河北省張家口市一中2024-2025學年高一下學期開學檢測語文試題（含答案）

河北省張家口市一中2024-2025學年高一下學期開學檢測語文試題一、現代文閱讀（本大題共2小題）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：儒家推崇的道德至善蘊含著中華民族對幸福問題的深刻思考。“孔顏之樂”是一種克己向善、安貧樂道的德性幸福觀，孔子旗幟鮮明地主張“貧且樂”的德性幸福，獲得幸福生活的首要標志就是德性的完滿，反對世俗的物質幸福，也就是強調道德境界的提升與精神境界的升華，將幸福上升到了一個更高的層級。孟子的道德哲學力圖建構的是一個以血緣親情為紐帶的社會倫理道德體系，進一步追求個體向善的道德人格境界，進而實現“天人合一”的終極幸福。孟子提出“君子三樂”是對孔子的德性幸福觀的創(chuàng)新與發(fā)展。孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。”（《孟子·盡心上》）孟子提出的君子三樂，從自身的品行、家庭的美滿以及對社會的貢獻三個維度道出了人生幸福之真諦。孟子毅然將“父母俱存，兄弟無故”視為君子一樂，旗幟鮮明地將家庭幸福納入到幸福觀的范疇，把“孝悌”視為幸福起點，使幸福從虛幻世界拉向現實生活，使得每一個人都具備追求幸福的權利與能力。這不僅豐富和發(fā)展了儒家德性幸福觀，也使得儒家幸福觀更加貼近實際，走近生活。孟子將父慈子孝、兄友弟恭的家庭幸福視為幸福之源，使得孟子幸福觀具有平民化的特點，但孟子的幸福絕非僅僅包含功利幸福，其幸福的實質為精神的自由、道德境界的提升，因而又具有道德超越性。君子二樂為“仰不愧于天，俯不怍于人”的天人合一之樂，道出了天與人的緊密關系，天道與人道的互通，具有強烈的道德意蘊。孟子“天人合一”之樂主要是對道德問題進行考察，是道德完滿后與天地合為一體的精神自由。孟子曰：“大人者，不失其赤子之心也?！保ā睹献印るx婁下》）君子必懷有一顆赤子之心，不為外物叨擾，猶如嬰孩一樣單純潔凈，具備天真淳樸的本性?！叭柿x禮智，非由外鑠我也，我固有之也。”（《孟子·告子上》）孟子認為人人具有善良本心，即惻隱之心、羞愧之心、辭讓之心、是非之心，四心乃仁義禮智之端，猶如人之四體，甚為關鍵。人人都有道德需要，道德需要得到滿足，內心會產生獲得感、滿足感，孟子將這種內心的愉快情感稱作“樂”。孟子又曰：“萬物皆備于我，反身而誠，樂莫大焉?！保ā睹献印けM心上》）孟子道德哲學的至高境界就是“天”，而“萬物皆備”體現的就是一種天地境界，人對幸福的追求超越了世俗的限制，通曉萬事萬物之本性，實現人精神的自由自覺。“誠”乃立身之本，處世之道，在“萬物皆備”的基礎上，反躬自省誠實守信，達到至誠境界，是人生一大樂事。人與天之間到底有什么關系？“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其性，養(yǎng)其性，所以事天也。”（《孟子·盡心上》）孟子看來“心”“性”“天”具有內在的一致性，盡心方能知性，知性即可知天。人之本心根源于人之本性，不斷挖掘內在的惻隱、羞愧、辭讓、是非四心，就會了解人的善良本性，而人心中的善即為天道，“養(yǎng)浩然之氣”進而實現“天人合一”之道德境界?！睹献印芬粫卸啻纬霈F“教”字，并將育才視為君子第三樂，這是從社會幸福的角度出發(fā)的“教育之樂”。孟子為何將育才視為君子一大樂事？這就需要從孟子對于教育的理解角度出發(fā)來考察這一問題，君子自身可以節(jié)制欲望，躬行道德實踐，進而獲得幸福。獨樂樂不如眾樂樂，但怎樣將仁愛之心惠及更多人呢？唯有通過教育這一途徑?！胺蜃又O科也，往者不追，來者不拒?！保ā睹献印けM心下》）對于前來求學者不拒絕，懷著一顆廣育英才之心去從事教育事業(yè)，培育賢德人才?！皠t斯道之傳得之者眾”，君子之間相互切磋交流，傳播“善端”思想的過程也可稱之為教育。“而天下后世無不被其澤矣”，圣人先賢思想、主張廣為流傳，也是人生一大樂事。育才之樂是對儒家德性幸福的創(chuàng)新與發(fā)展，為當今社會人們追求幸福生活提供了指引。（摘編自孫匯鑫，張方玉《從“孔顏之樂”到“君子三樂”：儒家德性幸福的現代生活化啟示》）材料二：中國哲學要求為生命、生存、生活而積極活動，要求在這活動中保持人際的和諧、人與自然的和諧（與作為環(huán)境的外在自然的和諧，與作為身體、情欲的內在自然的和諧）。