文學理論筆記 (一)

文學理論筆記

緒論【什么是理論、什么是文學理論】

一、理論

理論X哲學：理論是對現(xiàn)象的抽象分析與概括

理論：

1、深入思考的能力（反思、批判）

2、分析現(xiàn)象背后的本質(zhì)（解讀、闡釋）

喬納森韋勒對理論的定義：

①理論是分析與推理的話語；

②理論是對常識的批評；

③理論是具有反射性（反觀自身），是思維的思維；

④理論是跨學科的

二、文學理論（往往不是系統(tǒng)化的；碎片化、就事論事）

1、文學的哲學:

①作者之意非讀者之意；

②你是否看到一只雞；

③隨意解讀（是否基于文本）/科學解讀；

④閱讀為何？（接受/反思）

2、評判作品背后的價值系統(tǒng)

3、提供解讀作品的角度與方法雅俗關(guān)系

4、具有跨學科性質(zhì)：哲學、心理學、語言學、社會學等等

三、文學理論的研究對象

1、艾布拉姆斯《鏡與燈》文學研究四要素

2、文學研究的五個方面

①文學本質(zhì)論；②文學活動論；③文學文本論；④文學創(chuàng)作論；⑤文學

接受論

第一章【文學本質(zhì)論】

一、文學的〃本質(zhì)主義〃與〃反本質(zhì)主義”

本質(zhì)主義：認為現(xiàn)象背后有本質(zhì)（現(xiàn)象=本質(zhì)）

反本質(zhì)主義：現(xiàn)象W本質(zhì)

反本質(zhì)W無本質(zhì)（既有的本質(zhì)和廣泛的本質(zhì)）

什么是文學一文學本質(zhì)論

二、文學性

（1）文學本質(zhì)：即文學性。文學性是指使得一部作品成為文學的特性

（即什么讓義學成為了文學）

研究文學的本質(zhì)就是研究什么是文學性。（俄國形式主義雅各布森：文

學學科在科學化的過程中，其研究對象不是文學本身，而是文學性）

（2）文學性的四個維度：

①審美和文化；

②語言和符號；

③情感和形象；

④想象和虛構(gòu)

文學性是一種程度的判定，是動態(tài)的和相對的：文學性高，則認為它是

〃文學〃，文學性低，則不認為它是〃文學〃。

①人本質(zhì)力量（人區(qū)別其他動物的力量）的對象化（證明他具有力量的

表現(xiàn)。例如：小男孩往平靜的水面上丟石子產(chǎn)生水波，小孩子認為這是

他讓平靜的水面產(chǎn)生波動,是他具有力量的表現(xiàn)）

②理念（柏拉圖的〃洞喻〃）的感性顯現(xiàn)（只有審美才能讓理念顯現(xiàn)）

維度②：語言和符號

（1）語言的基本特征

①語言是一個符號系統(tǒng)

A.索緒爾《普通語言學教程》

a.能指與所指〔能指/所指一隨意性/約定性〕

能指：符號本身；

所指：符號指稱對象

b.語言與言語

語言：詞匯系統(tǒng)、語言系統(tǒng)；

言語：日常個體語言能力

c.組合與聚合

組合：橫向的句段關(guān)系；

聚合：縱向的聯(lián)想關(guān)系

B.羅蘭巴特《神話學》針對〃能指/所指〃：意義的產(chǎn)生還跟文化有關(guān)。

rose〃能指〃一玫瑰花〃所指〃（一級符號系統(tǒng)）

〃文化〃參與：rose〃能指〃-愛情〃所指〃（二級符號系統(tǒng)）

C.語言本身就是一個世界，語言具有系統(tǒng)符號性

中國文化具有一定特殊性：〃語言〃與〃文字〃的分離一兩套系統(tǒng)

文化構(gòu)建出了一套符號網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，符號本身的意義會越來越多

