的局面開始出現(xiàn)，如何對(duì)待周代的禮樂文明，也是先秦百家爭鳴的議題?？鬃友浴坝粲艉跷脑?，吾從周”，他崇尚禮樂文明中蘊(yùn)含的仁愛精神。同時(shí)，孔子也崇尚詩，他甚至把詩與禮樂并立，對(duì)于道德修養(yǎng)，孔子甚至認(rèn)為詩的作用在禮樂之上?？鬃诱J(rèn)為首要的關(guān)鍵是學(xué)“詩”。他說“不學(xué)《詩》，無以言”，他說“人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與”，孔子將《詩經(jīng)》這部中國最早的詩歌總集視為修身養(yǎng)性的教科書。從《詩經(jīng)》已有的篇章記載來看，敬德、愛民、德政、忠孝皆與道德修養(yǎng)有關(guān)?！坝钁衙鞯拢淮舐曇陨?，不長夏以革。不識(shí)不知，順帝之則”，《詩經(jīng)》中記述了后稷、公劉、文王等圣君明主進(jìn)德修業(yè)的事跡，強(qiáng)調(diào)天命降福，修德配命：“樂只君子，民之父母。樂只君子，德音不已”，得民心者，得天下，修德應(yīng)以愛民為根：“明明天子，今聞不已，矢其文德，洽此四國”，君主要實(shí)行德政，非暴力強(qiáng)制，通孔燕豈弟。宜兄宜弟，令德壽豈”，“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”，出則忠，入則孝，忠孝兩全，方能成為道德楷模。孔子授徒講學(xué)，重視道德修養(yǎng)層面的人格完善，因此他提到“不學(xué)詩，無以言”。《詩經(jīng)》確實(shí)承載

了道德修養(yǎng)的積極意義，孔子的“詩教”觀也為中國后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了重要的思想資源。中國的現(xiàn)實(shí)

”也成為有志之士的人生理想。白居易提倡“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”，杜甫在《茅屋為秋風(fēng)

所破歌》中寫道“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，范仲淹發(fā)出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的真切感懷，文天祥留下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的錚錚誓言。即使在當(dāng)代，余華、陳忠實(shí)等優(yōu)秀的作家仍然承載著濃厚的家國情懷，在生動(dòng)再現(xiàn)歷史現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，以悲天憫人的情懷，表達(dá)著自己對(duì)國家、對(duì)民眾、對(duì)個(gè)體深沉的人文關(guān)懷?？鬃诱摗霸姟迸c道德修養(yǎng)的關(guān)系，奠定了儒家文化影響之下的中國文學(xué)的精神文化內(nèi)核，對(duì)兩千多年的中國文學(xué)的創(chuàng)作和中國文學(xué)思想的傳承奠定了深刻的思想基礎(chǔ)。（摘編自房瑩《孔子以“詩教”為核心的詩學(xué)觀述評(píng)》）材料二：中國女代文化典籍《周易》言：“鄧平人文，以化成天下?！边@句話是“文以化人”思想所本。“文以化人”與儒家詩教觀有密切聯(lián)系。儒家詩教觀中的“教”字與“文以化人”中的“化”字都有“教化”之意，都強(qiáng)調(diào)詩文對(duì)人以及社會(huì)的影響作用。首先，如儒家詩教觀一樣，“文以化人”亦強(qiáng)調(diào)詩文對(duì)人的教化作用。儒家“溫柔敦厚”的詩教觀強(qiáng)調(diào)詩歌能夠提高人的內(nèi)在修養(yǎng)，使人養(yǎng)成寬厚仁愛的品性。當(dāng)今中國則強(qiáng)調(diào)“文以化人”是培育時(shí)代新人的主要措施之一。儒家詩教觀主張通過詩來激發(fā)人的愛國情懷，當(dāng)今中國亦強(qiáng)調(diào)“文以化人”是形成“中國精神”的重要途徑之一。但是，儒家詩教觀主要強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)意義上的詩文對(duì)于人的教化作用，而“文以化人”則在一定程度上擴(kuò)大了“文”的外延。新時(shí)代下的“文以化人”強(qiáng)調(diào)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)人的教化作用。父”“事君”，有其具體的階級(jí)內(nèi)容，是為統(tǒng)治者服務(wù)的?！睹娦颉分小吧弦燥L(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”，

”觀，雖發(fā)展了儒家詩教觀，但仍未擺脫《詩》為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的思想?？梢?，儒家詩教觀中詩的社會(huì)功