因之，要求在現實的世俗生活中取得精神的平寧和幸福亦即“中庸”，就成為基本要點。實際上，它乃是一種體用不二、靈肉合一，既具有理性內容又保持感性形式的審美境界，而不是理性與感性二分、體（神）用（現象界）割離、靈肉對立的宗教境界。審美而不是宗教，成為中國哲學的最高目標。“樂”在中國哲學中正是一種“天人合一”的成果和表現。就“天”來說，它是“生生”，是“天行健”。就人遵循這種“天道”說，它是孟子和《中庸》講的“誠”，“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”，而“反身而誠，樂莫大焉”。它所指向的最高境界即是主觀心理上的“天人合一”，到這境界，人與整個宇宙自然合一，即所謂盡性知天、窮神達化，從而得到最大快樂的人生極致?？梢娬麄€極致并非宗教性的而毋寧是審美性的。（摘編自李澤厚《中國古代思想史論》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．“孔顏之樂”超越了世俗物質層面的幸福，其道德至善的理念將中華民族的幸福觀升華至道德和精神的崇高境界。B．“孔顏之樂”強調克己向善、安貧樂道；“君子三樂”起于家庭幸福，不再關注虛幻世界的幸福，更貼近生活。C．孟子之所以提出育才之樂，是因為他認為教育是將個人的仁愛之心、圣人先賢的思想主張廣為傳播的唯一途徑。D．無論“孔顏之樂”或“君子三樂”，都以現實中世俗生活的精神平寧為基點，以體用合一的審美境界為最高目標。2．根據材料內容，下列說法正確的一項是（

）A．孟子提出的“君子三樂”貴在以血緣親情為紐帶，從自身、家庭和社會三個維度構建了社會倫理道德體系。B．孟子秉持平民化幸福觀，所以將家庭的“孝悌”看作幸福的起點，以讓每個人擁有追求幸福的權力和能力。C．孟子以人之本性為源，以人心之善為天道，向往“心”“性”“天”內在的一致性，這種境界是人生極致。D．中國哲學的“樂”強調天道生生不息和人至誠至信的自然合一，孕育了主觀心理上的“天人合一”的境界。3．結合材料內容，下列選項中與儒家德性幸福觀有差別的一項是（

）A．君子篤于親，則民興于仁。B．仁道莫先于親親，推其余，“民吾同胞，物吾與也”，而況故舊乎？C．堯，立孝慈仁愛，使民如子弟。D．無為也，則用天下而有余；有為也，則為天下用而不足。4．相較“孔顏之樂”，孟子提出的“君子三樂”在德性幸福的對象和內容兩方面有哪些開拓？請依據文本，簡要概括。5．李大釗說：“為世界進文明，為人類造幸福，以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙，資以樂其無涯之生?！闭埥Y合材料，說說你對李大釗提倡的青年之“樂”的理解。閱讀下面的文字，完成下面小題。看座（節(jié)選）相裕亭某一年，小麥揚花、青杏掛枝的時候，鹽河口捕魚的汪福，正在大鹽東沈萬吉、沈老爺家秫子地邊的河心島上扳罾捉魚，河對岸，一輛馬車“吁——”的一聲，停下了。當時，汪福認為是過路的商客，停下來觀看他如何捉魚呢。所以，他沒去搭理對方，只顧忙于扳罾、收魚。等看清楚河對岸那個身著長袍的老人，是沈家的老太爺沈萬吉時，汪福立馬慌了手腳，他趕忙扔下手中的罾網，抱起剛剛捕捉到的一對大白蘿卜似的鰱花魚，蹚水跑到河對岸來，硬將那一對尚在擰滾、打挺的鰱花魚，塞到沈老爺的馬車上。汪福所扳罾的那個小島，坐落在沈萬吉沈老爺家的地頭，誰能說那個河中的小島，不是沈家的呢？他汪福怎么就堂而皇之地在人沈家的小島上搭起草棚，扯起網繩，坐收“魚”利呢？顯然是不合章法。汪福下意識地給沈老爺作揖、求饒說：“托沈老爺的福，小民汪福，在此混口飯吃?！鄙蚶蠣斨崃艘宦暎孟駴]當回事情。沈老爺或許就是一時興起，想停車看看風景。剛才，若不是汪福那一番作揖求饒的話語，沈老爺沒準都不記得河對面那片綠油油的秫子地是他家的。汪?？瓷蚶蠣敳谎哉Z，他心里越發(fā)緊張了。誤認為沈老爺要拿他是問。汪福當即表示收網走人，言外之意，求沈老爺寬容他這一次。以后，他不敢再來了。哪知，沈老爺看汪福那副驚慌驚恐的樣子，如同說笑一般，告訴他：“那個小島，送給你啦！”說完，沈老爺登上馬車，走了。汪福卻愣在那兒，瞬間不知所措。馬夫看汪福半天沒醒過神來，便回頭大聲告訴他：“沈老爺發(fā)話，那個小島送給你啦！”汪福這才“撲通”一聲，跪在沈老爺馬車后面的煙塵里，接連磕了幾個響頭，以謝沈老爺的大恩大德。這以后，汪福的日子愈發(fā)充實了，他拆掉島上那個臨時搭建的小草棚，板板整整地蓋起兩間門窗敞亮的小茅屋。