八下《經(jīng)典常談》內(nèi)容梳理+專題探究

八下《經(jīng)典常談》內(nèi)容梳理+專題探究作者簡介朱自清（1898——1948），原名自華，字佩弦，江蘇揚(yáng)州人，原籍浙江紹興。中國散文家、詩人、古典文學(xué)學(xué)者。早期詩作表現(xiàn)對黑暗現(xiàn)實(shí)的憂憤和對光明與美的憧憬；散文風(fēng)格素樸縝密、清雋沉郁，以語言洗練、文筆秀麗著稱。主要作品有詩集《雪朝》，詩文集《蹤跡》，散文集《背影》《歐游雜記》《你我》等。主要內(nèi)容《經(jīng)典常談》是為中學(xué)生撰寫的一部介紹我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。朱自清在書中不厭其煩地介紹我國文化遺產(chǎn)中的經(jīng)典作品，系統(tǒng)地介紹了中國古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。全書對經(jīng)典的梳理與講解，不僅知識上簡潔精辟，文字上更是白話文通俗易懂的典范，是讀者概覽中國古典文學(xué)的不二之選。《經(jīng)典常談》包括說文解字、周易、尚書、詩經(jīng)、三禮、春秋三傳、四書、戰(zhàn)國策、史記漢書、諸子、辭賦、詩、文等十三部分。創(chuàng)作背景在寫作《經(jīng)典常談》的1938至1942年間，朱自清不僅同時在國立西南聯(lián)合大學(xué)中文系與其師范學(xué)院國文系任教，而且還自1934年開始即參與到國民政府國防設(shè)計委員會主持的中小學(xué)國文教科書的編寫工作中，并在其間發(fā)揮了重要作用。1937年10月，負(fù)責(zé)統(tǒng)籌這一工作的楊振聲建議朱自清“可自己寫一些有關(guān)中國文化的課文”，這成為了他在日后寫作《經(jīng)典常談》的直接緣起。而朱自清在寫作過程中，自覺遵循的標(biāo)準(zhǔn)也是完成一部“一般的讀物”而非“考據(jù)的著作”?？梢娫谒淖晕移诖?，相比于追求學(xué)術(shù)與文學(xué)層面上的價值，此書的主要功能乃是實(shí)現(xiàn)對于傳統(tǒng)經(jīng)典的教育普及。藝術(shù)特色1.見解精辟，文筆優(yōu)美。2.提綱挈領(lǐng)，通俗易懂。閱讀方法1.根據(jù)興趣來選擇2.根據(jù)問題來選擇3.根據(jù)目的來選擇4.根據(jù)方法來選擇各章介紹序本書所談經(jīng)典的內(nèi)容：“小學(xué)”（文字學(xué)），經(jīng)史子集。本書目的重點(diǎn)：啟發(fā)人們的興題，引他們到經(jīng)典的大路上去。1.《〈說文解字〉第一》東漢和帝時，有個許慎，作了一部《說文解字》。這是一部劃時代的字書。經(jīng)典和別的字書里的字，他都搜羅在他的書里，所以有九千字。而且小篆之外，兼收籀文“古文”;“古文”是魯恭王所得孔子宅“壁中書”及張倉所獻(xiàn)《春秋左氏傳》的字體，大概是晚周民間的別體字。許氏又分析偏旁，定出部首，將九千字分屬五百四十部首。書中每字都有說解，用周人作的《爾雅》，揚(yáng)雄的《方言》，以及經(jīng)典的注文的體例。這部書意在幫助人通讀古書，并非只供通俗之用，和秦代及西漢的字書是大不相同的。它保存了小篆和一些晚周文字，讓后人可以溯源沿流;現(xiàn)在我們要認(rèn)識商周文字，探尋漢以來字體演變的軌跡，都得憑這部書。而且不但研究字形得靠它，研究字音字義也得靠它。研究文字的形音義的，以前叫“小學(xué)”，現(xiàn)在叫文字學(xué)。從前學(xué)問限于經(jīng)典，所以說研究學(xué)問必須從小學(xué)入手;現(xiàn)在學(xué)問的范圍是廣了，但要研究古典、古史古文化，也還得從文字學(xué)入手?！墩f文解字》是文字學(xué)的古典，又是一切古典的工具或門徑。2.《〈周易〉第二》從卦爻辭里的歷史故事和風(fēng)俗制度看，我們知道這些是西周初葉的紀(jì)錄，紀(jì)錄里好些是不連貫的，大概是幾次筮辭并列在一起的緣故。那時卜筮官將這些卦爻辭按著卦爻的順序編輯起來，便成了《周易》這部書?！耙住笔恰昂喴住钡囊馑迹钦f筮法比卜法簡易的意思。