語言文化承受的能力會崩潰：〃唐后無典〃

語言是符號的世界一文學可不可以沒有主題？可以。讀者可以就在語言

這套叢林里面流連忘返。

②語言（交際工具）與話語（大于語言，是語言的社會存在形態(tài)，即將

語言放在社會環(huán)境當中考察。）一研究的不是語言本身，而是研究語言

之后的話語。

福柯：《規(guī)訓與懲罰》〃微觀權(quán)利〃一〃話語〃

話語的研究內(nèi)容：說話人；受話人；文本；溝通；語境

（2）文學語言與日常語言的區(qū)別：

陌生化/自動化;非指涉，性/指涉性;多義性/確定性;虛擬性/現(xiàn)實性;

情感表現(xiàn)/信息傳遞；內(nèi)指性/外指性;可感性/非可感性；深度/淺層;

生成性/惰性……

①文學語言是陌生化（俄國形式主義什克洛夫斯基；對應〃自動化〃，

讓人特別熟悉的）的語言

本質(zhì)：讓熟悉的，變得陌生一目的：增加感受的時間和難讀

方式:細節(jié)一對生活敏感（為什么抗日神劇不好？因為其依靠一種觀念,

而不依靠細節(jié)）

②具有非指涉性（伊格爾頓;多義性）（指涉性：——對應）

多義性：語表的具體性和語理的多義性。

③具有擬陳述性（瑞恰慈；虛擬性與情感性）

a.虛擬性在于：無關(guān)真?zhèn)?。表現(xiàn)一種情感性的東西，至于事實并不在乎，

并不指向一種外在的東西，而多是心靈世界。

b.情感性

（3）文學對語言的超越

①道家：言不盡意（老子）—得意忘言（莊子）

文不逮意（《文賦》陸機）

意翻空而易奇，言征實而難巧（《文心雕龍》文I」勰）

②原因：語言具有公共性、普遍性；思想具有個人性、私人性

③超越語言方案

A.自動化寫作（布勒東一精神分析）一意識流小說

B.意生言外，象外之意

維度③：情感和形象

（1）文學創(chuàng)作根本動機：抒情（哪怕是敘事性作品，也是為了抒情）

（2）抒情方式：借助形象

物象T（情感）T意象（寓〃意〃之〃象〃）T（情感）一意境（情感

起〃轉(zhuǎn)化”和〃選擇〃作用）

（3）形象：客觀事物的特征和主觀情感的結(jié)合

形象-概括性-強化特征、激發(fā)聯(lián)想一讀者自由創(chuàng)造、想象、傳遞感受

力

維度④：想象和虛構(gòu)

文學是一種假定的真實（作者與讀者之間的約定性：你知道這是假的，

但是你相信這個故事，你想知道發(fā)生了什么）

萊辛：藝術(shù)是一種逼真的幻覺

藝術(shù)的本質(zhì)不是如實地描繪，藝術(shù)的本質(zhì)就是創(chuàng)造。不能帶著現(xiàn)實的邏

輯去考證詩，例如"春山空/桂花落〃〃夜半鐘聲到客船〃

戲劇三大體系：斯坦尼斯拉夫斯基（體驗派一美國方法派）；布萊希特

（表現(xiàn)派）一間離化（讓觀眾覺得很逼真，也參與到了戲劇當中，以至

于分不清藝術(shù)與生活，這才是參與到了藝術(shù)當中）

〔補充：即分別以斯坦尼斯拉夫斯基（Konstantin-Stanislavsky,蘇聯(lián)

戲劇家），布萊希特（BertoltBrecht,德國戲劇家），梅蘭芳為代表

的三種表演體系?！?/p>

第二章【文學與世界】

一、文學與世界

（-）文學在社會結(jié)構(gòu)中的位置：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑；上層建筑反