之后，他一邊打魚，一邊鏟除島上的雜草、蘆柴，開墾出一壟壟的地塊兒，種上了辣椒、茄子、韭菜、洋芋，入秋以后，又種了幾畦翠瑩瑩的芫荽、菠菜和過冬的小麥。其間，隨著秋后河水變少，水面變瘦，大片的灘涂裸露出來，汪福又把小島周邊的泥土挖起來，堆積到小島上，使小島的面積不斷肥大。汪福守著小島，打魚、種菜、賣菜，又喂養(yǎng)了一大群水上鳧游的白鵝、花鴨，小日子日見紅火起來。此時，汪福沒忘沈老爺的恩德。開春的頭刀韭、掛花的脆黃瓜，乃至市面上尚無出售的紫茄子、青辣椒，以及鴨舍里那些白生生的鴨蛋、鵝蛋，他自個兒都舍不得上口，總要搶個頭水，給沈家送去。印象中，汪福頭一回到沈家去時，是個清晨。汪福手提一籃子圓溜溜的鴨蛋、鵝蛋，肩挑兩筐碧綠的青菜來到沈家。沈家沒有人認識他，攔他在大門外，直至馬夫出面，與大太太說了來龍去脈，汪福這才有幸見到沈家的大太太。當時，大太太正在小餐廳里等候沈老爺一起用餐。汪福去見大太太時，他看人家窗明幾凈，尤其是大太太那身寬軟的綢緞，在他眼前一閃一閃，汪福忽而感覺自己身上的魚腥味、鴨屎味太重了，他沒敢踏入大太太就餐處的門檻兒。大太太身邊的小丫鬟，禮節(jié)性地搬把亮锃锃的小椅子放在他跟前。汪福擔心自己身上太臟了，沒敢坐，他就那么蹲在門口，聽大太太問話。后來，汪福再到沈家去時，就先把青菜、魚蝦啥的送到后廚去，再到大太太這邊來道安，以討沈老爺、大太太的歡喜。當然，汪福也想利用那個時機，討得沈老爺、大太太的賞賜。大太太賞過他嶺南的花生、羊兒洼的稻米。有一回，大太太高興了，還賞了他一撂“嘩鈴鈴”的鋼洋。汪福有了錢，便注重穿戴，去沈家前，他著意要在河邊多洗幾遍手。天氣不是太冷時，他還要在河中洗個澡，換身干凈的衣服呢。盡管如此，汪福每次見到沈老爺時，還是畏畏縮縮地不敢靠得太近。大太太在屋里與他說話時，他始終蹲在門外，不好意思去碰沈家那油光锃亮的椅子。后來，沈老爺在城里娶了四姨太，汪福便很少見到沈老爺。沈老爺喜歡在四姨太那邊過夜。但是，此時的汪福，仍然把他種植的蔬菜瓜果送到沈家。沈家大太太對他不薄。汪福挑去青菜、蘿卜，大太太卻回饋他大米、油鹽。有一年冬天，大太太還把沈老爺穿過的一件灰棉袍賞給了他。那時間，汪福與沈家人已經混熟了。他到沈家去時，無須下人通報，便可挑著籮筐，直奔后院去見大太太。說不清是哪一天，汪福在門外聽候大太太問話時，情不自禁地摸過門口那把原本是讓他觀看的椅子坐上了。當時，大太太就覺得汪福氣度不凡呢?；仡^，汪福走后，大太太好像忽然間想起什么事似的，喊來管家，說：“去把汪福開墾的那塊荒島收回來吧，省得他以后再往這邊跑了。”就此，汪福斷了財路。但，汪福到死也不知道，他是怎么招惹大太太不高興的。6．下列對小說相關內容的理解，不正確的一項是（

）A．汪福下意識地作揖，并求饒“托沈老爺的福，小民汪福，在此混口飯吃?！弊屚舾５谋拔ⅲ幌伦屿`動起來。B．沈老爺施舍般地說了一句：“那個小島，送給你啦！”。這漫不經心的一句話，讓河心島的“主權”有了不言而喻的意味。由此可見，沈老爺的城府深不可測。C．起初沈家的顯貴，讓汪福沒敢坐椅子。到后來，他與沈家人混熟，情不自禁坐到椅子上，這前后的行為反差，表現了汪福身上反抗意識在蘇醒。D．文中汪福的卑微低下、小心翼翼，深刻而生動地展現了舊時代的社會現實和鮮明的階級形態(tài)。7．下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．小說采用了明暗兩條線索，明線是旺福和沈老爺一家的交往，暗線是沈老爺和大太太的家庭矛盾。B．汪福忘形地坐到椅子上的行為，讓大太太覺得其“氣度不凡”。運用了反語，認為他的行為是對現有等級秩序的挑戰(zhàn)。C．作者善于用細節(jié)雕刻人物，文中多處的動作描寫以及人物豐富的內心活動，讓小說充滿戲劇化的張力。D．從看椅到坐椅，這一人物行為方式的轉換，帶來了故事情節(jié)的突變，而汪福卻到死也不明白，結尾耐人尋味。8．根據兩處劃線句子，分別分析人物“緊張”和“不知所措”的原因。9．文章多次提到“椅子”，請分析它在文中的作用。二、文言文閱讀（本大題共1小題）閱讀下面的文言文，完成下面小題?？鬃釉唬骸安?、叔齊，不念舊惡，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹軼詩可異焉。其傳曰：伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，盍往歸焉。