四川省南充市高坪中學(xué)2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期第一次月考?xì)v史試題（原卷版+解析版）

高坪中學(xué)2023年春高2021級高二下期第一次月考文科綜合歷史部分注意事項：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的班級、姓名、考號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將答題卡交回。第Ⅰ卷（選擇題）一、選擇題：本卷共35個小題，每小題4分，共140分。在每小題給出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的。1.老子主張“治大國若烹小鮮”；莊子在《逍遙游》中說“庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣”；此后韓非子主張“使雞司夜，令貍執(zhí)鼠，皆用其能，上乃無事”。據(jù)此可推知（）A.道法思想相互融合 B.道法思想傳承關(guān)系C.道法思想日益趨同 D.道法思想存在差異2.儒學(xué)思想家在不同時期對人性有不同的主張，如下表所示。據(jù)下表可知（）孟子《孟子·盡心上》人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達(dá)之天下也。荀子《荀子·禮論》性者，本始材樸也；偽（人）者，文理隆盛也。無性則偽之無所加；無偽則性不能自美。性偽合而天下治。董仲舒《春秋繁露·洞察名號》天生民性有普質(zhì)，而未能善，于是為之立王以善之，次民天意也。在承天意，以成民之性為任者也。朱熹《朱子語類》卷四心統(tǒng)性情。心有善惡，性無不善。然而有生下來善底，有生下來便惡底，此是氣稟不同A.人性教化要遵循統(tǒng)治者的權(quán)威 B.儒者認(rèn)同人性由外在條件決定C.以仁為規(guī)范和支撐方能止于至善 D.儒學(xué)人性說隨時代的變化而演變3.明清時期，部分書院強(qiáng)調(diào)“實學(xué)”“實事”“實行”“實習(xí)”，要求學(xué)生學(xué)習(xí)農(nóng)學(xué)、谷糧、水利等內(nèi)容并付諸實踐；書院教育內(nèi)容上不僅引入了自然科學(xué)方面的教材，社會科學(xué)方面也日益增多。這反映了當(dāng)時（）A.官方教育機(jī)構(gòu)逐步發(fā)展完善 B.政府提倡“經(jīng)世致用”思想C.教育呈現(xiàn)科學(xué)和務(wù)實的學(xué)風(fēng) D.書院是研習(xí)西學(xué)的主要場所4.明末清初一些思想家提出，君臣同治的基礎(chǔ)是“為天下”和“為萬民”，而“非為君也”，君臣皆應(yīng)以“天下萬民為事”；還提出“一姓之興亡，私也，而生民之生死，公也”。據(jù)此可知，明清進(jìn)步思想家（）A.認(rèn)為君主專制阻礙了社會進(jìn)步 B.適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級的需要C.試圖宣揚(yáng)民主自由的啟蒙思想 D.繼承并發(fā)展了儒家民本思想5.宋代理學(xué)家呂祖謙認(rèn)為：“學(xué)者氣質(zhì)各有利鈍，工夫各有淺深，要是不可限以一律，正須隨根性……示以蹊徑，亦有必待其憤悱而后啟之者?！睋?jù)此可知，該理學(xué)家（）A.強(qiáng)調(diào)道德養(yǎng)成須因材施教 B.旨在說明道德醒悟重要性C.推崇“格物致知”的認(rèn)識論 D.要求學(xué)者要做到“知行合一”6.明后期，王陽明的弟子以及其他王門后學(xué)在貴州少數(shù)民族地區(qū)陸續(xù)開辦了陽明、正學(xué)、為仁、學(xué)孔、南皋等三十余所書院，以馬廷錫、孫應(yīng)鰲、李渭為代表的一大批學(xué)者組成了陣容強(qiáng)大的黔中王學(xué)。這（）A.有利于維護(hù)當(dāng)?shù)厣鐣刃?B.傳播了明代官方儒學(xué)思想C.開啟了儒學(xué)世俗化的進(jìn)程 D.