作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。

（二）意識形態(tài)三種：

①學科：18世紀特拉西：觀念學

②貶義：虛假意識一洗腦、控制

③中性：觀念系統(tǒng)、體系（②③是馬克思的）

（三）阿爾都塞的意識形態(tài)理論

阿爾都塞：反對〃經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑〃這樣的簡單化表述

阿爾都塞（法國馬克思主義學家）提出意識形態(tài)理論

阿爾都塞于1970年寫出《意識形態(tài)與意識形態(tài)國家機器》

1、國家機器（暴力、可見、公共）/意識形態(tài)國家機器（宗教、教育、

家庭、工會、傳媒、文化、體育……）（通過儀式，建立信仰；不是你

信仰上帝才跪下，而是因為你跪下才信仰上帝）（非暴力、隱秘、私人）

2、意識形態(tài)國家機器的功能和目的

（1）自然化（告訴你自然以來就是這樣的）

（2）合法化（為統(tǒng)治者合法化）

3、意識形態(tài)的運作方：建構(gòu)個體為主體

（1）核心建構(gòu)個體與現(xiàn)實的想象關(guān)系

A.把個體詢喚（召喚）為主體（參與一個群體）

B.個體對主體臣服（英文單詞subject:n、主體;V、使臣服）

C.主體與主體的互認

（2）意識形態(tài)是一個〃鏡像序列〃（給你一面面〃鏡子〃作為反饋,

讓你得知這就是你）

=拉康（法國）〃鏡像階段〃

4、意識形念沒有歷史

（四）阿爾都塞：癥候閱讀一挖掘作品中的意識形態(tài)（非表層，而是深

層）

二、再現(xiàn)與模仿（世界=自然生活）

（-）作為藝術(shù)理念的〃再現(xiàn)〃（表征）

1、再現(xiàn)：外部事物在作品中的呈現(xiàn)

2、〃再現(xiàn)〃的幾個因素

（1）媒介及其文化規(guī)定

（2）再現(xiàn)的編碼層面：文本一要求文本細讀一形式、結(jié)構(gòu)、修辭、音

韻

（3）再現(xiàn)的社會層面：生產(chǎn)機制（從文化生產(chǎn)、文化消費的角度研究）

（二）模仿說與鏡子說

1、模仿說

（1）柏拉圖：床喻：理念世界（真實存在）、現(xiàn)實世界（對理念的模

仿）、藝術(shù)世界（模仿的模仿）

問題：

1、忽略了藝術(shù)家的創(chuàng)造性；

2、模仿的對象可以是本質(zhì)

二元關(guān)系：原本（現(xiàn)實世界）/摹本（藝術(shù)）

（2）亞里士多德《詩學》

創(chuàng)作過程是模仿過程；現(xiàn)實生活是個別（血性）與一般（普遍性）的

結(jié)合

①詩（文學）比歷史更真實。（詩描述可能發(fā)生的事情，歷史描述已經(jīng)

發(fā)生的事情）

②詩呈現(xiàn)本質(zhì)的規(guī)律，歷史呈現(xiàn)個別性、特殊性的東西。

③依舊承認〃二元關(guān)系〃，但是承認藝術(shù)模仿的對象可以是本質(zhì)的。

2、鏡子說

文藝復興時期達芬奇：繪畫藝術(shù)就是一面鏡子

①文學就是用語言映射自然

②藝術(shù)水平與模仿的準確度成正比：是一種真理符合論

③達芬奇時期對科學理性的推崇使得產(chǎn)生了這種觀點，但是是一種藝術(shù)

觀念的倒退

（三）現(xiàn)實主義和自然主義

1、現(xiàn)實主義：18世紀末、19世紀初

文學作品對現(xiàn)實能動的反應和再現(xiàn)=揭示社會生活的本質(zhì)規(guī)律。

2、自然主義：19世紀后期

強調(diào)客觀的真實、"科學的真實〃。

文學對自然無條件的復制、記錄。

好處：注重描寫。

三、表現(xiàn)與抒情（世界與情感）

（-）作為藝術(shù)理論的〃表現(xiàn)〃

1、強調(diào)表現(xiàn)：主觀情感的呈現(xiàn)、自我內(nèi)心體驗的表達。

克羅齊（意大利人，寫過《美學原理》；一切歷史都是當代史）：自覺

即表現(xiàn)