本來呢，卦數(shù)既然是一定的，每卦每爻的辭又是一定的，檢查起來，引申推論起來，自然就“簡易”了。不過這只在當(dāng)時的卜筮官如此。他們熟習(xí)當(dāng)時的背景，卦爻辭雖“簡”，他們卻覺得“易”。到了后世就不然了，筮法久已失傳，有些卦爻辭簡直就看不懂了?！吨芤住吩皇钱?dāng)時一部切用的筮書。3.《〈尚書》第三》《尚書》包括虞夏商周四代;大部分是號令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話。也有記事的;可是照近人的說數(shù)，那記事的幾篇，大都是戰(zhàn)國末年人的制作，應(yīng)該分別的看。那些號令多稱為“誓”或“誥”，后人便用“誓”“誥”的名字來代表這一類。平時的號令叫“誥”，有關(guān)軍事的叫"誓”君告臣的話多稱為“命”;臣告君的話卻似乎并無定名，偶然有稱為“謨"的那時候這些檔案留存著的更少了，也更古了。更稀罕了;漢人便將它們編輯起來，改稱(尚書》“尚”，“上”也;《尚書》據(jù)說就是“上古帝王的書”“書”上加一“尚”字，無疑的是表示著尊信的意味。至于《書》稱為“經(jīng)”，始于《荀子》，不過也是到漢代才普遍罷了。4.《<詩經(jīng)>第四》詩的源頭是歌謠。上古時候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。一個人高興的時候或悲哀的時候，常愿意將自己的心情訴說出來，給別人或自己聽。日常的言語不夠勁兒，便用歌唱;一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話，便手也舞起來了，腳也蹈起來了，反正要將勁兒使到了家。碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂，唱歌的機(jī)會更多?；蛞怀姾?，或彼此競勝。傳說葛天氏的樂八章，三個人唱，拿著牛尾，踏著腳，似乎就是描寫這種光景的。歌謠越唱越多，雖沒有書，卻存在人的記憶里。有了現(xiàn)成的歌兒，就可借他人酒杯，澆自己塊壘;隨時揀一支合適的唱唱，也足可消愁解悶。若沒有完全合適的，盡可刪一些改一些，到稱意為止。流行的歌謠中往往不同的詞句并行不悖，就是為此?？梢灿薪?jīng)過眾人修飾，成為定本的。歌謠真可說是“一人的機(jī)鋒，多人的智慧”了。5.《“三禮”第五》從來禮樂并稱，但樂實(shí)在是禮的一部分;樂附屬于禮，用來補(bǔ)助儀文的不足。樂包括歌和舞，是“人情之所必不免”的。不但是“人情之所必不免”，而且樂聲的綿延和融和也象征著天地萬物的“流而不息，合同而化”。這便是樂本。樂教人平心靜氣，互相和愛，教人聯(lián)合起來，成為一整個兒。人人能夠平心靜氣，互相和愛，自然沒有貪欲、搗亂、欺詐等事，天下就治了。樂有改善人心、移風(fēng)易俗的功用，所以與政治是相通的。6.《“春秋三傳”第六(國語附)》《春秋》可是一部信史，里面所記的魯國日食，有三十次和西方科學(xué)家所推算的相合，這決不是偶然的。不過書中殘闕、零亂和后人增改的地方，都很不少。書起于隱公元年，到哀公十四年止，共二百四十二年(西元前七二二至前四八一);后世稱這二百四十二年為春秋時代。書中紀(jì)事按年月日，這叫作編年。編年在史學(xué)上是個大發(fā)明:這教歷史系統(tǒng)化，并增加了它的確實(shí)性“春秋”是我國現(xiàn)存的第一部編年史書中雖用魯國紀(jì)元，所記的卻是各國的事，所以也是我們第一部通史。所記的齊桓公，晉文公的霸跡最多:后來說“尊王攘夷”是《春秋》大義，便是從這里著眼7.《“四書”第七》“四書五經(jīng)”到現(xiàn)在還是我們口頭上一句熟語?！拔褰?jīng)”是《易》《書》《詩》《禮》《春秋》;“四書”按照普通的順序是《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》，前二者又簡稱《學(xué)》《庸》，后二者又簡稱《論》《孟》;有了簡稱，可見這些書是用得很熟的。本來呢，從前私塾里，學(xué)生入學(xué)，是從“四書”讀起的。這是那些時代的小學(xué)教科書;而且是統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的小學(xué)教科書，因為沒有不用的。