直接促成西南政治封建化7.朱熹在研究《夢溪筆談》后說：“日月食皆是陰陽氣衰?；兆诔略t書，言此定數(shù)，不足為災(zāi)異，古人皆不曉歷之故”時人“問：‘自古以日月之蝕為災(zāi)異。如今歷家（研究歷法的人）卻自預(yù)先算得，是如何？’曰：‘只大約可算，亦自有不合處’”。由此可見，朱熹（）A.具有一定的理性趨向 B.主張學(xué)術(shù)為現(xiàn)實服務(wù)C.嚴(yán)格區(qū)分天理與人欲 D.強(qiáng)調(diào)士人要獨立思考8.司馬遷《史記·商君列傳》：商鞅相秦“殘傷民以峻刑”，違背了“得人者興”“恃德者昌”等治國要領(lǐng)；蘇軾《商君功罪》：“其民見刑而不見德，知利而不知義”。兩者都認(rèn)為商鞅變法A.遭到了普遍反對B.忽視了道德教化C最終必然會失敗D.嚴(yán)刑峻法導(dǎo)致社會混亂9.“克里米亞戰(zhàn)爭的失敗逼迫沙皇政府展望未來并加快現(xiàn)代化的步伐?！贝撕?，俄國通過改革A.廢除了封建地主土地所有制 B.建立了具有近代意義的君主立憲制C.解決了農(nóng)民暴力反抗的問題 D.促進(jìn)了手工工場向機(jī)器生產(chǎn)的過渡10.以下三幅圖給我們最主要啟示是（）梭倫改革商鞅變法孝文帝遷都A.改革須先從權(quán)貴中推行B.改革者須有堅定不移的決心和策略的靈活性相結(jié)合C.改革者應(yīng)制定高明而可行的改革方案D.改革者要有義無反顧、勇于獻(xiàn)身的精神11.傅奕（555—639年）認(rèn)為，佛教僧徒“不忠不孝，削發(fā)而揖君親；游手游食，易服以逃租賦”“于百姓無補(bǔ)，于國家有害”，主張廢除佛教。這說明，傅奕反佛的出發(fā)點是（）A.揭露佛教欺騙宣傳 B.宣揚(yáng)儒家倫理道德C.減輕百姓沉重負(fù)擔(dān) D.維護(hù)社會秩序穩(wěn)定12.董仲舒在《春秋繁露》中提出，“仁之美者在于天。天，仁也”“人之主大，天地之參也”“人之超然萬物之上，而最為天下貴也”，君子（一般指高層）是社會民族的棟梁，可以駕馭萬物，自然也就是人民的父母。由此可知，董仲舒（）A.勇于突破禮制的束縛 B.強(qiáng)調(diào)完善個人的修養(yǎng)C.具有一定的人文關(guān)懷 D.確立了儒學(xué)正統(tǒng)地位第Ⅱ卷（非選擇題）二、非選擇題：本卷包括必考題和選考題兩部分，共160分。第36～42題為必考題，每個試題考生都必須做答。第43～47題為選考題，考生根據(jù)要求作答。（一）必考題13.選修1：歷史上重大改革回眸】材料一：北魏太武帝拓跋燾開始大量任用漢族士人，屯田墾荒。北魏先后滅掉北燕、北涼，使北方重歸統(tǒng)一。拓跋燾死后二十多年中，北魏政權(quán)一度陷入混亂。北魏明堂（古代漢族帝王宣明教化之所）始建于太和改制期間，孝文帝曾在此會見群臣、祭祀祖先。太和十四年（490年），馮太后去世，孝文帝宣布奉行儒家孝禮，為祖母守孝三年。之后，孝文帝為孔子修建廟宇，并親題“文圣尼父”。太和十八年（494年），北魏遷都洛陽。孝文帝一改早期鮮卑婚俗，帶頭和漢族高門通婚。拓跋皇室一律學(xué)漢語、說漢話。遷都后第二年，孝文帝率領(lǐng)群臣到魯城（曲阜）祭拜孔子。他還頒布法令，把遷到洛陽的鮮卑人籍貫改為河南郡洛陽縣，令其死后安葬洛陽。孝文帝還親自在洛陽附近的邙山，為自己選了墓地?！幾圆窇椚旱茸吨袊ㄊ罚呵貪h魏晉南北朝》材料二：孝文帝繼承（馮）太后遺志，模仿漢朝禮儀，做明堂、建太廟、正祀典、迎春東郊、親耕籍田，祭祀舜、禹、周公，孔子，養(yǎng)國老、庶老，允許群臣守三年之喪。太和十五年（491年），孝文帝仿照漢人官制，大定官品，考核州、郡官吏，在考課詔中規(guī)定：“二千石官吏考在上上的，試充四品將軍，賜乘黃馬一匹；考在中上的，委任五品將軍；考在上下的賜給衣服一套?！蓖甓?，設(shè)太樂官，議定雅樂；命中書監(jiān)高閭與樂官討論古樂，依據(jù)儒家六經(jīng)，參照各國音樂志，制定聲律。太和十六年一月，頒布五品詔；四月，頒布新律令，廢除了北魏初年殘酷的輾刑（車裂）、腰斬，把夷五族、夷三族等酷刑加以降等，夷五族降止同祖，夷三族降止一門，門誅降止本身?！