能主要表現(xiàn)在文學(xué)對(duì)于政治的教化作用，而新時(shí)代下的“文以化人”則主張文化為整個(gè)中國社會(huì)服務(wù)，主

要強(qiáng)調(diào)文化對(duì)于培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀、建立良好社會(huì)秩序的影響作用，其思想內(nèi)涵中的政治功利性相

對(duì)較少。“文以化人”是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的著力點(diǎn)。重視文化對(duì)人的陶冶，熏染作用。

最后，新時(shí)代下的“文以化人”中的“化”字，不僅有教化之意，還有浸化。悟化之意?！拔囊曰恕?/p>

化”過程做準(zhǔn)備。可見，“文以化人”強(qiáng)調(diào)作為文藝作品的客體與作為鑒賞主體的“人”之間的雙向互動(dòng)。

（摘編自陳亞《論“文以化人”思想的時(shí)代內(nèi)涵——從儒家詩教觀出發(fā)》）1.以下對(duì)材料一中孔子“詩教觀”的理解，正確的一項(xiàng)是（3分）A.孔子認(rèn)為“詩”的作用高于禮樂，因此將《詩經(jīng)》視為道德修養(yǎng)的唯一教材。B.孔子提出“興于詩，立于禮，成于樂”，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)需經(jīng)歷詩、禮、樂三個(gè)階段C.孔子推崇《周南》《召南》的原因是其中記載了后稷、文王等圣君修德的事跡。D.孔子的“詩教觀”僅關(guān)注個(gè)人道德完善，未涉及文學(xué)創(chuàng)作與社會(huì)治理的關(guān)系。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.儒家詩教觀與“文以化人”均強(qiáng)調(diào)詩文對(duì)個(gè)人及社會(huì)的教化作用，但后者擴(kuò)展了“立”的外延。B.新時(shí)代的“文以化人”主張文化為全社會(huì)服務(wù)，而傳統(tǒng)詩教觀主要為統(tǒng)治階級(jí)政治服務(wù)。C.《毛詩序》中“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”與“文以化人”思想都提倡文學(xué)對(duì)政治的批判功能。D.嚴(yán)羽“醞釀胸中，久之自然悟入”的觀點(diǎn)，可視為對(duì)“文以化人”中“悟化”過程的闡釋。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持材料一主要觀點(diǎn)“詩文對(duì)人的道德修養(yǎng)產(chǎn)生影響”的一項(xiàng)是（3分）A.王充在《論衡·書解篇》中強(qiáng)調(diào)“夫文德，世服也”。B.《文心雕龍》論詩，認(rèn)為“歌謠文理，與世推移”。C.王安石認(rèn)為《詩》“上通乎道德，下止乎禮義”。D.趙孟堅(jiān)在《彝齋文編》中認(rèn)為詩是“德之章，心之聲也”。4.材料一指出，《詩經(jīng)》是孔子“詩教觀”的核心載體。請(qǐng)結(jié)合材料一，分析《詩經(jīng)》對(duì)后世文學(xué)的影響，并舉例說明。（4分）5.請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二，分析儒家詩教觀與新時(shí)代“文以化人”思想的差異。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。文本一：蘇東坡（節(jié)選）姚遠(yuǎn)第七場金陵會(huì)面【王安石唱《豬肉歌》騎驢上串場人：這騎著驢唱著曲兒的老頭不是別人，正是二度罷相的王安石，他這會(huì)正在金陵，度過他人生最后一段不能再當(dāng)官的日子?！咎K東坡?lián)未洗畧鋈耍赫送镜靡?，平步青云的蘇東坡在上任路上，特來金陵和他見了一面。這正是——幫腔：（唱）東邊日頭西邊雨?！疽粜Ю茁暣畧鋈耍海ㄓ鋹偟兀┮兲炜√K軾：王老大人！王老大人?。ㄓ叩耐醢彩焕。┩醢彩簴|坡居士！蘇軾：那是頭驢？王安石：那是條船？王安石：蘇東坡右遷乘船，船不是船，扶搖者也。蘇軾：不敢不敢，扶搖直上，恐不穩(wěn)也！怕是要翻船。王安石：我這頭驢脾氣壞得很，也不叫隱逸。蘇軾：那叫什么？王安石：叫倔！【驢叫王安石：你正要躍居高位卻來看我這下野之人，我知你心，還管你穿什么衣服？（欲走）【烏云翻滾雷聲隱隱蘇軾：老丞相，要變天了，你快棄了你那驢，到我的船上來躲躲吧！王安石：風(fēng)云莫測，波詭云譎，如今我要上你的船咯！【司鼓擊板【王安石帶驢上船【船晃動(dòng)驢叫王安石：怎么？你的船能容得下我，難道就容不下我的這頭驢？（驢反應(yīng)）蘇軾：王老丞相竟在意這頭驢？王安石：這么多年我多虧了它與我作伴，豈有怠慢之理？蘇軾：那我自然也不敢怠慢，還請(qǐng)倔驢兄船內(nèi)安坐！【船晃動(dòng)蘇軾：要翻要翻！王安石：君子的小船，哪那么容易翻呢？蘇軾：老丞相真君子也，蘇軾這里還有一樁舊事未謝。王安石：那還不快謝。蘇軾：想當(dāng)初“烏臺(tái)詩案”事發(fā)，老丞相不計(jì)前嫌，上書朝廷為蘇軾辯誣，這才讓官家抬了貴手，留了蘇軾這條小命。王安石：不殺才士，乃是太祖遺訓(xùn)。要謝，謝不到我。王安石：哈哈，你那慷慨陳詞的萬言書我是領(lǐng)教過了！