8.《〈戰(zhàn)國策>第八》記載那些說辭的書叫《戰(zhàn)國策》，是漢代劉向編定的，書名也是他提議的。但在他以前，漢初著名的說客蒯通，大約已經(jīng)加以整理和潤飾，所以各篇如出一手?！稘h書》本傳里記著他“論戰(zhàn)國時說士權(quán)變，亦自序其說，凡八十一篇，號曰《雋永》”。大約就是劉向所根據(jù)的底本了。蒯通那枝筆是很有力量的。鋪陳的偉麗，叱咤的雄豪，固然傳達(dá)出來了;而那些曲折微妙的聲口，也絲絲入扣，千載如生。讀這部書，真是如聞其語，如見其人。漢以來批評這部書的都用儒家的眼光。劉向的序里說戰(zhàn)國時代“捐禮讓而貴戰(zhàn)爭，棄仁義而用詐譎，茍以取強(qiáng)而已矣”，可以代表。但他又說這些是“高才秀士”的“奇策異智”，“亦可喜，皆可觀”。這便是文辭的作用了。9.《〈史記〉漢書〉第九》他在《報任安書》里說他的書“欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”。《史記·自序》里說，“罔(網(wǎng))羅天下放佚舊聞，王跡所興，原始察終，見盛觀衰，論考之行事”?！巴踣E所興”，始終盛衰，便是“古今之變”，也便是“天人之際”。“天人之際”只是天道對于人事的影響;這和所謂“始終盛衰"都是陰陽家言。陰陽家倡“五德終始說”，以為金木水火土五行之德，互相克勝，終始運(yùn)行，循環(huán)不息。當(dāng)運(yùn)者盛，王跡所興;運(yùn)去則衰。西漢此說大行，與“今文經(jīng)學(xué)”合而為一。司馬遷是請教過董仲舒的，董就是今文派的大師:他也許受了董的影響?！拔宓陆K始說”原是一種歷史哲學(xué);實(shí)際的教訓(xùn)只是讓人君順時修德。10.《諸子第十》春秋末年，封建制度開始崩壞，貴族的統(tǒng)治權(quán)，漸漸維持不住。社會上的階級，有了紊亂的現(xiàn)象。到了戰(zhàn)國，更看見農(nóng)奴解放，商人抬頭。這時候一切政治的社會的經(jīng)濟(jì)的制度，都起了根本的變化。大家平等自由，形成了一個大解放的時代。在這個大變動當(dāng)中，一些才智之士對于當(dāng)前的情勢，有種種的看法，有種種的主張;他們都想收拾那動亂的局面，讓它穩(wěn)定下來。有些傾向于守舊的，便起來擁護(hù)舊文化、舊制度;向當(dāng)世的君主和一般人申述他們擁護(hù)的理由，給舊文化、舊制度找出理論上的根據(jù)。也有些人起來批評或反對舊文化、舊制度;又有些人要修正那些。還有人要建立新文化、新制度來代替舊的;還有人壓根兒反對一切文化和制度。這些人也都根據(jù)他們自己的見解各說各的，都“持之有故，言之成理”。這便是諸子之學(xué)，大部分可以稱為哲學(xué)。這是一個思想解放的時代，也是一個思想發(fā)達(dá)的時代，在中國學(xué)術(shù)史里是稀有的。11.《辭賦第十一》屈原是我國歷史里永被紀(jì)念著的一個人。舊歷五月五日端午節(jié)，相傳便是他的忌日;他是投水死的，競渡據(jù)說原來是表示救他的，粽子原來是祭他的?，F(xiàn)在定五月五日為詩人節(jié)，也是為了紀(jì)念的緣故。他是個忠臣，而且是個纏綿悱惻的忠臣;他是個節(jié)士，而且是個浮游塵外、清白不污的節(jié)士?！芭e世皆濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒”，他的身世是一出悲劇。可是他永生在我們的敬意尤其是我們的同情里。12.《詩第十二》但是真正繼往開來的詩人是杜甫。他是河南鞏縣人。安祿山陷長安，肅宗在靈武即位，他從長安逃到靈武，做了“左拾遺”的官，因為諫救房琯，被放了出去。那時很亂，又是荒年，他輾轉(zhuǎn)流落到成都，依靠故人嚴(yán)武，做到“檢校工部員外郎”，所以后來稱為杜工部。仙在發(fā)中。他在蜀中住了很久。嚴(yán)武死后，他避難到湖南，就死在那里。他是儒家的信徒;“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”是他的素志。又身經(jīng)亂離，親見了民間疾苦。他的詩努力描寫當(dāng)時的情形，發(fā)抒自己的感想。唐代以詩取士，詩原是應(yīng)試的玩意兒;詩又是供給樂工歌妓唱了去伺候?qū)m廷及責(zé)人的玩意兒。