5.1《阿Q正傳》課件 2統(tǒng)編版高二語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)-1

阿Q正傳（節(jié)選）1921年冬天，《晨報(bào)副刊》主編孫伏園到阜成門(mén)內(nèi)八道灣11號(hào)拜訪魯迅先生。

他是魯迅在紹興時(shí)的學(xué)生，打算在他主編的《晨報(bào)副刊》辦個(gè)《開(kāi)心話》欄目，刊載與匯聚一些可笑、幽默的文字，讓人們?cè)陂喿x報(bào)紙時(shí)獲得輕松快意。他就是來(lái)向魯迅先生約稿的。

魯迅答應(yīng)了，寫(xiě)他醞釀很久的《阿Q正傳》，當(dāng)晚寫(xiě)出了第一章《序》。為了依循《開(kāi)心話》的欄目風(fēng)格，將先前用于《狂人日記》《藥》等作品的筆名“魯迅”更換為“巴人”，“取‘下里巴人’，并不高雅的意思”。

第一章《序》的話語(yǔ)風(fēng)格也與先前的含蓄深斂、凝練沉郁不同，多了許多幽默和風(fēng)趣。表面依照傳記通例，但具體內(nèi)容卻完全抽空式處理，姓氏、名號(hào)、籍貫等無(wú)從確認(rèn)，與傳統(tǒng)史傳的嚴(yán)肅“崇高”生成反諷，也與先前嚴(yán)峻深刻的批判大相徑庭。

據(jù)魯迅在《〈阿Q正傳〉的成因》一文中說(shuō)：“第一章登出之后，便‘苦’字臨頭了，每七天必須做一篇。我那時(shí)雖然并不忙，然而正在做流民，夜晚睡在做通路的屋子里，這屋子只有一個(gè)后窗，連好好的寫(xiě)字地方也沒(méi)有，那里能夠靜坐一會(huì)，想一下。

伏園雖然還沒(méi)有現(xiàn)在這樣胖，但已經(jīng)笑嬉嬉，善于催稿了。每星期來(lái)一回，一有機(jī)會(huì)，就是：‘先生《阿Q正傳》……。明天要付排了?！谑侵坏米?，心里想著‘俗語(yǔ)說(shuō)：“討飯怕狗咬，秀才怕歲考?！蔽壹确切悴牛忠芸颊媸菫殡y……。’然而終于又一章。

但是，似乎漸漸認(rèn)真起來(lái)了；伏園也覺(jué)得不很‘開(kāi)心’，所以從第二章起，便移在‘新文藝’欄里。”阿Q正

傳“正傳”引申為“本傳（記載一人的生平事跡）”。封建傳封建社會(huì)，一般市民百姓無(wú)緣入“傳”。無(wú)名無(wú)姓，魯迅在小說(shuō)前言里解釋?zhuān)麘?yīng)該叫阿Quei,但不知道他是不是中秋節(jié)出生，所以不能寫(xiě)桂花的桂;也不知道是否有哥哥叫阿富，所以也不能叫寶貴的貴，因此就用拼音的第一個(gè)字母Q來(lái)代替。對(duì)傳統(tǒng)的正史進(jìn)行否定，具有諷刺幽默意味Q1：阿Q是一個(gè)怎樣的人？姓名