2、突出個性、創(chuàng)造力、想象、天賦在作品中的作用

①主體創(chuàng)造能力（迷狂說）

②自我表現(xiàn)蘊含著社會內(nèi)涵=評價、信仰、理想

3、抒情需要創(chuàng)造性選擇與組織抒情話語

抒情：要超越原發(fā)情感（宣泄。抒情）

抒情是情感的釋放、又是情感的構(gòu)造（構(gòu)造的是意象）

（1）直接抒情（大情，人類共同感，例如《登幽州臺歌》）/間接抒情

（意象）

（2）抒情：主體是情感的構(gòu)建者（自由）

宣泄：主體完全沉浸在情緒之中（不自由）

（3）抒情的表現(xiàn)方式：構(gòu)造的抒情話語。

不追求外表真實的邏輯，而追求情感真實。

情感邏輯：無理而妙。

4、抒情與再現(xiàn)

（1）抒情的本質(zhì)是一種再現(xiàn)（向外與向內(nèi)的）

（2）抒情又是一種特殊的再現(xiàn):

a.再現(xiàn)社會的精神方面；

b.抒情對客觀世界的再現(xiàn)具有主觀性

（有我之境：以我觀物；無我之境：以物觀物）

c.抒情對客觀世界的再現(xiàn)具有評價性

（二）浪漫主義與唯美主義

1、浪漫主義：19世紀上半葉

實質(zhì)：藝術(shù)要再現(xiàn)作家的內(nèi)心世界

強調(diào)情感、想象、激情、個性、自由

2、唯美主義：19世紀后半葉

為藝術(shù)而藝術(shù)

實質(zhì)：生活=藝術(shù)

強調(diào)：藝術(shù)就是為了再現(xiàn)自身〔否定了文學真實的存在（美工真）〕

（三）文學與真實

1、真實含義：符號模仿某個對象的逼真程度

2、文學真實:

(1)作品與世界：作品與外部世界的符合度—現(xiàn)實主義

(2)作品與作者：作者創(chuàng)作初衷真假一作家的責任與道德

(3)作品與讀者：讀者個體經(jīng)驗差異

3、文學真實與生活真實(作品與世界)

(1)生活制約文學(制約性)

(2)文學超越生活(超越性)

文學的真實感問題：詩意的真實(是通過犧牲表象的真實換來的)

失實的表象-真實的哲理博爾赫斯

(3)現(xiàn)實生活對藝術(shù)的模仿

4、文學真實與情感真實(作品與作者)

(1)作者的情感經(jīng)臉是作品真實保障

(2)作者的情感經(jīng)臉。情感作品〃真實’

(3)創(chuàng)作動機的〃真誠〃工作品〃真實’

5、文學真實與讀者經(jīng)驗(作品與讀者)

四、形式與結(jié)構(gòu)(”世界〃即〃文本”)

結(jié)構(gòu)主義（法國；結(jié)構(gòu)主義思潮）：文學作品具有內(nèi)在的共通結(jié)構(gòu)

〃目標-阻礙-努力-結(jié)果-意外一轉(zhuǎn)彎一結(jié)局〃=〃因為一但是一所

以一但是一所以〃

（-）敘事語法："敘事作品是一個大句子。”

L羅蘭巴特《敘事作品結(jié)構(gòu)分析導論》

2、托多洛夫《文學作品的分析》

（二）普羅普故事形態(tài)學《民間故事形態(tài)學》（1928）

31個固定功能和7個角色

7個角色：①對手（加害者）；②贈與者（提供者）；③相助者；④公

主（需找的人）；⑤派遣者；⑥主人公；⑦假冒主人公

（三）格雷馬斯的結(jié)構(gòu)語義學《結(jié)構(gòu)語義學》

1、六個行動模型

發(fā)送者一客體一接受者

輔助者一主體一反對者

2、符號學矩陣

格雷馬斯矩陣是解釋文學作品的模式，設(shè)立一項為X,它的對立一方是

反X,在此之外，還有與X矛盾但并不一定對立的非X,又有反X的矛

盾方即非反X:

在格雷馬斯看來，故事起源于X與反X之間的對立，但在故事進程中又

引入了新的因素，從而又有了非X和非反X,當這些方面因素都得以展

開，故事就得以完成。

（四）克洛德布雷蒙〃三合一體〃模式《敘事可能之邏輯》

三合一體：情況形成（即問題）；采取行動（即方案）；目的達成（即

結(jié)果）

三種組合模式：

①鏈接式：A-B;

②鑲嵌式：B屬于A的一部分；

③兩面式：A與B全對應

（五）托多洛夫的敘事語法研究《敘事作為話語》

建構(gòu)平衡與破壞平衡的過程：

原有平衡

I

破壞一平衡破壞一對抗

I

新的平衡

（六）列維斯特勞斯神話結(jié)構(gòu)神話素

第三章【文學與文本】

一、敘事性文本的形式問題與審美問題（小說一情節(jié)一兩難）

（-）敘事性文本的形式問題

敘事：用話語虛構(gòu)社會生活的過程

1、敘事視角（敘事者、作者、人物、讀者）

傳統(tǒng)：第一人稱；第二人稱；第三人稱

敘事視角甚至跟跟人稱沒有了直接關(guān)系，是敘事者或感知者看待事物的

一種方式和可能性

(1)外視角：觀察者處于故事之外

A.全知視角

B.選擇性全知視角

G限制性客觀敘事視角(攝像式)海明威

D.第一人稱主人公回顧式視角《一個陌生女人的來信》

E.第一人稱敘述中見證人旁觀視角《了不起的蓋茨比》

(2)內(nèi)視角：觀察者處于故事之內(nèi)

A.固定式人物有限視角

B.變換式人物有限視角《我彌留之際》

C.多重式人物有限視角《竹林中》

D.第一人稱敘述的體驗視角(與A相似，更強調(diào)第一人稱)

(3)熱奈特《敘事話語》

A.零聚焦：敘述者>人物

B.內(nèi)聚焦：敘述者=人物

C.外聚焦：敘述者〈人物(不透視內(nèi)心)

2、敘事時間

(1)故事和情節(jié)

福斯特《小說面面觀》：

故事：時間順序(國王死了，王后也死了)

情節(jié)：因果邏輯(國王死了，王后因悲傷死了)