李白用來抒寫自己的生活，杜甫用來抒寫那個大時代，詩的領(lǐng)域擴(kuò)大了，價值也增高了。而杜甫寫“民間的實(shí)在痛苦，社會的實(shí)在問題，國家的實(shí)在狀況，人生的實(shí)在希望與恐懼”，更給詩開辟了新世界。13《文第十三》現(xiàn)存的中國最早的文，是商代的卜辭。這只算是些句子，很少有一章一節(jié)的。后來《周易》卦爻辭和《魯春秋》也是如此，不過經(jīng)卜官和史官按著卦爻與年月的順序編纂起來，比卜辭顯得整齊些罷了。便是這樣，王安石還說(魯春秋》是“斷爛朝報”。所謂“斷”，正是不成片段，不成章節(jié)的意思。卜辭的簡略大概是工具的緣故;在脆而狹的甲骨上用刀筆刻字，自然不得不如此。專題探究一：和朱自清一起“談”經(jīng)典示例《經(jīng)典常談》讀書報告何謂經(jīng)典?朱自清先生言,經(jīng)典就是我國的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由中國文字記載下來的東西。朱自清先生用夾敘夾議的行文,以清雋沉郁的文風(fēng)、洗練秀麗的文筆,從十三種書籍的作者、產(chǎn)生原因、內(nèi)容及所產(chǎn)生的社會效益等方面娓娓道來,簡直是一部小而精的經(jīng)典學(xué)史。這本書既可看作散文集，亦可看作教科書，完全是讀者了解中國古代文化典籍的入門指南?！督?jīng)典常談》，在這樣一部厚重的學(xué)術(shù)著作中，朱自清先生以大智慧,在平和的幽默中將歷史典故信手拈來,妙趣橫生處是其簡練質(zhì)樸的文筆?！督?jīng)典常談》,可以引起一般人親近經(jīng)典的興趣,將其引到經(jīng)典的大路上,使年輕一代了解整個傳統(tǒng)文化,造就通才。讀完此書后,我對于“經(jīng)典”也有了新的認(rèn)識:經(jīng)典之美,美在氣勢雄壯,字、詞、句、段、章無不綻放出別樣的華彩;經(jīng)典之美,美在靈動秀麗,詩詞歌賦中都在吟哦著悲歡離合的傳奇;經(jīng)典之美,美在它既見證了歷史,又升華了歷史;經(jīng)典之美,還美在它既來源于生活,又高于生活.經(jīng)典之美,美不勝收!專題二:我向大家介紹經(jīng)典示例：《經(jīng)典常談》中第一篇便介紹了《說文解字》?！墩f文解字》為東漢許慎所做。這是中國最早的系統(tǒng)分析漢字字形和考究字源的語文辭書全書共分540個部首,收字九千多個。在第一篇里,朱自清介紹了文字的起源。據(jù)說，我們的文字,是黃帝的史官,一個叫倉頡的人造出來的。在沒有文字的遠(yuǎn)古時代,人們結(jié)繩記事,確實(shí)很不方便。后來，倉頡在看到獸蹄、鳥爪的印跡后，突發(fā)靈感，便仿照這些,記錄為文字。這或許就是最早的象形文字吧。有了文字,人們自然可以借此表達(dá)心意、記載事物。這也讓人類的文明,朝前邁進(jìn)了一大步。讀完該書第一篇對《說文解字》的介紹后，我對文字的產(chǎn)生、發(fā)展、構(gòu)成產(chǎn)生了濃厚的興趣,之后搜集了各種相關(guān)資料，并認(rèn)真閱讀了《說文解字》一書,深入了解了有關(guān)文字的知識。專題三:讀經(jīng)典的意義示例：讀經(jīng)典的意義經(jīng)典是不可被重復(fù)的,它也永遠(yuǎn)不會重復(fù)自己以前的經(jīng)典。經(jīng)典永遠(yuǎn)以自己獨(dú)特的方式拒絕相互重復(fù)帶來的審美疲勞,給人以永久的新鮮感。文學(xué)作品,從根本上說,是一種語言的藝術(shù)。因此,經(jīng)典閱讀的另一個方法，應(yīng)是對語言的感悟。真正的文學(xué)大師的語言,是具有生命的靈性的;它有聲,有色,有味,有情感,有厚度、力度與質(zhì)感。經(jīng)典更像是對人生、對自己、對社會的探討,看得越多,對這個社會就了解得越清楚、透徹。閱讀經(jīng)典,幫助我們開闊視野。知識的海洋十分浩瀚,我們通過閱讀，走進(jìn)經(jīng)典中的大千世界。在讀經(jīng)典的過程中,我們可以看到更大的世界,視野越來越寬廣,了解歷史,通達(dá)知識。閱讀經(jīng)典,幫助我們提高表達(dá)能力。對經(jīng)典的每一遍閱讀