及至西伯卒武王載木主號為文王東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也?！狈龆ブ?。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂餓死于首陽山。由此觀之，怨邪非邪？或曰：“天道無親，常與善人?！比舨摹⑹妪R，可謂善人者非邪？積仁絜行如此而餓死！且七十子之徒，仲尼獨薦顏淵為好學。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報施善人，其何如哉？盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數千人橫行天下，竟以壽終。是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕?；驌竦囟钢瑫r然后出言，行不由徑，非公正不發(fā)憤，而遇禍災者，不可勝數也。余甚惑焉，儻所謂天道，是邪非邪？子曰：“道不同不相為謀。”亦各從其志也。故曰：“富貴如可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！薄皻q寒，然后知松柏之后凋?！迸e世混濁，清士乃見。豈以其重若彼，其輕若此哉？——（節(jié)選自《史記·伯夷列傳》）10．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（

）及至西伯A卒B武王載C木主D號E為文王F東G伐紂11．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（

）A．“伯”在古文中常見的意義有三，分別是“兄弟排行中最為年長者”“古代五等爵位中的第二等”和“一方的首領”。文中“伯夷”“西伯”中的“伯”意義不同。B．“用”在文中是“因為”的意思，與《勸學》中“用心一也”的“用”詞義相同。C．“干戈”文中指“戰(zhàn)爭”，與“化干戈為玉帛”中的“干戈”意義相同。D．“報”有“報答、酬謝”的意思，與“以德報怨，何以報德”中的“報”詞義相同。12．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（

）A．孤竹君想要立叔齊為國君，叔齊又要把君位讓給伯夷。伯夷不敢違背父親的遺命，于是逃走了。B．伯夷、叔齊二人來到西伯封地，見武王不埋葬父親且欲出兵討伐商紂，遂叩馬上諫，臣子都想防衛(wèi)他，只有姜尚稱贊兩人為“義人”。C．武王平定戰(zhàn)亂，天下都以周為宗主國，伯夷、叔齊卻創(chuàng)作歌曲，其中說道：神農、虞、夏三朝一下子就滅亡不存了，他們三者的命運都很衰微。D．有人將伯夷、叔齊、顏淵的所做所得與盜跖對比，表達了對于天道不公的困惑和憤慨。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，盍往歸焉。（2）然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報施善人，其何如哉？14．天下宗周后伯夷叔齊是如何保持自己志節(jié)的？三、古代詩歌閱讀（本大題共1小題）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。贈郭給事王維洞門高閣靄余暉，桃李陰陰柳絮飛。禁里疏鐘官舍晚，省中啼鳥吏人稀。晨搖玉佩趨金殿，夕奉①天書拜瑣闈。強欲從君無那②老，將因臥病解朝衣?！咀ⅰ竣俜睿骸芭酢钡谋咀帧＂跓o那：無奈。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．詩的首聯運用象征手法形象地寫出郭給事上承皇恩，下受門生擁戴。B．詩的頷聯“省中啼鳥”以動襯靜，說明門下省環(huán)境清靜、衙內清閑。C．詩人感慨自己老病，無法追隨郭給事，直接地表達了詩人的出世思想。D．詩人善于捕捉自然景象，狀物以達意，對郭給事的頌揚之情，多寓于對景物的描繪之中。16．全詩頌揚了郭給事的哪些方面？請結合全詩簡要分析。四、名篇名句默寫（本大題共1小題）17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《<論語>十二章》中，強調踐行仁德從自我做起，繼而自然博得天下人的稱贊的一句是：“，?！保?）杜牧在《阿房宮賦》中用夸張的手法寫阿房宮梁柱上光彩耀目的釘頭比糧倉里的米粒還要多的句子是：“，?！保?）