幾园字恋隆洞蠓至选ぶ泄艜r代·三國兩晉南北朝》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括北魏孝文帝移風(fēng)易俗的特點。（2）根據(jù)材料二概括孝文帝改革的主要措施并結(jié)合所學(xué)知識簡析采取這些措施的原因。14.漢武帝在宋代的形象存在暴君和雄主兩個偏向，這與宋代的社會思潮和政治環(huán)境有關(guān)。下表摘錄了一些宋人對漢武帝的評價。材料評價者評價內(nèi)容段少連（994-1039年）“且漢武帝驕奢淫縱之主，固不足踵其行事。而為人臣者，思致君如堯、舜，豈致君如漢武哉！”余靖（1000-1064年）“雖廓地斥境，而亡德及民，不加惡謚，固已幸矣，尊之為宗，無乃失其正乎？”司馬光（1019-1086年）“其所以異于秦始皇者無幾矣亡秦之失而免亡秦之禍。”宋神宗（1048-1085年）“漢武至不仁，以一馬之故勞師萬里，侯者七十余人，視人命若草芥，所以戶口減半也。人命至重，天地之大德曰生，豈可如此？”胡寅（1098-1156年）“自古中國盛強(qiáng)，如漢武帝、唐太宗，其得志邊方，必并吞掃滅極其兵力而后已?！彼胃咦冢?107-1187年）“漢武帝乘文、景富庶之后，竭天下之力，不能致匈奴之服；其后五單于爭國，自相殘滅，而孝宣兵革事力，不及武帝十之三四，足以臣匈奴矣?！彼涡⒆冢?127-1194年）“漢武帝時，兵威震懾萬里之外，又何可當(dāng)！”——摘編自孫穎濤《暴君抑或雄主：漢武帝在宋代的歷史形象考察》根據(jù)材料信息，選取任意角度提取宋人對漢武帝的評價，并結(jié)合所學(xué)知識分析宋人所持評價的理由。（要求：觀點明確，理由充分，邏輯清晰，史論結(jié)合。）（二）選考題。請考生從2道地理題、3道歷史題中每科任選一題作答。如果多做，則按所做的第一題計分。15.閱讀材料，回答問題材料一王安石曰；“善理財者，民不加賦而國用饒?！彼抉R光曰：“此乃桑弘羊欺漢武帝之言，司馬遷書之以譏武帝之不明耳。天地所生貨財百物，止有此數(shù)，不在民間則在公家。桑弘羊能致國用之饒，不取於民，將焉取之？果如所言，武帝末年安得群盜逢起，遣繡衣使者追捕之乎？非民疲極而為盜賊邪？此言豈可據(jù)以為實？”——據(jù)《宋史·司馬光傳》材料二王安石希望做到“民不加賦而國用饒”，希望用增加生產(chǎn)和奪兼并之力來改善財政狀況。他的變法手段中有一個值得注意的問題，就是他更多地重視商品貨幣的作用。王安石變法思想和變法舉措有很大的前瞻性，他的變法思想可以說是我國先進(jìn)的知識分子對中國走向近代的朦朧探索?！獡?jù)馬克垚《世界文明史》（1）分別指出司馬光和馬克垚對王安石變法的態(tài)度及理由。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，簡析影響歷史評價的因素。

高坪中學(xué)2023年春高2021級高二下期第一次月考文科綜合歷史部分注意事項：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的班級、姓名、考號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將答題卡交回。第Ⅰ卷（選擇題）一、選擇題：本卷共35個小題，每小題4分，共140分。在每小題給出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的。1.老子主張“治大國若烹小鮮”；莊子在《逍遙游》中說“庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣”；此后韓非子主張“使雞司夜，令貍執(zhí)鼠，皆用其能，上乃無事”。據(jù)此可推知（）A.道法思想相互融合 B.道法思想傳承關(guān)系C.道法思想日益趨同 D.道法思想存在差異【答案】B【解析】【詳解】材料“治大國若烹小鮮”的大致意思為，治理大國就像烹調(diào)美味的小菜一樣。材料“庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣”的大致意思為廚師即使沒做(祭用的)飯菜，主祭人和贊禮人也不能放下自己的職責(zé)下廚房替廚師做飯，意思是各有所職。