阿Q年齡

籍貫

行狀

工作

家庭成員

住址

外貌特征不詳30左右雇農(nóng)，打短工無(wú)無(wú)行狀（渺茫）未莊土谷祠瘦伶仃、癩瘡疤、穿著破夾襖、長(zhǎng)辮子地位低下無(wú)依無(wú)靠貧困潦倒未莊居民、城里人、王胡、假洋鬼子、小尼姑、趙太爺以阿Q視角看世界——如果你是一位阿Q，請(qǐng)你按照地位由高到低，給這些人排序,并給出理由（評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)）。（阿Q、未莊居民、城里人、王胡、假洋鬼子、小尼姑、趙太爺。）如果你是一位阿Q，請(qǐng)你按照地位由高到低，給這些人排序,并給出理由（評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)）。（阿Q、未莊居民、城里人、王胡、假洋鬼子、小尼姑、趙太爺。）活動(dòng)一：阿Q的理想次序表序號(hào)人物排序依據(jù)（原文摘錄或事件舉例）1234567依據(jù)：宗族地位、封建正統(tǒng)、財(cái)富狀況、見(jiàn)識(shí)優(yōu)越、迷信思想趙太爺未莊村民王胡錢(qián)大少爺小尼姑城里人阿Q所有未莊的居民，全不在他眼睛里……這時(shí)候，他又覺(jué)得趙太爺高人一等了。未莊人真實(shí)不見(jiàn)世面的可笑的鄉(xiāng)下人呵，他們沒(méi)見(jiàn)過(guò)城里的煎魚(yú)沒(méi)失去做人的資格生平第二件的屈辱最討厭的人，失去了做人的資格生平第一件的屈辱我不知道今天為什么這樣晦氣，原來(lái)就因?yàn)橐?jiàn)了你！如果你是一位未莊閑人，請(qǐng)你按照地位由高到低，給這些人排序,并給出理由（評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)）。（阿Q、未莊居民、城里人、王胡、假洋鬼子、小尼姑、趙太爺。）活動(dòng)二：未莊的實(shí)際次序表序號(hào)人物阿Q“打與被打”的情況排序依據(jù)（原文摘錄或事件舉例）1234567依據(jù)：宗族地位、財(cái)富狀況、見(jiàn)識(shí)優(yōu)越、體力強(qiáng)弱、封建迷信錢(qián)大少爺（假洋鬼子）城里人王胡未莊“閑人”小尼姑阿Q趙太爺被打被打互打（敗）互打（?。┳源虼蛐蛱?hào)人物1阿Q234567趙太爺未莊村民王胡錢(qián)大少爺小尼姑城里人序號(hào)人物1趙太爺234567錢(qián)大少爺城里人王胡未莊居民小尼姑阿Q阿Q的理想次序活動(dòng)三：比較“實(shí)際排序”與“理想排序”，看看有何異同?從中可以看出阿Q與未莊怎樣的關(guān)系?未莊的實(shí)際次序從阿Q和未莊次序的相同之處，你可以看出二者有何共同特點(diǎn)？恃強(qiáng)凌弱、封建腐朽、等級(jí)分明、勢(shì)利冷漠阿Q：精神未莊人——可憐、可笑又可恨阿Q欺人的方式來(lái)自未莊阿Q勝利的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)自未莊

對(duì)阿Q的歷史評(píng)價(jià)阿Q具有“雙重人格”：是羊而同時(shí)又是狼，可憐可恨。自己被人凌虐，但也可以凌虐別人；自己被人吃，但也可以吃別人?！斞浮秹灐粝侣P》奴才兼有兩種身份，在主子面前是奴才，而在地位比他低一等的小奴才面前則又是暴君。魯迅勇者憤怒，抽刃向更強(qiáng)者；怯者憤怒，卻抽刃向更弱者。

——《華蓋集·雜感》為什么阿Q給自己排的理想次序是第一，未莊的實(shí)際次序卻幾

乎排在最后？精神勝利法在文中有哪些表現(xiàn)？“似乎打的是自己，被打的是別一個(gè)自己，不久也就仿佛是自己打了別個(gè)一般”當(dāng)他在賭攤上贏的錢(qián)被人搶了之后，他通過(guò)打自己的嘴巴來(lái)獲得心理平衡“他這一戰(zhàn)，早忘卻了王胡，也忘卻了假洋鬼子，似乎對(duì)于今天的一切‘晦氣’都報(bào)了仇；而且奇怪，又仿佛全身比拍拍的響了之后更輕松，飄飄然的似乎要飛去了?！碑?dāng)他被假洋鬼子打了之后，他轉(zhuǎn)而去欺負(fù)毫無(wú)反抗之力的小尼姑，這一仗，他大獲全勝“先前闊”、“兒子打老子”、“我的兒子會(huì)闊得多啦!”“自輕自賤第一人”通過(guò)種種幻覺(jué)，以抵抗現(xiàn)實(shí)中的卑微和窮困，使自己成為想象中的勝利者，讓自己陶醉在戰(zhàn)勝對(duì)手的喜悅之中。精神勝利法前提方式方法本質(zhì)特征受辱、受挫、失敗且無(wú)力改變吹噓過(guò)去和將來(lái)；自虐；遺忘；欺負(fù)更弱者一種自我安慰的心理防御機(jī)制，一種不思進(jìn)取，逃避現(xiàn)實(shí)的處事方式。阿Q被排除在未莊之外阿Q也沒(méi)有從精神上將自己建立起來(lái)阿Q其實(shí)是一個(gè)“空心人”——在“虛妄的勝利”中暫時(shí)活著