《念奴嬌·過洞庭》中，點出了在這秋草無色，秋水無波，美玉一般的空靈畫面上，湖上的一葉扁舟分外突出，真似仙境的句子是：“，。”五、語言文字運用（本大題共2小題）閱讀下面的文字，完成下面小題。長征的偉大首先體現在軍事史上的獨創(chuàng)性，美國作家史沫特萊在《偉大的道路：朱德的生平和時代》中稱贊長征是①______的事件。她還認為：與長征比較起來，漢尼拔跨越阿爾卑斯山則②______，拿破侖自莫斯科的撤退是災難性的失敗，而長征則是最后勝利的前奏曲。長征讓世人驚嘆和贊揚，其存在著什么樣的意義？這一點可以從毛澤東的談話中讀出：“長征是歷史記錄上的第一次，長征是宣言書，長征是宣傳隊，長征是播種機?！遍L征途中，宣傳了我們黨的主張，播撒下革命的火種，推動了抗日民族統一戰(zhàn)線的形成，吹響了全民族覺醒和奮起的號角。對其精神內涵的解讀，《紅星照耀中國》的作者斯諾所言更形象。他說：“冒險、探索、發(fā)現、勇氣和膽怯、勝利和狂喜、艱難困苦、英勇犧牲、忠心耿耿，這些千千萬萬青年人的經久不衰的熱情、始終如一的希望、令人驚詫的革命樂觀情緒，像一把烈焰，貫穿著這一切。他們不論在人力面前，或者在大自然面前，上帝面前，死亡面前都絕不承認失敗——這一切以及還有更多的東西，都體現在現代史上無與倫比的一次遠征的歷史中了?！绷暯街飨f：“長征是一次理想信念的偉大遠征?！边@種理想信念讓人超越自我，超越自然，因此敢于“爬雪山，過草地”。長征路上的苦難、曲折、死亡，檢驗了中國共產黨人的理想信念，向世人證明了中國共產黨人的理想信念是③______的。18．請在文中橫線處填入恰當的成語。19．文中畫波浪線的句子使用了比喻和排比的修辭手法，請結合材料簡要分析其表達效果。20．下列各句中的破折號，與文中破折號的作用相同的項是（

）A．別里科夫說：“一位小姐，或者一個姑娘，卻騎自行車——這太可怕了！”B．當我們進去的時候，便發(fā)現他在安樂椅上安靜地睡著了——但已經永遠地睡著了。C．周公館內，魯侍萍大哭著對周萍說：“我是你的——你打的這個人的媽”。D．終于到達了北上抗日的根據地——陜北的吳起鎮(zhèn)，怎能不興奮，不激動呢？閱讀下面的文字，完成下面小題。印泥，素有“文房第五寶”之稱，①，所以印泥古稱“丹泥”“印朱”等。印泥堪稱印章的外衣，篆刻的核心，書畫的內涵?！吧w用印章者之擇印泥，猶善書者之擇其筆墨”。印文稍有不同，②。在一幅丹青酣暢的繪畫作品上鈐上一二方印章，可謂錦上添花，賞心悅目。因此，歷代文人墨客對印泥要求極高。印泥品種多，紅色又分朱砂、朱膘等。朱砂赤紅，朱膘偏橙紅，相當于口紅的不同色號，并不影響品質。北方文人墨客青睞炙熱的朱砂紅，而南方人③。好的印泥，紅而不燥，沉靜雅致，細膩厚重，冬無凝凍，夏不滲油，鈐出的印文色澤鮮明，能讓篆刻清晰傳神到紙上，呈現微凸的立體感，歷經數百年“面不改色”。21．請在文段最后的波浪線處，填入最適合的句子（

）A．千錘百煉的一方印泥，不僅有著它嬌美的“姹紫嫣紅”，更是中國繪畫書法的“點睛之筆”，百年時光沉淀出那一抹低調的驚艷，賦予了作品別樣的韻味。B．一方印泥千錘百煉，不僅是中國繪畫書法的“點睛之筆”，更有著它嬌美的“姹紫嫣紅”，百年時光沉淀出那一抹低調的驚艷，賦予了作品別樣的韻味。C．千錘百煉的一方印泥，不僅有著它嬌美的“姹紫嫣紅”，更是中國繪畫書法的“點睛之筆”，賦予了作品別樣的韻味，正是因為百年時光沉淀出的那一抹低調的驚艷。D．一方印泥千錘百煉，不僅有著它嬌美的“姹紫嫣紅”，更是中國繪畫書法的“點睛之筆”，百年時光沉淀出那一抹低調的驚艷，賦予了作品別樣的韻味。22．請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。六、作文（本大題共1小題）23．閱讀下面的材料，根據要求寫作。從1970年4月24日，長征一號運載火箭成功將東方紅一號衛(wèi)星發(fā)射升空開始，長征系列火箭實現第一個10次發(fā)射用時37年；第二個10次發(fā)射用時7年多：第三個100次發(fā)射用時4年多；第四個100次發(fā)射僅用了33個月?！?021年12月10日《中國青年報》北斗衛(wèi)星團隊核心成員平均年齡36歲，量子科學團隊平均年齡35歲，中國天眼FAST研發(fā)團隊平均年齡僅30歲……——2022年4月25日《光明日報》長征系列火箭的發(fā)射是我國科技和社會半個世紀以來發(fā)展進步的縮影，在這一波瀾壯闊的進程中，年輕人扮演著越來越重要的角色。上述材料對你有怎樣的啟發(fā)？請結合材料寫一篇文章，體現你的感悟與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