材料“使雞司夜，令貍執(zhí)鼠，皆用其能，上乃無事”的大致意思為，讓公雞守夜會按時打鳴，請貍貓看管老鼠，都是發(fā)揮各自的才能，這樣就會安然無事了。兩者的思想有共同的地方，可推知戰(zhàn)國晚期的韓非子一定程度上傳承了比他更早的道家思想，B項正確；老子生活于春秋時期，莊子生活于戰(zhàn)國中期，韓非子生活于戰(zhàn)國晚期，老子和莊子是道家代表人物，韓非子是法家思想集大成者，老莊思想沒有融合更晚的韓非子的法家思想，排除A項；道法思想代表不同階級屬性的利益，沒有日益趨同，排除C項；材料并非在強(qiáng)調(diào)道法思想之間的差異，排除D項。故選B項。2.儒學(xué)思想家在不同時期對人性有不同的主張，如下表所示。據(jù)下表可知（）孟子《孟子·盡心上》人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達(dá)之天下也。荀子《荀子·禮論》性者，本始材樸也；偽（人為）者，文理隆盛也。無性則偽之無所加；無偽則性不能自美。性偽合而天下治。董仲舒《春秋繁露·洞察名號》天生民性有普質(zhì)，而未能善，于是為之立王以善之，次民天意也。在承天意，以成民之性為任者也。朱熹《朱子語類》卷四心統(tǒng)性情。心有善惡，性無不善。然而有生下來善底，有生下來便惡底，此是氣稟不同A.人性教化要遵循統(tǒng)治者的權(quán)威 B.儒者認(rèn)同人性由外在條件決定C.以仁為規(guī)范和支撐方能止于至善 D.儒學(xué)人性說隨時代的變化而演變【答案】D【解析】【詳解】材料體現(xiàn)的是從孟子到朱熹關(guān)于人性有著不同的認(rèn)識，這主要是為了迎合不同時期統(tǒng)治者的需要，也說明儒學(xué)人性說隨時代的變化而演變，D項正確；人性教化最終的目的是為了維護(hù)統(tǒng)治秩序，非要遵循統(tǒng)治者的權(quán)威，排除A項；朱熹認(rèn)為“然而有生下來善底，有生下來便惡底，此是氣稟不同”，強(qiáng)調(diào)的是人性是本質(zhì)決定的，排除B項；以仁為規(guī)范和支撐方能止于至善的說法與材料無關(guān)，排除C項。故選D項。3.明清時期，部分書院強(qiáng)調(diào)“實學(xué)”“實事”“實行”“實習(xí)”，要求學(xué)生學(xué)習(xí)農(nóng)學(xué)、谷糧、水利等內(nèi)容并付諸實踐；書院教育內(nèi)容上不僅引入了自然科學(xué)方面的教材，社會科學(xué)方面也日益增多。這反映了當(dāng)時（）A.官方教育機(jī)構(gòu)逐步發(fā)展完善 B.政府提倡“經(jīng)世致用”思想C.教育呈現(xiàn)科學(xué)和務(wù)實的學(xué)風(fēng) D.書院是研習(xí)西學(xué)的主要場所【答案】C【解析】【詳解】根據(jù)材料“部分書院強(qiáng)調(diào)“‘實學(xué)’‘實事’‘實行’‘實習(xí)’”“要求學(xué)生實踐”“引入自然科學(xué)、社會科學(xué)方面”等可知，明清時期書院教育中對空疏無用質(zhì)疑和批判，轉(zhuǎn)而提倡面對社會現(xiàn)實，“經(jīng)世致用”“科學(xué)和務(wù)實”的實學(xué)思想，C項正確；書院是民間教育機(jī)構(gòu)不是官方教育機(jī)構(gòu)，排除A項；材料中部分書院不能代表政府，排除B項；材料強(qiáng)調(diào)明清時期經(jīng)世致用思想，無法反映書院是西學(xué)研習(xí)的主要場所，排除D項。故選C項。4.明末清初一些思想家提出，君臣同治的基礎(chǔ)是“為天下”和“為萬民”，而“非為君也”，君臣皆應(yīng)以“天下萬民為事”；還提出“一姓之興亡，私也，而生民之生死，公也”。據(jù)此可知，明清進(jìn)步思想家（）A.認(rèn)為君主專制阻礙了社會進(jìn)步 B.適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級的需要C.試圖宣揚(yáng)民主自由的啟蒙思想 D.繼承并發(fā)展了儒家民本思想【答案】D【解析】【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：明末清初（中國）。