(2)時序

A.倒敘

B.插敘:順序+若干倒敘

(3)時距

故事時間一自然時間

話語時間一文本時間

A.話語時間<故事時間一概述一轉(zhuǎn)場

B.話語時間=故事時間一場景

C.話語時間=0,故事時間無窮大一省略

D.故事時間=0,話語時間無窮大一停頓《追憶似水年華》

（4）頻率

A.單一敘述

B.重復敘述

C.概括敘述

3、敘事交流

布思《小說修辭學》-敘事交流的三要素：作者、作品、讀者

查特曼《故事與話語》-敘事交流圖：

真實的作者一【隱含作者一敘述者-受述者一隱含讀者】（這一部分都

是文本）一真實讀者

（1）真實作者：處于日常生活當中的人；只有一個一通過作品了解

隱含作者：處于某種創(chuàng)作狀態(tài)、立場的作者；具有多個一通過作品理解

隱含讀者：作者創(chuàng)作時預設(shè)的讀者一理想讀者（接受式閱讀）（反思式

閱讀要對抗預設(shè)讀者）

（2）敘述者（不具有人格化的特征）/受述者

敘述者a主語（故事內(nèi)敘述者一人物；故事外敘述者一人物或非人物；

亞故事敘述者一嵌套式結(jié)構(gòu)造成的多重敘述者）

受述者a賓語一隱含讀者/人物

（二）敘事性作品的審美問題

人物：形象一性格、情感

情節(jié)：因果一情感、審美

環(huán)境：典型環(huán)境

1、人物：情感的多元錯位

（1）人物形象的復雜性

（高雅）作品一人生、人性、社會的復雜性—沖擊原有價值觀念

人物形象一賦予原因

扁平人物：性格單一、缺少變化（靜態(tài)人物）（容易識別：鮮明）（人

物性格單一其實是蘊含著人的某種美好想象與道德要求一讀者不斷地

要求出現(xiàn)其實是在鞏固價值觀）

圓形人物：充滿了多種性格因素的人物（動態(tài)人物）一接近真實

（2）人物情感：突破常態(tài)心理

A.挖掘人類潛在情感（敘事性作品的情感變化會比抒情性作品的情感變

化大，抒情性作品的情感較為單一，缺少變化）

B.人物關(guān)系親密程度與人物情感形成反差

C.敘述者與人物拉開距離一不可靠的敘述者

（3）人物性格：理性與感性

情感一無意識情感-人物情感邏輯

作家的情感邏輯一發(fā)生錯位一（作者同化人物—性格類型化）/（作家

讓位人物一性格獲得生命）

2、情節(jié)（為人物服務）：把人物打出正常軌道

（1）矛盾沖突（是為了情感服務）：沖擊常態(tài)情感（不一定是激烈沖

突，也可以是安靜沖突）

一沖擊人物的情感結(jié)構(gòu)：淺層/深層

（2）因果關(guān)系：審美因果，超越于實用的因果

A.情節(jié)的動因遵循情感邏輯

B.情節(jié)的有機性、嚴密性

C.情節(jié)是為了性格展開而服務的

3、環(huán)境

(1)人物與環(huán)境的關(guān)系-促進與被促進的關(guān)系

人物需要有典型性T在環(huán)境當中找到性格產(chǎn)生的根源-〃特殊-普遍〃

現(xiàn)實主義—典型一大多數(shù)

問題：〃代表性一平均數(shù)〃二平庸=因為概念性過強一所以不能過于概

念性

(2)外因與內(nèi)因關(guān)系

性格一先天VS環(huán)境

強調(diào)環(huán)境一現(xiàn)象

性格：外因一環(huán)境——內(nèi)因T選擇(外因通過內(nèi)因的選擇體現(xiàn)出來)

(3)環(huán)境的淡化一現(xiàn)代主義：為了表現(xiàn)人類的普遍精神狀態(tài)一呈現(xiàn)出

人的某種自然屬性、本能狀態(tài)

二、抒情性作品的紜構(gòu)問題和審美問題

(這節(jié)沒有教，無筆記)

三、文學文本的層次

文本：相對獨立性一意義：作者與讀者(間性)

作品：從屬于作者一意義：作者一〔文本=內(nèi)容+形式（二分法）〕

（-）〃二分法〃

文質(zhì)關(guān)系

內(nèi)容：素材、主題（愛、和平）、題材（題材是主題的類型：校園、軍

旅）

形式：形式、技巧、結(jié)構(gòu)、體裁

義學史的演變更強調(diào)〃形式〃的變化

問題：〃形式"與"內(nèi)容"是一對對應關(guān)系，二者無法作出區(qū)分，影響

文學進一步研究

（不以〃意圖論〃定形式給觀眾帶去的〃意義〃）

（二）超越〃二分法〃一層次論

L克萊夫貝爾（英）”有意味的形式〃《藝術(shù)》

問題：是〃二分法〃的翻版，只不過更加強調(diào)形式；而且會走向〃形式

主義”的極端

2、新批評:

①嚴音層面;

②意義單元：語言紜果;

③意象和隱喻；

④象征系統(tǒng)中呈現(xiàn)的〃世界〃；

⑤形式與技巧

評價：更多地強調(diào)了〃意義”的緯度，顯得沒有那么形式化；而且強調(diào)

文本批評閱讀的實踐，提出了文本細讀的方法

3、現(xiàn)象學

（1）杜夫海納（法）《審美經(jīng)驗現(xiàn)象學》〃三分法〃

材料一主題一表現(xiàn)