參考答案【答案】1．B2．C3．D4．①幸福的對象平民化?！翱最佒畼贰笔鞘ト酥畼?，“君子三樂”包括君子和普通百姓，是力爭讓每一個人都具備追求幸福的權力和能力。②幸福的內容生活化。由道德理想境界到現實生活的轉變，更加貼近現實，走進生活。③幸福的內容多元化。將家庭之樂、育才之樂納入德性幸福觀，是對儒家德性幸福觀的創(chuàng)新與發(fā)展。5．李大釗所提倡的青年之“樂”滲透了儒家的德性幸福觀。①主張青年塑造青春之“我”，即主張青年以個體向善為根本，修身正己，追求人的精神自由自覺，保持青年的活力，在生生不息的奮斗中塑造青春的自我。②主張青年創(chuàng)建“青春之家庭”，即主張青年孝敬父母、友愛兄弟，營造和諧的家庭，開掘幸福的起點。③主張創(chuàng)建“青春之國家”“青春之民族”，即主張青年投身家國，努力奮斗，追求國家的富強和民族的復興。④主張“為世界進文明，為人類造幸福”，創(chuàng)建“青春之地球”“青春之宇宙”，即主張青年將個人的仁愛之心、自由自覺的活力推廣惠及到世界，惠及到人類；心懷天下，為構建和諧的人類命運共同體而努力?！窘馕觥?．本題考查學生理解文章內容，篩選文中信息的能力。B.“不再關注虛幻世界的幸?！卞e誤。由原文“因此，孟子毅然將‘父母俱存，兄弟無故’視為君子一樂，旗幟鮮明地將家庭幸福納入到幸福觀的范疇，把‘孝悌’視為幸福起點，使幸福從虛幻世界拉向現實生活，使得每一個人都具備追求幸福的權利與能力。這不僅豐富和發(fā)展了儒家德性幸福觀，也使得儒家幸福觀更加貼近實際，走近生活”可知，原文只是說“使幸福從虛幻世界拉向現實生活”，但并沒有說不再關注虛幻世界的幸福。故選B。2．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“構建了社會倫理道德體系”錯誤。由原文“孟子的道德哲學力圖建構的是一個以血緣親情為紐帶的社會倫理道德體系”可知，是力圖構建，并非“構建了”。B.“所以”錯誤。由原文“孟子將父慈子孝，兄友弟恭的家庭幸福視為幸福之源，使得孟子幸福觀具有平民化的特點”可知，選項因果倒置了。D.“孕育了主觀心理上的‘天人合一’的境界”錯誤。由原文“‘樂’在中國哲學中正是一種‘天人合一’的成果和表現”可知，“樂”是“天人合一”產生的成果，而非“樂”孕育了“天人合一”的境界。故選C。3．本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。ABC的觀點都注重以自我的向善、家庭的孝慈為首或為起點，是儒家德性幸福觀的理念。D.體現的是道家的無為思想，與儒家德性幸福觀注重以自我的向善、家庭的孝慈為首或為起點不同。故選D。4．本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。由原文“孟子……旗幟鮮明地將家庭幸福納入到幸福觀的范疇……使得每一個人都具備追求幸福的權利與能力。這不僅豐富和發(fā)展了儒家德性幸福觀，也使得儒家幸福觀更加貼近實際，走近生活。孟子將父慈子孝、兄友弟恭的家庭幸福視為幸福之源，使得孟子幸福觀具有平民化的特點”可知，“孔顏之樂”是圣人之樂，而“君子三樂”包括君子和普通百姓，是力爭讓每一個人都具備追求幸福的權力和能力。故孟子提出的“君子三樂”在德性幸福的對象方面更加平民化。由原文“孟子……旗幟鮮明地將家庭幸福納入到幸福觀的范疇……使幸福從虛幻世界拉向現實生活，使得每一個人都具備追求幸福的權利與能力。這不僅豐富和發(fā)展了儒家德性幸福觀，也使得儒家幸福觀更加貼近實際，走近生活”可知，實現了由道德理想境界到現實生活的轉變，使得儒家幸福觀更加貼近實際，走近生活，更加生活化。由原文“孟子毅然將……視為君子一樂，旗幟鮮明地將家庭幸福納入到幸福觀的范疇”“《孟子》一書中多次出現‘教’字，并將育才視為君子第三樂……育才之樂是對儒家德性幸福的創(chuàng)新與發(fā)展，為當今社會人們追求幸福生活提供了指引”可知，將家庭之樂、育才之樂納入德性幸福觀，是對儒家德性幸福觀的創(chuàng)新與發(fā)展。故孟子提出的“君子三樂”在德性幸福的內容方面更加多元化。5．本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。