蘇軾：慚愧慚愧，老丞相坐好，（劃船）我至今認(rèn)為法不是不可變，只是——

王安石：哼！【船晃動(dòng)驢叫王安石：變法茲事牽涉甚廣，若無決斷恐難成事！

串場人：丞相就是丞相，這聊不下去還能尬聊！

王安石：我喜歡尬聊。王安石：變法又不是做你那東坡肉，要小火慢燉！

蘇軾：順其自然。幫腔：（唱）待他自熟莫催它。蘇軾：老丞相競知道我那東坡肉？王安石：如何不知？你那東坡肉如今是天下皆知！

蘇軾：肉好是慢火的功勞，火大肉焦湯干肉糊，這和變法的道理是一樣的。

【驢叫船晃動(dòng)（不滿主人）王安石：你這頭驢！串場人：它在尬叫！王安石：（對(duì)驢）你現(xiàn)在是越來越倔了，我跟你說后人提起他（指蘇軾）不說他怎么升怎么貶，做了什么官，只說他詩文千篇，燉肉一碗！蘇軾：倔驢兄這倒是遂了我平生所愿。那后世提起你家老丞相應(yīng)當(dāng)做何論？【驢叫（表揚(yáng)）王安石：（緊接）詩文數(shù)篇，變法二字而已。【大幅度劃船蘇軾：說詩文數(shù)篇是過謙，說變法二字……王安石：這也是我平生之志！可到了如今方才明白，法終歸是人變的。新法既毀在那幫佞臣庸吏手里，也毀在我用人不當(dāng)?。ㄌつ_）（船晃動(dòng)）我如今也不是全然反對(duì)新法了。王安石：（大笑）你糊涂??！當(dāng)初我當(dāng)權(quán)為相，你反對(duì)新法。眼下我罷了相下了馬……串場人：改騎驢了！王安石：反變法派馬上要當(dāng)?shù)懒?，你——蘇軾：哈哈哈，我就是糊涂！如今不是和老丞相坐在一條船上了？（劃船）如老丞相不嫌棄，還請(qǐng)到寒舍嘗嘗我的東坡肉。王安石：誒？（感興趣，忽又止?。┞》Q那東坡肉慢火細(xì)工，我這人素來性急，怕是克化不了。王安石：下船。王安石：下船！【王安石下串場人：各位今天看到的這個(gè)場面，不是被歷史記錄的，而是被東坡居士的詩詞記錄的。

蘇軾：騎驢渺渺入荒陂，想見先生未病時(shí)。勸我試求三畝宅，從公已覺十年遲。串場人：新法此后不久就因改朝換代被全盤廢除，如王安石本人所言，他的名字此后緊緊和新法聯(lián)系在一起，他的生命也隨新法終結(jié)在元祐元年四月。享年66歲。文本二：正當(dāng)仕途得意、平步青云的蘇軾去金陵看望二度罷相的王安石，在此，蘇軾不僅僅是感恩當(dāng)年王安石

為其說情的“救命之恩”，更是因?yàn)樘K軾從自身在老百姓間的長期實(shí)事求是的實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到了新法中也有