（2）英伽登（波蘭）

①語詞的聲音與語音結(jié)構(gòu)一語音；

②意群：句子、句群一語義；

③圖示化外觀—語言描繪；

④被再現(xiàn)客體一（更深入的層次）意義

4、中國古代文論

《周易》王弼：（言：語言）一（象：意象）一（意：意境）

（三）文學文本的層次

L語言層（三語層）

（1）功能：

a.審美意識符號化（通過語音喚起美感，語音有造形的功能，通過聲調(diào)、

節(jié)奏、音律給予讀者想象的空間）；

b.語言本身具有審美性

（2）特點:

a.內(nèi)指性;

b.心理蘊含性；

c.阻拒性（陌生化）（審美行為在過程而不是結(jié)果，通過增加阻礙延長

過程）

2、現(xiàn)象層

（1）功能：現(xiàn)象是文學的本質(zhì)標志

非文學：語言直接指向意義

文學：語言直接指向形象，由形象轉(zhuǎn)到意義

（2）特點：a.主觀與客觀的統(tǒng)一；b.假定與真實的統(tǒng)一；c.個別與一般

的統(tǒng)一；d.確定性與不確定性的統(tǒng)一

3、意蘊層

（1）特點：隱含在形象之中并不獨立存在，而且往往運用了文學文本

的多義性

（2）三個層面：

a.歷史內(nèi)谷層;

b.哲學意味層；

c.審美意蘊層

（四）文學典型

（這節(jié)沒有教，沒有筆記）

第四章【文學與作者】

一、弗洛伊德的精神分析論（1.0）

（-）意識與無意識

痣癥（歇斯底里癥）一跟患者的創(chuàng)傷經(jīng)歷有關(guān)系

瘠癥轉(zhuǎn)移―精神層次理論（冰山理論）：

1、意識—邏輯性、現(xiàn)實性（冰山之上）

2、前意識一可以進入意識的無意識

3、無意識（潛意識）一原始沖動、本能、創(chuàng)傷經(jīng)驗

（二）弗洛伊德式失誤

1、失誤行為：只承認必然行為，忽略了偶然行為

2、誠實的不誠實：認為人的行為在潛意識會有其他目的

3、瘠癥轉(zhuǎn)移

（三）人格結(jié)構(gòu)理論

1、內(nèi)容

A.超我一求善原則（三個層面）

B.自我一現(xiàn)實原則（意識、前意識）

C.本我一享樂原則（無意識）

2、本我=本能=

（1）（生的本能一物種延續(xù)）/（死的本能一回到原始/破壞欲）

（2）力比多的發(fā)展階段

A.自戀期：0~1口腔期；1?3肛門期；3?5生殖崇拜期(男：戀母情

結(jié)(俄狄浦斯情節(jié))與閹割焦慮；女：戀父情結(jié)(厄勒克特拉情節(jié))與

陰莖嫉妒)；

B.潛伏期：6~12超我大發(fā)展

C.生殖期：13以上

(四)《夢的解析》

1、基本觀點：夢是有意義的，跟人清醒時的活動有關(guān)系

夢：是人的某種愿望的達成(被壓抑的欲望)〔壓抑一偽裝〕

2、夢的四種偽裝手段：通過精神的審查機制以另一種方式呈現(xiàn)出來

(1)濃縮作用；

(2)移置作用；

(3)象征作用：抽象一具體；

(4)潤飾作用(前三種作用的綜合，成為一種〃邏輯〃聯(lián)系前三者)

3、解夢:

(1)將夢拆分成不同部分；

(2)針對不同部分展開自由聯(lián)想；

(3)追溯現(xiàn)實生活的來源；

(4)找出內(nèi)在聯(lián)系；

(5)發(fā)現(xiàn)你的真實愿望

(五)《作家與白日夢》

1、白日夢一想象=未滿足的愿望一文學一可以從文學倒推回作家

2、升華理論：文化轉(zhuǎn)移-文學、藝術(shù)

(六)精神分析批評

1、分析作家的創(chuàng)作心態(tài)

(1)搜尋作家相關(guān)資料

(2)對作品做癥候式解讀

2、作品的潛在意識

二、榮格的原型理論(2.0)