明末清初利瑪竇、南懷仁等傳教士攜“西學(xué)”來(lái)華，當(dāng)時(shí)的一些中國(guó)知識(shí)分子即喜歡以一種“老子化胡”式的想象來(lái)理解“西學(xué)”。黃宗羲曾說(shuō)，“勾股之術(shù)，乃周公商高之遺，而后人失之，使西人得以竊其傳”。王夫之在談?wù)撐餮髿v法時(shí)，也曾說(shuō)“西夷之可取者，唯遠(yuǎn)近測(cè)法一術(shù)，其他皆剽襲中國(guó)之緒余，而無(wú)通理可守也”。方以智說(shuō)，西方歷法雖然精準(zhǔn)，但其實(shí)都是中國(guó)古已有之的東西，“其皆圣人之所已言也”，只是后人不爭(zhēng)氣失傳了，“天子失官，學(xué)在四夷”，被西方人撿了去發(fā)揚(yáng)光大。精神勝利法

1841年，第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，清朝的將軍奕山向英軍卑屈求降，對(duì)朝廷卻誑報(bào)打了勝仗，說(shuō)“焚擊痛剿，大挫其鋒”。道光皇帝居然也說(shuō)：“該夷性等犬羊，不值與之計(jì)較。況既經(jīng)懲創(chuàng)，已示兵威?，F(xiàn)經(jīng)城內(nèi)居民紛紛遞稟，又據(jù)奏稱(chēng)該夷免冠作禮，吁求轉(zhuǎn)奏乞恩。朕諒汝等不得已之苦衷，準(zhǔn)命通商?！?/p>

英國(guó)侵略軍于虎門(mén)攻堅(jiān)不克，竄入沒(méi)有嚴(yán)密設(shè)防的北方沿海，進(jìn)入天津大肆騷擾時(shí)，在道光皇帝的“圣諭”中，卻說(shuō)成是“投遞呈詞”“呈訴冤抑”；殖民者一路的燒殺擄掠，卻說(shuō)成是“頗覺(jué)恭順”；分明是在帝國(guó)主義侵略面前遭到慘敗，簽訂喪權(quán)辱國(guó)的條約，屈膝求和，大批賠款割地，在有關(guān)的“圣諭”中卻還裝得趾高氣揚(yáng)，說(shuō)成是“妥為招撫”和“入城瞻仰”等鬼話。精神勝利法

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后,中國(guó)內(nèi)憂外患,政治腐敗,民眾愚昧,中華民族面臨滅亡的危險(xiǎn)。這時(shí)以孫中山為首的有志之士發(fā)動(dòng)了辛亥革命,推翻了兩千多年的封建帝制。

但辛亥革命沒(méi)有完成反帝反封建的民主革命的偉大任務(wù),廣大農(nóng)民在革命之后仍處于壓迫之下。

統(tǒng)治者的“精神勝利法”和對(duì)人民進(jìn)行的封建麻醉教育，正是造成勞動(dòng)人民不覺(jué)醒的精神狀態(tài)的麻醉劑。這種麻醉劑只能使勞動(dòng)人民忘卻壓迫和屈辱，無(wú)反抗，無(wú)斗志，永遠(yuǎn)處在被壓迫、被剝削、受毒害的狀態(tài)中，成為封建統(tǒng)治者的奴才和順民。

精神勝利法魯迅在《阿Q正傳》開(kāi)篇中講道，“我作此篇，實(shí)不以滑稽為目的”二是總結(jié)辛亥革命失敗的教訓(xùn)，批判他的妥協(xié)性和不徹底性，“慰藉那些在寂寞里奔馳的猛士，使他們不憚?dòng)谇膀?qū)”。一是“要畫(huà)出這樣沉默的國(guó)民的魂靈來(lái)”，“暴露國(guó)民的弱點(diǎn)”，意在“引起療救的注意”；寫(xiě)作目的典型性與象征性

阿Q是舊中國(guó)飽受政治經(jīng)濟(jì)文化壓迫的不滿現(xiàn)狀又安于現(xiàn)狀的農(nóng)民階級(jí)的代表，是具有根深蒂固封建文化思想的愚昧麻木不能覺(jué)悟的奴性國(guó)民的代表。