可取之處，因而由衷地對(duì)王安石表達(dá)敬意。施政觀點(diǎn)的分歧并不影響他們可以像老友一樣直抒胸臆，這樣

的舞臺(tái)處理避免了非黑即白的臉譜式人物刻畫方式，也跳脫出具體政治環(huán)境的是非曲直而有了宏闊高遠(yuǎn)的

歷史格局。（選自周云匯《新時(shí)代歷史題材話制<蘇東坡>：煙雨平生與一笑春溫》）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.劇本開頭，乘船的蘇軾遇上騎驢的王安石，蘇軾見雷聲隱隱，風(fēng)雨欲來，趕緊邀請(qǐng)王安石上船躲避。由此切入了變法話題。B.人不計(jì)前嫌、惺惺相惜。C.“金陵會(huì)面”中，蘇軾與王安石討論變法失敗的原因時(shí)，王安石和蘇軾都認(rèn)為主要原因在于：用人不當(dāng)，佞臣庸吏破壞。D.劇本結(jié)尾，蘇軾兩次喊出“丞相”挽留王安石，王安石卻兩次喊“下船”，情感在遞進(jìn)，鮮明地展現(xiàn)出王安石堅(jiān)持已見的倔強(qiáng)個(gè)性。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）.逸”之名掩蓋政治失意的處境，同時(shí)暗示自己對(duì)其偏強(qiáng)性格的洞察。B.于著急了些”。C.意高遠(yuǎn)。D.文本的舞臺(tái)說明里多次提及“驢叫”，這在嚴(yán)肅的歷史背景下，營造了活潑的對(duì)話氛圍。王安石還借與驢的對(duì)話諷刺蘇軾不懂變法、一意孤行。8.石的形象。（4分）9.劇本中加入“串場人”角色，很有特色，請(qǐng)結(jié)合文本一簡要分析串場人的作用。（6分）二、古代詩文閱讀（分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：沛公西入咸陽，見秦宮室、帷帳、狗馬、重寶、婦女以千數(shù)，意欲留居之。樊噲諫曰：“沛公欲有天下耶，將為富家翁耶？凡此奢麗之物，皆秦所以亡也，沛公何用焉！愿急還霸上，無留宮中！”沛公不聽。且忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病，愿沛公聽樊噲言！”沛公乃還軍霸上。十一月，沛公悉召諸縣父老、豪杰，謂曰：“父老苦秦苛法久矣！吾與諸侯約，先入關(guān)者王之，吾當(dāng)王關(guān)中。與父老約法三章耳：殺人者死，傷人及盜抵罪。馀悉除去秦法，諸吏民皆案堵如故。凡吾所以來，為父老除害，非有所侵暴，無恐。酒食獻(xiàn)饗軍士。沛公又讓不受，曰：“倉粟多，非乏，不欲費(fèi)民?！泵裼忠嫦?，唯恐沛公不為秦王。（節(jié)選自《資治通鑒·漢紀(jì)》）材料二有天下者而有私財(cái)，業(yè)業(yè)然守之以為固，而官天地、府萬物之大用，皆若與己不相親，而任其盈虛。鹿橋、鉅臺(tái)之愚，后世開創(chuàng)之英君，皆習(xí)以為常，而貽謀不靖，非僅生長深宮、習(xí)奄人污陋者之過也。滅人之國，入其都，彼之帑皆我帑也，則據(jù)之以為天子之私，鳴呼！奢者因之以侈其嗜欲，儉者因之以卑其志趣，赫然若上天之寶命。祖宗之世宗，在此懷握之金貲而已矣。禍切剝床，而求民不已，以自保其私，垂至其亡而為盜資。夫亦何樂有此哉！漢王之入秦宮而有艷心，見不及此。樊噲?jiān)唬骸皩⒂麨楦患椅绦?”英達(dá)之君而見不及噲者多矣。范增曰：“此其志不在小?！必M徒一時(shí)取天下之雄略乎！以垂訓(xùn)后嗣，而文，景之治，至于盡免天下田租而國不憂貧，數(shù)百年君民交裕之略，定于此矣。天子而斤斤然以積聚貽子孫，則貧必在國；士大夫斤斤然以積聚貽子孫，則敗必在家；庶人斤斤然以積聚貽子孫，則后世必饑寒以死。周有大賚，散之唯恐不速，故延及三十世，而亡之日，上無覆宗之慘，民亦無凍餒攘奪之傷。（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》卷二）10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，清用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）秦A為無道B故沛公得C至D此E夫?yàn)樘煜翭除殘賊G宜縞素H為資下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.苦，以……為苦，意動(dòng)用法，與《鴻門宴》中“項(xiàng)伯殺人，臣活之”的“活”字用法相同。B.乃，于是，與《答司馬諫議書中》中“上乃欲變此”的“乃”字意思不相同。C.“垂訓(xùn)后嗣”的意思是流傳訓(xùn)誡、教誨給后人，其中“垂”與成語“名垂青史”的“垂”意思相同。D.貽，遺留，與《師說》“余嘉其能行古道，作《師說》以貽之”的“貽”字意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.劉邦回心轉(zhuǎn)意，回駐霸上。B.老們除害，獲得了民眾的擁戴。C.王夫之認(rèn)為，劉邦聽取勸諫，不積私財(cái)，教有子孫，為漢代文景之治的盛世奠定基礎(chǔ)。D.王夫之指出，周王室賞賜時(shí)希望盡快散財(cái)，所以周延續(xù)三十代，而當(dāng)錢財(cái)散盡，宗族沒有覆滅的悲慘，百姓沒有飽受凍餓之苦。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）凡此奢麗之物，皆秦所以亡也，沛公何用焉?。?）至于盡免天下田租而國不憂貧，數(shù)百年君民交裕之略，定于此矣。14.王夫之通過“沛公欲居留咸陽”的史實(shí)論證了君王對(duì)待財(cái)富的態(tài)度，請(qǐng)結(jié)合材料二的內(nèi)容具體分析君王