(-)人格結(jié)構(gòu)理論

A.自我意識

B.個體無意識

C.集體無意識：由遺傳保留下來的普遍心理經(jīng)驗（冰山最底層勾連的基

座部分）=（本能一與生俱來）/（文化—形式普遍性—沉積意識深處）

（二）原型一集體無意識呈現(xiàn)形式T原始的意象

代表原型：

（I）〃陰影〃（動物性、邪惡）VS〃人格面具〃（人格外層假象）

（2）〃阿尼瑪”（男性內(nèi)心深處女性特質(zhì)）VS〃阿尼姆斯〃（女性內(nèi)

心深處男性特質(zhì)）

（3）〃智慧老人〃（智慧的形象化）

（4）〃母親〃（包容、慈善、關(guān)懷）一（女神一大地、森林、泉水一

伊甸園、天國）VS（巫婆、魔女一棺材、深淵、噩夢）

（5）〃兒童〃（自我潛能）

（三）原型批評（原型心理學派批評）

1、創(chuàng)作角度

文學作品一作家自主情節(jié)：意識/集體無意識—深遠

創(chuàng)作動機：源自〃集體無意識〃

作為個人的作家-自主意識一個人

作為作家的個人—集體無意識—集體人(后者是大作家，能創(chuàng)作出偉大

作品)

2、接受角度

發(fā)現(xiàn)作品反復出現(xiàn)的敘事結(jié)構(gòu)、人物形象

象征一構(gòu)建大原始意象

三、弗萊的原型理論《批評的剖析》(3.0)

(-)重新定義"原型"

〃原始〃意象一反復出現(xiàn)的都可以叫〃原型〃

(二)神話的四種敘述模式一人與自然關(guān)系

1、春―英雄誕生、創(chuàng)世神話一父母

2、夏一成仙、進入天堂一伴侶、新娘

3、秋一戰(zhàn)爭失敗、死亡一奸細、海妖

4、冬一眾神毀滅、英雄被打敗一女巫

四、原型批評的特點

1、原型批評是一種〃遠觀〃的研究一〃向后站〃

2、看重文學創(chuàng)作與文化傳統(tǒng)的關(guān)系

3、從神話儀式出發(fā)研究創(chuàng)作的動機和結(jié)構(gòu)

精神分析學說4.0版本有拉康、德勒茲

五、關(guān)于文學創(chuàng)造的幾種觀點

(1)靈感說一柏拉圖：迷狂說

(2)虛境說一老子：致虛境,守靜篤

(3)社會說一社會動機

(4)欲望升華說一弗洛伊德

(5)原型說一榮格

(6)作者之死

①(20世紀現(xiàn)代觀點，羅蘭巴特《作者之死》：〃脫絲的絲襪〃)

②(新批評，艾略特《傳統(tǒng)與個人才能》：〃詩歌不是情感的放縱而是

情感的回避")

第五章【文學與讀者】

一、高雅文學與通俗文學/文學的雅俗之分

（-）雅與俗的分野（分野都不絕對）

1、從內(nèi)容上看：對世界的反映

高雅T忠實于世界-真實地再現(xiàn)世界的可能性

通俗一對〃世界〃進行簡化處理一滿足讀者的愿望

2、從形式上看：技巧的使用

高雅一不追求技巧（突破）一受阻礙

通俗一追求技巧一通俗易懂

3、從價值上看：是否傳達通俗價值

高雅T自由獨立的品格

通俗-娛樂性、思想性、教育性的統(tǒng)一＞寓教于樂

4、從創(chuàng)作意圖上看：

高雅一為了藝術(shù)而寫作

通俗—為了流行而寫作

（二）雅與俗的變異

1、從文本構(gòu)成上看：內(nèi)置與形態(tài)的錯位

外（俗）―內(nèi)（雅），例如：《紅樓夢》，受白話文運動影響

外（雅）T內(nèi)（俗），例如：宮體詩

2、歷史的發(fā)展：時間的積淀作用T經(jīng)典化：意識形態(tài)