魯迅通過(guò)阿Q及其悲劇性命運(yùn)，批判了國(guó)人普遍存在的麻木自欺、保守落后等劣根性，揭示民族覺(jué)醒的迫切性。阿Q是未莊的一面鏡子未莊是中國(guó)的一面鏡子圖源：趙延年《魯迅》部分哀其不幸，怒其不爭(zhēng)阿Q，因?yàn)榈匚惶停捎锌蔁o(wú)，渺茫如塵埃，所以幾乎沒(méi)有存在感。阿Q，是所有“國(guó)民劣根性”的集大成者，所以他的陰影無(wú)處不在。阿Q，種種惡劣、無(wú)賴(lài)、麻木表現(xiàn)讓人恨得牙根癢癢，覺(jué)得他死不足惜。當(dāng)阿Q真“蠢死”時(shí)，又讓人為他糊里糊涂死法感到憋屈、嘆息、憤懣圖源：趙延年《阿Q正傳》部分請(qǐng)結(jié)合選文的具體內(nèi)容,說(shuō)說(shuō)你認(rèn)為哪幅畫(huà)與你心中的阿Q更為接近。如果沒(méi)有，可以自己畫(huà)一幅。趙延年的阿Q豐子愷的阿Q蔣兆和的阿Q藝術(shù)特點(diǎn)：

將悲劇和喜劇因素相互交織、融合，產(chǎn)生了意味深長(zhǎng)的內(nèi)蘊(yùn)和強(qiáng)烈的諷刺效果。

阿Q的喜劇性在于他沒(méi)有記性，沒(méi)有記憶，既沒(méi)有基于經(jīng)驗(yàn)觀察的反思能力，也沒(méi)有基于內(nèi)心活動(dòng)的反思能力，因此阿Q沒(méi)有改變的可能，只能一而再、再而三地重蹈覆轍，正如在特定的語(yǔ)言系統(tǒng)里，一個(gè)詞的意義和功能是固定的，因?yàn)樗鼇?lái)自它的結(jié)構(gòu)功能，而不是它的使用情境。

一切都是可笑的，滑稽的，但對(duì)于笑不起來(lái)的讀者來(lái)說(shuō)，一切都變成了寓言。這也是為什么把《阿Q正傳》譽(yù)為“含笑的悲嘆”，看似喜劇可笑，實(shí)則是不可避免的一場(chǎng)悲劇。藝術(shù)特點(diǎn)：

小說(shuō)處處使用幽默、尖銳、詼諧的語(yǔ)言進(jìn)行議論、諷刺、挖苦、調(diào)侃。莊詞諧用：擎起右手、蒙趙太爺打他嘴巴褒詞貶用（反語(yǔ)）：勛業(yè)、武勇仿詞：阿Q“十分得意的笑”，店里人“九分得意的笑”

“九分”是作者有意生造的詞語(yǔ)，幽默地鄙夷了“酒店里的人”即看客，他們個(gè)個(gè)有著骯臟的靈魂，他們因?yàn)闆](méi)有像阿Q一樣親自動(dòng)手動(dòng)腳調(diào)戲小尼姑，因此覺(jué)得不十分過(guò)癮，所以比阿Q少一分得意，而只有“九分得意”。這表明看客們麻木不仁，他們都是潛在的阿Q，作者對(duì)他們都是持明顯批評(píng)態(tài)度的。藝術(shù)特點(diǎn)：精湛的白描手法，精微的心理刻畫(huà)。以動(dòng)作神態(tài)描寫(xiě)為例看，作者在情節(jié)發(fā)展過(guò)程中，抓住事物的特征，用最經(jīng)濟(jì)、最簡(jiǎn)練的筆墨簡(jiǎn)單的勾勒。阿Q“聳了肩膀等候著”“假洋鬼子”來(lái)打，“聳”、“等候”等詞妙在何處？

“聳”字不僅表明了阿Q的奴隸性，被動(dòng)挨打不敢反抗，還表明很有挨打經(jīng)驗(yàn)，動(dòng)作嫻熟?！暗群颉备砻髁怂鲃?dòng)地接受懲罰。這種奴性人格，變成某種受虐狂，讓人觸目驚心。材料一：中國(guó)人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路來(lái)，而自以為正路。在這路上，就證明著國(guó)民性的怯弱、懶惰，而又巧滑。一天一天的滿足著，即一天一天的墮落著，但卻又覺(jué)得日見(jiàn)其光榮。

——魯迅《論睜了眼看》材料二:面對(duì)人無(wú)可奈何的生存困境，那就不如超脫一下，放棄現(xiàn)實(shí)的滿足追求而尋求精神上的

自我愉悅，在痛苦和無(wú)可奈何中給自己找一個(gè)自圓其說(shuō)的借口，用心造的虛擬來(lái)求得心理上的平衡，好讓自己堅(jiān)強(qiáng)而達(dá)觀地活下去。