據(jù)題干“君臣同治的基礎(chǔ)是‘為天下’和‘為萬民’……‘一姓之興亡，私也，而生民之生死，公也’”，并結(jié)合所學(xué)知識可知，明末清初思想家在儒家傳統(tǒng)民本思想（如孟子“民貴君輕”）基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出“天下為公”“以民為本”的政治理念，將民眾利益置于君主私利之上，體現(xiàn)了對儒家民本思想的繼承與發(fā)展，D項正確；材料強(qiáng)調(diào)民本理念，并未直接批判君主專制阻礙了社會進(jìn)步，排除A項；明末清初中國尚未形成新興資產(chǎn)階級，且其思想仍屬傳統(tǒng)儒學(xué)范疇，排除B項；其主張未突破儒家框架，與西方民主自由思想有本質(zhì)區(qū)別，排除C項。故選D項。5.宋代理學(xué)家呂祖謙認(rèn)為：“學(xué)者氣質(zhì)各有利鈍，工夫各有淺深，要是不可限以一律，正須隨根性……示以蹊徑，亦有必待其憤悱而后啟之者?！睋?jù)此可知，該理學(xué)家（）A.強(qiáng)調(diào)道德養(yǎng)成須因材施教 B.旨在說明道德醒悟的重要性C.推崇“格物致知”的認(rèn)識論 D.要求學(xué)者要做到“知行合一”【答案】A【解析】【詳解】根據(jù)材料“……要是不可限以一律，正須隨根性……必待其憤悱而后啟之者”，并結(jié)合所學(xué)可知，宋代理學(xué)家呂學(xué)謙強(qiáng)調(diào)道德養(yǎng)成過程中不可千篇一律，而應(yīng)“隨根性”，即因材施教，A項正確；材料反映的是道德養(yǎng)成途徑，而非道德醒悟的重要性，排除B項；“格物致知”強(qiáng)調(diào)外在探究，這與材料主旨不符，排除C項；材料并未涉及心學(xué)主張，排除D項。故選A項。6.明后期，王陽明的弟子以及其他王門后學(xué)在貴州少數(shù)民族地區(qū)陸續(xù)開辦了陽明、正學(xué)、為仁、學(xué)孔、南皋等三十余所書院，以馬廷錫、孫應(yīng)鰲、李渭為代表的一大批學(xué)者組成了陣容強(qiáng)大的黔中王學(xué)。這（）A.有利于維護(hù)當(dāng)?shù)厣鐣刃?B.傳播了明代官方儒學(xué)思想C.開啟了儒學(xué)世俗化進(jìn)程 D.直接促成西南政治封建化【答案】A【解析】【詳解】從材料看，王陽明的弟子在少數(shù)民族地區(qū)辦書院，并組成了黔中王學(xué)，說明儒家思想在貴州少數(shù)民族地區(qū)得到傳播，這有利于推行教化，維護(hù)當(dāng)?shù)厣鐣刃?，A項正確；明代官方哲學(xué)是程朱理學(xué)而非心學(xué)，排除B項；儒學(xué)的世俗化早在明朝之前就已開始，排除C項；儒學(xué)在貴州的傳播，有利于該地區(qū)的封建化，但不直接促成政治變化，“西南”一詞也擴(kuò)大了信息的范圍，云貴地區(qū)當(dāng)時土司制度占據(jù)主導(dǎo)，排除D項。故選A項。7.朱熹在研究《夢溪筆談》后說：“日月食皆是陰陽氣衰?；兆诔略t書，言此定數(shù)，不足為災(zāi)異，古人皆不曉歷之故”時人“問：‘自古以日月之蝕為災(zāi)異。如今歷家（研究歷法的人）卻自預(yù)先算得，是如何？’曰：‘只大約可算，亦自有不合處’”。由此可見，朱熹（）A.具有一定的理性趨向 B.主張學(xué)術(shù)為現(xiàn)實服務(wù)C.嚴(yán)格區(qū)分天理與人欲 D.強(qiáng)調(diào)士人要獨立思考【答案】A【解析】【詳解】根據(jù)材料可知，朱熹認(rèn)為日月食不屬于災(zāi)異，雖然研究歷法人預(yù)先算好了時間，但只是大約估計，也不一定準(zhǔn)確，說明朱熹對日月食現(xiàn)象的認(rèn)識具有一定的理性趨向，A項正確；學(xué)術(shù)為現(xiàn)實服務(wù)強(qiáng)調(diào)學(xué)有所用，與材料內(nèi)容不符，排除B項；材料強(qiáng)調(diào)朱熹對日月食的認(rèn)識，未涉及其對天理與人欲的區(qū)分，排除C項；朱熹的“學(xué)貴有疑”強(qiáng)調(diào)士人要獨立思考，排除D項。