李大釗所提倡的青年之“樂”滲透了儒家的德性幸福觀。由原文“儒家推崇的道德至善蘊含著中華民族對幸福問題的深刻思考?！最佒畼贰且环N克己向善、安貧樂道的德性幸福觀……獲得幸福生活的首要標志就是德性的完滿，反對世俗的物質幸福，也就是強調道德境界的提升與精神境界的升華，將幸福上升到了一個更高的層級。孟子……進一步追求個體向善的道德人格境界……”“孟子……體現的就是一種天地境界，……實現人精神的自由自覺”“就‘天’來說，它是‘生生’，是‘天行健’”可知，李大釗主張青年塑造青春之“我”，可以理解為就是主張青年以個體向善為根本，追求人的精神自由自覺，保持青年的活力，在生生不息的奮斗中塑造青春的自我。由原文“孟子將父慈子孝、兄友弟恭的家庭幸福視為幸福之源，使得孟子幸福觀具有平民化的特點”“中國哲學要求為生命、生存、生活而積極活動，要求在這活動中保持人際的和諧、人與自然的和諧（與作為環(huán)境的外在自然的和諧，與作為身體、情欲的內在自然的和諧）”“孟子毅然將‘父母俱存，兄弟無故’視為君子一樂，旗幟鮮明地將家庭幸福納入到幸福觀的范疇，把‘孝悌’視為幸福起點，使幸福從虛幻世界拉向現實生活，使得每一個人都具備追求幸福的權利與能力”可知，李大釗主張青年創(chuàng)建“青春之家庭”，就是主張青年孝敬父母、友愛兄弟，營造和諧的家庭，開掘幸福的起點。由原文“儒家推崇的道德至善蘊含著中華民族對幸福問題的深刻思考”“君子得天下英才而教育之，三樂也”“孟子提出的君子三樂，從……以及對社會的貢獻三個維度道出了人生幸福之真諦”可知，李大釗主張創(chuàng)建“青春之國家”“青春之民族”，可以理解為是主張青年投身家國，努力奮斗，追求國家的富強和民族的復興，為社會做出貢獻。由原文“但怎樣將仁愛之心惠及更多人呢？唯有通過教育這一途徑……”“孟子道德哲學的至高境界就是‘天’……實現人精神的自由自覺”“君子有三樂，而王天下不與存焉?！锰煜掠⒉哦逃?，三樂也”“‘而天下后世無不被其澤矣’，圣人先賢思想、主張廣為流傳，也是人生一大樂事”可知，李大釗主張“為世界進文明，為人類造幸福”，創(chuàng)建“青春之地球”“青春之宇宙”，就是主張青年將個人的仁愛之心、自由自覺的活力推廣惠及到世界，惠及到人類；心懷天下，為構建和諧的人類命運共同體而奮斗。【答案】6．C7．A8．①第一處汪福越發(fā)緊張，他認為自己未經沈老爺的同意私自在人家小島上生活捕魚，擔心沈老爺要懲治自己。②第二處汪福發(fā)愣不知所措，是因為沈老爺將小島送給自己而感到不可思議，興奮的同時又有懷疑。9．答案：①老爺太太賞賜他座椅，體現了他們虛偽的禮節(jié)。②汪福從不敢坐到后來情不自禁地坐下，體現了他由開始的畏懼、感恩，到后來的忘卻身份卑微的這一心理轉變的過程。③從看到坐，汪福的這一行為導致了下文荒島被收回，財路被斷，推動了情節(jié)的發(fā)展④從看椅到坐椅，從賞島到收島，突出了封建社會上尊下卑的根深蒂固的等級關系?！窘馕觥?．本題考查學生對文本相關內容的理解和分析能力。C.“反抗意識在蘇醒”錯，由“說不清是哪一天，汪福在門外聽候大太太問話時，情不自禁地摸過門口那把原本是讓他觀看的椅子坐上了”中的“情不自禁”只能表明汪福暫時忘卻了自己身份卑微，談不上主動的反抗。故選C。7．本題考查學生對文本藝術特色的分析鑒賞能力。A.“采用了明暗兩條線索”錯，原文沒有明暗線，旺福和沈老爺一家的交往，沈老爺和大太太的家庭矛盾都是明線。故選A。8．本題考查學生分析理解文章內容、概括人物心理原因的能力。①第一處“汪?？瓷蚶蠣敳谎哉Z，他心里越發(fā)緊張了”，聯系前文可知，汪福在河中小島上打魚，而這個小島正好在“沈老爺家秫子地邊”，汪福覺得這島就是沈老爺家的，“坐落在沈萬吉沈老爺家的地頭，誰能說那個河中的小島，不是沈家的呢？他汪福怎么就堂而皇之地在人沈家的小島上搭起草棚，扯起網繩，坐收‘魚’利呢？顯然是不合章法”，于是他又是送白鰱魚又是作揖道歉，結果“沈老爺不言語”，于是汪福越發(fā)緊張，“誤認為沈老爺要拿他是問”，他認為自己未經沈老爺的同意私自在人家小島上生活捕魚，擔心沈老爺要懲治自己。②第二處“汪福卻愣在那兒，瞬間不知所措”，聯系前文“哪知，沈老爺看汪福那副驚慌驚恐的樣子，如同說笑一般，告訴他：‘那個小島，送給你啦！’說完，沈老爺登上馬車，走了”，汪福本來怕沈老爺懲治自己在他的地盤打魚，結果沈老爺不僅沒有責怪他，反而要把小島送給他，汪?！八查g不知所措”，一是沒有想到會有這等好事，不敢相信，二是過于興奮。