——魯迅研究學(xué)者鄒永?！栋·精神勝利法·認(rèn)知重建》材料三:一般認(rèn)為，阿Q的“精神勝利法”有五種形式:以過(guò)去勝人、以謾罵勝人、以聯(lián)想勝人、以自欺勝人、以欺負(fù)弱者勝人。當(dāng)今社會(huì)，我們究竟該反對(duì)“精神勝利法”還是接受“精神勝利法”？同學(xué)中心論點(diǎn)——找一找，他們論點(diǎn)的問(wèn)題是什么？我認(rèn)為我們要勇敢，要善于改變，更要面對(duì)現(xiàn)實(shí)才可真正成功我們更需要以理性照亮精神世界面對(duì)逆境我們應(yīng)迎難而上，面對(duì)享樂(lè)我們應(yīng)適可而止，不要沉溺于虛擬世界無(wú)法自拔這樣的“精神勝利法”似乎在當(dāng)今社會(huì)也十分常見(jiàn)，能在現(xiàn)實(shí)中徹底勝利又何必用這樣的“精神勝利法”？我以為，唯有以精神之光，明現(xiàn)實(shí)之路，方可飛升天界，“修成正果”我們應(yīng)警惕阿Q式的“精神勝利法”，并以精神勝利為導(dǎo)向，不斷前行。中國(guó)人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路來(lái)，而自以為正路。在這路上，就證明著國(guó)民性的怯弱、懶惰，而又巧滑。一天一天的滿足著，即一天一天的墮落著，但卻又覺(jué)得日見(jiàn)其光榮。面對(duì)人無(wú)可奈何的生存困境，那就不如超脫一下，放棄現(xiàn)實(shí)的滿足追求而尋求精神上的自我愉悅，在痛苦和無(wú)可奈何中給自己找一個(gè)自圓其說(shuō)的借口，用心造的虛擬來(lái)求得心理上的平衡，好讓自己堅(jiān)強(qiáng)而達(dá)觀地活下去。一般認(rèn)為，阿Q的“精神勝利法”有五種形式:以過(guò)去勝人、以謾罵勝人、以聯(lián)想勝人、以自欺勝人、以欺負(fù)弱者勝人。

當(dāng)今社會(huì)，我們究竟該反對(duì)“精神勝利法”還是接受“精神勝利法”？選擇“當(dāng)今社會(huì)我們?cè)摲磳?duì)精神勝利法”的觀點(diǎn)，突出精神勝利法的負(fù)面性選擇接受“當(dāng)代社會(huì)我們?cè)摻邮芫駝倮ā?，則應(yīng)該聚焦于探討精神勝利法在當(dāng)今社會(huì)的積極意義

和阿Q以“勝人”為主要形式的“精神勝利法”不一樣的是，當(dāng)今社會(huì)我們所提倡的“精神勝利法”已經(jīng)不再是麻木不仁的逃避，而是一種自我安慰、自我激勵(lì)、自我調(diào)節(jié)的方式。自我麻醉不同于自我安慰，自我安慰也不同于自甘墮落。（概念闡釋?zhuān)篈是A1，是A2，不是B，也不是C）騎墻觀點(diǎn)，導(dǎo)致論述不夠深入中心概念不明晰，反復(fù)改變引+中心論點(diǎn)

我們要辯證看待“精神勝利法”論點(diǎn)一：對(duì)精神勝利法時(shí)一種逃避現(xiàn)實(shí)的毒藥，憑借隱瞞和欺騙，將自己麻痹，從而產(chǎn)生愉悅感，活在虛無(wú)的夢(mèng)中，最終走向失敗。論點(diǎn)二：精神勝利法也是絕望困境中的興奮劑，通過(guò)正面積極的語(yǔ)言，想象，以幽默輕松的方式緩減壓力，促使我們前進(jìn)。結(jié)尾重申論點(diǎn)這個(gè)論證思路的問(wèn)題是什么？“適度”“分情況”是需要具體論證的，不能簡(jiǎn)單帶過(guò)引+中心論點(diǎn)