故選A項。8.司馬遷《史記·商君列傳》：商鞅相秦“殘傷民以峻刑”，違背了“得人者興”“恃德者昌”等治國要領(lǐng)；蘇軾《商君功罪》：“其民見刑而不見德，知利而不知義”。兩者都認(rèn)為商鞅變法A.遭到了普遍反對B.忽視了道德教化C.最終必然會失敗D.嚴(yán)刑峻法導(dǎo)致社會混亂【答案】B【解析】【詳解】根據(jù)材料可知，司馬遷、蘇軾均認(rèn)為商鞅變法以嚴(yán)刑峻法約束人民，以厚利誘導(dǎo)人民，忽視道德、重利輕義，從治國層面上方式并不可取，故B項正確。A項，材料未體現(xiàn)商鞅變法受到世人反對，排除。C項，材料未體現(xiàn)商鞅變法走向失敗，排除。D項，材料未提及商鞅變法對社會的影響，故排除。9.“克里米亞戰(zhàn)爭的失敗逼迫沙皇政府展望未來并加快現(xiàn)代化的步伐?！贝撕?，俄國通過改革A.廢除了封建地主土地所有制 B.建立了具有近代意義君主立憲制C.解決了農(nóng)民暴力反抗的問題 D.促進(jìn)了手工工場向機(jī)器生產(chǎn)的過渡【答案】D【解析】【詳解】據(jù)所學(xué)知識可知，“二一九法令”規(guī)定土地仍然屬于地主所有，故A項錯誤；農(nóng)奴制改革后，俄國仍然是一個封建君主專制的國家，沙皇照樣擁有至高無上的權(quán)力，故B項錯誤；這次改革實際上是地主階級對農(nóng)民的一次大規(guī)模的掠奪，改革后不久，紛紛舉行暴動，故C項錯誤；農(nóng)奴制改革推動了封建經(jīng)濟(jì)的解體，促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，19世紀(jì)后期，在主要工業(yè)部門中，機(jī)器生產(chǎn)逐漸排擠手工勞動，占據(jù)統(tǒng)治地位，故D項正確。10.以下三幅圖給我們最主要的啟示是（）梭倫改革商鞅變法孝文帝遷都A.改革須先從權(quán)貴中推行B.改革者須有堅定不移的決心和策略的靈活性相結(jié)合C.改革者應(yīng)制定高明而可行的改革方案D.改革者要有義無反顧、勇于獻(xiàn)身的精神【答案】B【解析】【詳解】從以上三幅圖可知，改革之前阻力很大，需要有堅定不移的決心和策略的靈活性相結(jié)合，故B正確；先從權(quán)貴中推行材料未體現(xiàn)，故A錯誤；CD是改革的啟示，但不是最主要的因素，排除。11.傅奕（555—639年）認(rèn)為，佛教僧徒“不忠不孝，削發(fā)而揖君親；游手游食，易服以逃租賦”“于百姓無補(bǔ)，于國家有害”，主張廢除佛教。這說明，傅奕反佛的出發(fā)點是（）A.揭露佛教欺騙宣傳 B.宣揚(yáng)儒家倫理道德C.減輕百姓沉重負(fù)擔(dān) D.維護(hù)社會秩序穩(wěn)定【答案】D【解析】【詳解】材料中“不忠不孝，削發(fā)而揖君親”“游手游食”“于百姓無補(bǔ)，于國家有害”表明，傅奕認(rèn)為佛教存在諸多弊端，從維護(hù)社會秩序及鞏固政權(quán)出發(fā)，應(yīng)加以廢除，D項正確；揭露佛教欺騙宣傳、宣揚(yáng)儒家倫理道德及減輕百姓沉重負(fù)擔(dān)說法均與材料無關(guān)，排除ABC項。故選D項。12.董仲舒在《春秋繁露》中提出，“仁之美者在于天。天，仁也”“人之主大，天地之參也”“人之超然萬物之上，而最為天下貴也”，君子（一般指高層）是社會民族的棟梁，可以駕馭萬物，自然也就是人民的父母。由此可知，董仲舒（）A.勇于突破禮制的束縛 B.強(qiáng)調(diào)完善個人的修養(yǎng)C.具有一定的人文關(guān)懷 D.確立了儒學(xué)正統(tǒng)地位【答案】C【解析】【詳解】據(jù)材料可知，董仲舒的天人觀將人擺在天下最尊貴的位置，君子應(yīng)該關(guān)愛人民，這體現(xiàn)了濃厚的人文關(guān)懷，C項正確；材料中沒有涉及禮制，排除A項；B項表述與材料主旨不符，排除B項；材料中沒有體現(xiàn)儒學(xué)的社會地位，排除D項。故選C項。第Ⅱ卷（非選擇題）二、非選擇題：本卷包括必考題和選考題兩部分，共160分。