應(yīng)該怎樣對(duì)待財(cái)富。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面的宋詩，完成下面15~16。次韻平甫金山會(huì)宿寄親友王安石天末海門橫北固，煙中沙岸似西興。已無船舫猶聞笛，遠(yuǎn)有樓臺(tái)只見燈。山月入松金破碎，江風(fēng)吹水雪崩騰。飄然欲作乘桴計(jì)，一到扶桑恨未能。【注】①平甫：王安石的弟弟王安國的字。②金山：在今江蘇鎮(zhèn)江北，原在長江中，后因沙土淤積，與南岸相連。③西興：在今浙江杭州蕭山區(qū)西北，西臨錢塘江。④扶桑：神話中海外的大樹，又傳為日出之處。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.開篇展開全景，北固山橫亙天際，朦朧的沙岸是西興古渡，意境開闊。B.頷聯(lián)以聲寫靜，雖已無船舫，似聞笛聲，遠(yuǎn)處樓臺(tái)只余燈光，畫面清幽。C.頸聯(lián)轉(zhuǎn)向微觀景象的描寫：月光穿透松枝，斑駁如碎金灑落，賦予月光華美質(zhì)感。D.本詩前三聯(lián)側(cè)重寫景，尾聯(lián)側(cè)重抒情，情因景生，情景交融，意味深長。16.請(qǐng)結(jié)合兩詩的具體詩句內(nèi)容分別分析有何表達(dá)效果。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共3小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《詩經(jīng)》有云：“靡不有初，鮮克有終?！蔽赫鳌吨G太宗十思疏》中與此意思相近的兩句是“__________________，__________________”。（2）孔子認(rèn)為“禮”在國家治理中有重要地位。在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中他笑子路是因?yàn)樽勇贰癬_________________，__________________”。（3）小剛在研習(xí)中國古典詩詞時(shí)，發(fā)現(xiàn)“煙”這一意象富有美感，古人常通過“煙”來表情達(dá)意，如“__________________，__________________”。三、語言文字運(yùn)用（分）閱讀下面的文字，完成18~22題。乙巳蛇年春晚以“巳巳如意，生生不息”為主題。在飽含喜慶美滿的家國祝福中與全球華人見面?？吹?025年總臺(tái)春晚主標(biāo)識(shí)和主題，除了感受到撲面的年味，你有沒有被中式美學(xué)狠狠驚艷一把？（甲），象征著陽氣巳出，陰氣巳藏。①主標(biāo)識(shí)將甲骨文中的“巳”字巧妙變化為“靈蛇吐信”造形，再對(duì)稱反轉(zhuǎn)拼和，形成“巳巳”并肩之態(tài)。設(shè)計(jì)者大膽運(yùn)用了方形和圓形的線條，對(duì)主標(biāo)識(shí)進(jìn)行