我們要辯證看待“精神勝利法”論點(diǎn)一：對(duì)精神勝利法時(shí)一種逃避現(xiàn)實(shí)的毒藥，憑借隱瞞和欺騙，將自己麻痹，從而產(chǎn)生愉悅感，活在虛無(wú)的夢(mèng)中，最終走向失敗。論點(diǎn)二：但我們可以適度進(jìn)行精神勝利法，分情況使用精神勝利法。這個(gè)論證思路的問(wèn)題是什么？分情況：雖然精神勝利法會(huì)導(dǎo)致對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避，但面對(duì)人生無(wú)法改變、無(wú)能為力的命運(yùn)處境時(shí)，我們也不妨選擇超脫。適度：精神勝利法與樂(lè)觀積極的關(guān)鍵區(qū)別在于“是否伴隨實(shí)際行動(dòng)”，因此可以利用精神勝利法來(lái)調(diào)節(jié)心態(tài)，但絕不陷入自暴自棄，消極懈怠的結(jié)局。例如運(yùn)動(dòng)員在失敗后鼓勵(lì)自己“下次一定會(huì)更好”，通過(guò)聯(lián)想成功來(lái)激勵(lì)自我，繼續(xù)前行。引+中心論點(diǎn)

我們應(yīng)該反對(duì)“精神勝利法”概念闡釋“精神勝利法”，是無(wú)可奈何、不敢反抗、無(wú)力改變結(jié)局的自我欺騙式安慰。論點(diǎn)一：對(duì)個(gè)人而言，“精神勝利法”極大地影響個(gè)體的心理健康。如果一個(gè)人總是通過(guò)“精神勝利法”來(lái)安慰自己，逃避面對(duì)現(xiàn)實(shí)的困境，久而久之，他會(huì)對(duì)自己失去信任，感到焦慮和不安，無(wú)法在真正克服困難，獲得進(jìn)步。論點(diǎn)二：對(duì)社會(huì)而言，“精神勝利法”是社會(huì)進(jìn)步的絆腳石。當(dāng)今社會(huì)發(fā)展日新月異，若整個(gè)社會(huì)普遍推崇這種“精神勝利法”的心態(tài)，那么人們對(duì)于社會(huì)問(wèn)題的反思和改進(jìn)意識(shí)將會(huì)逐漸消失。結(jié)尾重申論點(diǎn)如何讓這篇文章變得更具思辨性與深刻性？概念闡釋“精神勝利法”，是無(wú)可奈何、不敢反抗、無(wú)力改變結(jié)局的自我欺騙式安慰。概念的比較和思辨：A不是B、C，而是A1、A2“精神勝利法”，即為精神上的勝利，那么，既然是在精神層面，又該如何定義“勝利”呢？“精神勝利法”不是人民烈士肉體已亡但永存人心的不朽精神，不是“為了夢(mèng)想拼盡全力，即使沒(méi)能實(shí)現(xiàn)也不留遺憾”的雖敗猶榮，而是阿Q“兒子打老子”的自我欺騙與忘卻屈辱。所謂“精神勝利”，不過(guò)是無(wú)可奈何、不敢反抗、無(wú)力改變結(jié)局的自我欺騙式安慰。與自我安慰不同，“精神勝利法”的目的并非為自己加油打氣以求下次更好的結(jié)果，而是強(qiáng)迫自己忘記失意之事，甚至在潛移默化中消減了自身內(nèi)驅(qū)力。引入虛擬論敵：誠(chéng)然/無(wú)可厚非的是/無(wú)法否認(rèn)的是……但是……或許有人認(rèn)為“精神勝利法”可以幫助我們走出生命中一些無(wú)可奈何的困境。誠(chéng)然，生命中總有一些不盡如人意卻又無(wú)法改變的事情，但對(duì)此，我們不該使用“精神勝利法”來(lái)自我麻痹，永遠(yuǎn)迷失在困境中而不尋求出路。順勢(shì)提出策略，深化觀點(diǎn)相反，我們?cè)撟龅氖欠牌叫膽B(tài)，既不為困境所影響，亦不失去前進(jìn)的動(dòng)力與方向。真正能在這個(gè)社會(huì)上立足的人，不是自輕自賤、欺負(fù)弱者的“阿Q”，而是不急不躁，遇困境不氣餒，遇順境不心浮的有志之士。引+中心論點(diǎn)

我們應(yīng)該反對(duì)“精神勝利法”概念辨析“精神勝利法”，是無(wú)可奈何、不敢反抗、無(wú)力改變結(jié)局的自我欺騙式安慰?！熬駝倮ā钡哪康牟⒎菫樽约杭佑痛驓庖郧笙麓胃玫慕Y(jié)果，而是強(qiáng)迫自己忘記失意之事，甚至在潛移默化中消減了自身內(nèi)驅(qū)力。論點(diǎn)一：對(duì)個(gè)人而言，“精神勝利法”極大地影響個(gè)體