第36～42題為必考題，每個試題考生都必須做答。第43～47題為選考題，考生根據(jù)要求作答。（一）必考題13.【選修1：歷史上重大改革回眸】材料一：北魏太武帝拓跋燾開始大量任用漢族士人，屯田墾荒。北魏先后滅掉北燕、北涼，使北方重歸統(tǒng)一。拓跋燾死后二十多年中，北魏政權(quán)一度陷入混亂。北魏明堂（古代漢族帝王宣明教化之所）始建于太和改制期間，孝文帝曾在此會見群臣、祭祀祖先。太和十四年（490年），馮太后去世，孝文帝宣布奉行儒家孝禮，為祖母守孝三年。之后，孝文帝為孔子修建廟宇，并親題“文圣尼父”。太和十八年（494年），北魏遷都洛陽。孝文帝一改早期鮮卑婚俗，帶頭和漢族高門通婚。拓跋皇室一律學(xué)漢語、說漢話。遷都后第二年，孝文帝率領(lǐng)群臣到魯城（曲阜）祭拜孔子。他還頒布法令，把遷到洛陽的鮮卑人籍貫改為河南郡洛陽縣，令其死后安葬洛陽。孝文帝還親自在洛陽附近的邙山，為自己選了墓地?！幾圆窇椚旱茸吨袊ㄊ罚呵貪h魏晉南北朝》材料二：孝文帝繼承（馮）太后遺志，模仿漢朝禮儀，做明堂、建太廟、正祀典、迎春東郊、親耕籍田，祭祀舜、禹、周公，孔子，養(yǎng)國老、庶老，允許群臣守三年之喪。太和十五年（491年），孝文帝仿照漢人官制，大定官品，考核州、郡官吏，在考課詔中規(guī)定：“二千石官吏考在上上的，試充四品將軍，賜乘黃馬一匹；考在中上的，委任五品將軍；考在上下的賜給衣服一套?！蓖甓?，設(shè)太樂官，議定雅樂；命中書監(jiān)高閭與樂官討論古樂，依據(jù)儒家六經(jīng)，參照各國音樂志，制定聲律。太和十六年一月，頒布五品詔；四月，頒布新律令，廢除了北魏初年殘酷的輾刑（車裂）、腰斬，把夷五族、夷三族等酷刑加以降等，夷五族降止同祖，夷三族降止一門，門誅降止本身?！幾园字恋隆洞蠓至选ぶ泄艜r代·三國兩晉南北朝》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括北魏孝文帝移風(fēng)易俗特點。（2）根據(jù)材料二概括孝文帝改革的主要措施并結(jié)合所學(xué)知識簡析采取這些措施的原因?！敬鸢浮浚?）特點：重視儒家倫理教化，吸收漢族文化成果；審時度勢，循序漸進(jìn)；身體力行，率先垂范；引導(dǎo)與強(qiáng)制相結(jié)合，多措并舉。（2）措施：仿效漢朝，重建禮樂制度；學(xué)習(xí)中原，建立封建官僚及其考核制度；完善法律制度，減輕刑罰；重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

原因：馮太后改革的基礎(chǔ)；中原政治文化的先進(jìn)；民族交融的推進(jìn)；北魏皇室鞏固統(tǒng)治的需要。

【解析】【小問1詳解】本題是特點題。時空是北魏時期中國。特點：根據(jù)材料一“奉行儒家孝禮”“為孔子修建廟宇”可知，重視儒家倫理教化，吸收漢族文化成果；根據(jù)材料一“太和十四年（490年）”“之后”“太和十八年（494年）”“遷都后第二年”可知，審時度勢，循序漸進(jìn)；根據(jù)材料一“帶頭和漢族高門通婚”“孝文帝率領(lǐng)群臣到魯城（曲阜）祭拜孔子”“還親自在洛陽附近的邙山為自己選了墓地”可知，身體力行，率先垂范；根據(jù)材料一“頒布法令”“遷都”“通婚”“一律學(xué)漢語、說漢話”等可知，引導(dǎo)與強(qiáng)制相結(jié)合，多措并舉?！拘?詳解】本題是特點題、原因題。時空是北魏時期中國。措施：根據(jù)材料二“模仿漢朝禮儀，做明堂……允許群臣守三年之喪”可知，仿效漢朝，重建禮樂制度；根據(jù)材料二“孝文帝仿照漢人官制，大定官品，考核州、郡官吏”可知，學(xué)習(xí)中原，建立封建官僚及其考核制度；根據(jù)材料二“頒布新律令，廢除了北魏初年殘酷的輾刑（車裂）……等酷刑加以降等”可知，完善法律制度，減輕刑罰；根據(jù)材料二“迎春東郊、親耕籍田”可知，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。原因：根據(jù)材料二“繼承（馮）太后遺志”“模仿漢朝”“祭祀舜、禹、周公、孔子”“仿照漢人”“依據(jù)儒家六經(jīng)，參照各國音樂志”并結(jié)合所學(xué)知識，可從改革基礎(chǔ)、中原文化影響、民族交融潮流、鞏固統(tǒng)治需要等角度進(jìn)行分析。14.漢武帝在宋代的形象存在暴君和雄主兩個偏向，這與宋代的社會思潮和政治環(huán)境有關(guān)。下表摘錄了一些宋人對漢武帝的評價。材料評價者評價內(nèi)容段少連（994-1039年）“且漢武帝驕奢淫縱之主，固不足踵其行事。而為人臣者，思致君如堯、舜，豈致君如漢武哉！”余靖（1000-1064年）“雖廓地斥境，而亡德及民，不加惡謚，固已幸矣，尊之為宗，無乃失其正乎？”司馬光（1019-1086年）“其所以異于秦始皇者無幾矣亡秦之失而免亡秦之禍?！彼紊褡冢?048-1085年）“漢武至不仁，以一馬之故勞師萬里，侯者七十余人，視人命若草芥，所以戶口減半也。人命至重，天地之大德曰生，豈可如此？”胡寅（1098-1156年）“自古中國盛強(qiáng)，如漢武帝、唐太宗，其得志邊方，必并吞掃滅極其兵力而后已?！彼胃咦冢?107-1187年）“漢武帝乘文、景富庶之后，竭天下之力，不能致匈奴之服；其后五單于爭國，自相殘滅，而孝宣兵革事力，不及武帝十之三四，足以臣匈奴矣?！彼涡⒆冢?127-1194年）“漢武帝時，兵威震懾萬里之外，又何可當(dāng)！”——摘編自孫穎濤《暴君抑或雄主：漢武帝在宋代的歷史形象考察》根據(jù)材料信息，選取任意角度提取宋人對漢武帝的評價，并結(jié)合所學(xué)知識分析宋人所持評價的理由。（要求：觀點明確，理由充分，邏輯清晰，史論結(jié)合。）【答案】示例一：評價：宋人貶抑漢武帝為近似秦始皇的暴君。理由：宋代理學(xué)興起，理學(xué)家以儒家綱常倫理作為批判帝王的標(biāo)準(zhǔn)。在理學(xué)家看來，漢武帝對匈奴用兵是其在軍事上窮兵黷武的體現(xiàn)，而且由此導(dǎo)致漢朗社會經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重，民生凋敝。宋代統(tǒng)治者奉行“守內(nèi)虛外、重文輕武”的政策。這一政策雖使宋朝在與北方少數(shù)民族的戰(zhàn)爭中負(fù)多勝少.靠輸送歲幣換取邊境安寧，但是在一定程度上也保障了中原地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)的繁榮與發(fā)展。在對待北方少數(shù)民族入侵的問題上.宋代統(tǒng)治者主張“來則懲而御之.去則備而守之"，反對漢武帝的長期戰(zhàn)爭措施，因此對漢武帝的做法持否定態(tài)度。結(jié)論：宋人貶抑漢武帝為暴君，既是宋代儒家崇尚王道、貶黷霸道這一觀點的體現(xiàn)，也與漢武帝出兵匈奴的做法與宋代統(tǒng)治者所奉行的統(tǒng)治政策相背離有關(guān)。示例二：評價：宋人肯定和凸顯漢武帝的雄主形象。理由：宋代統(tǒng)治者奉行“守內(nèi)虛外.重文輕武”的統(tǒng)治政策.導(dǎo)致宋朝在與北方少數(shù)民族的戰(zhàn)爭中負(fù)多勝少，靠輸送歲幣換取邊境安寧，但這種方式并不能長久維持中原王朝的穩(wěn)定統(tǒng)治。在與遼.西夏、金蒙古的長期對峙中，宋朝在軍事上一直無法取得優(yōu)勢地位，深重的統(tǒng)治危機(jī)伴隨宋朝始終。這激發(fā)了宋代一部分知識分子甚至皇帝對國家強(qiáng)大和軍事強(qiáng)悍的期盼心理。特別是在兩宋之際.北方淪陷，宋朝統(tǒng)治處在危機(jī)之中，教亡呼聲激起的強(qiáng)兵抗金訴求蓋過了主流的道德評價，漢武帝的雄主形象也因此更加凸顯。結(jié)論：宋人肯定和凸顯漢武帝的雄主形象是基于政治現(xiàn)實的考量和挽救統(tǒng)治危機(jī)訴求的體現(xiàn)。【解析】【詳解】本題為開放性試題，沒有固定答案。綜合材料內(nèi)容并結(jié)合所學(xué)進(jìn)行作答，言之有理即可。宋代對漢武帝褒貶不一，可以選擇一個角度進(jìn)行闡述。如根據(jù)“且漢武帝驕奢淫縱之主，固不足踵其行事。而為人臣者，思致君如堯、舜，豈致君如漢武哉”、“雖廓地斥境，而亡德及民，不加惡謚，固已幸矣，尊之為宗，無乃失其正乎”等信息可知，宋人貶抑漢武帝為近似秦始皇的暴君。根據(jù)所學(xué)