因此汪福發(fā)愣不知所措，是因為沈老爺將小島送給自己而感到不可思議，興奮的同時又有懷疑。9．本題考查學生分析物象在文中的作用的能力。①椅子第一次出現是“大太太身邊的小丫鬟，禮節(jié)性地搬把亮锃锃的小椅子放在他跟前。汪福擔心自己身上太臟了，沒敢坐，他就那么蹲在門口，聽大太太問話”，汪福和沈老爺身份懸殊，因此大太太賞椅子也只是“禮節(jié)性的”，汪福也明白這一點，因此不敢真的坐?？梢娎蠣斕p賜他座椅，體現了他們虛偽的禮節(jié)。②后面兩次提到椅子，“汪福每次見到沈老爺時，還是畏畏縮縮地不敢靠得太近。大太太在屋里與他說話時，他始終蹲在門外，不好意思去碰沈家那油光锃亮的椅子”“說不清是哪一天，汪福在門外聽候大太太問話時，情不自禁地摸過門口那把原本是讓他觀看的椅子坐上了”，開始汪福始終不敢碰這把椅子，是因為他知道自己身份卑微，他常常去沈家是因為感恩；而后來隨著交往次數增多，沈家人都認識汪福了，他都“無須下人通報，便可挑著籮筐，直奔后院去見大太太”，這讓汪福誤以為他能得到大太太賞識，從而有點忘乎所以，才出現了“情不自禁地摸過門口那把原本是讓他觀看的椅子坐上了”?？梢娡舾牟桓易胶髞砬椴蛔越刈?，體現了他由開始的畏懼、感恩，到后來的忘卻身份卑微的這一心理轉變的過程。③椅子擺在那里，汪福只能看不敢坐；后來汪福坐上了這把椅子，結果“汪福走后，大太太好像忽然間想起什么事似的，喊來管家，說：‘去把汪福開墾的那塊荒島收回來吧，省得他以后再往這邊跑了?！痛?，汪福斷了財路”。從看到坐，汪福的這一行為導致了下文荒島被收回，財路被斷，推動了情節(jié)的發(fā)展④汪福的“禍?！睆膩聿徽莆赵谧约菏种校男腋碜陨蚶蠣斠粫r興起的“賞島”，他的幸福被切斷來自大太太的一句話“去把汪福開墾的那塊荒島收回來吧，省得他以后再往這邊跑了”；而導致他財路被斷的根源就是那把椅子，廣看沒事，坐上去就不行了，因為在大太太眼中，尊卑有別，人不能忘記自己的身份。可見，身份是封建社會無法逾越的鴻溝。從看椅到坐椅，從賞島到收島，突出了封建社會上尊下卑的根深蒂固的等級關系?！敬鸢浮?0．BDF11．A12．C13．(1)這時，伯夷、叔齊聽說西伯昌能夠很好地贍養(yǎng)老人，就想何不去投奔他呢?。?）然而顏淵總是窮困纏身，連粗劣的食物都吃不飽，終于過早地死去了。天道對好人的報償又是怎樣的呢？14．①恥食周粟，采薇而食，②作歌明志，③于是餓死在首陽山上。【解析】10．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：可是到了那里，西伯昌已經死了，他的兒子武王把他的木制靈牌載在兵車上，追尊西伯昌為文王，向東方進兵去討伐殷紂?！拔鞑洹敝髦^短語作句子，“武王”為后句主語，其前B處斷開；“木主”是“載”的賓語，賓語后D處斷開；“為文王”是動賓結構，賓語后F處斷開。故選BDF。11．本題考查學生對古代文化常識的掌握，理解文言一詞多義現象的能力。A.“古代五等爵位中的第二等”錯誤，“伯”是五等爵位中的第三等。五等爵位為：公、侯、伯、子、男。B.正確。句意：怨恨因此也就少了。/這是因為用心專一。C.正確。句意：就發(fā)動戰(zhàn)爭。/比喻使戰(zhàn)爭化為和平。D.正確。句意：天道對好人的報償。/用恩德來報答怨恨，用什么來報答恩德。故選A。12．本題考查學生理解文章內容的能力。C.“他們三者的命運都很衰微”錯誤，從原文“神農、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣”來看，并非三個朝代命運衰微，而是感嘆自己二人命運衰微，即將餓死。故選C。13．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“于是”，這時；“養(yǎng)老”，贍養(yǎng)老人；“歸”，投奔；“盍”，何不。（2）“糟糠”，粗劣的飯食；“厭”，同“饜”，飽，吃飽；“蚤”，同“早”。14．本題考查學生分析文章信息、歸納內容要點的能力。①由原文“而伯夷叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，采薇而食之”可知，恥食周粟，采薇而食；②由原文“及餓且死，作歌”可知，作歌明志；③由原文“遂餓死于首陽山”可知，于是餓死在首陽山上。參考譯文：孔子說：“伯夷、叔齊不記以往的仇恨，怨恨因此也就少了。”“他們追求仁德，就得到了仁德，又有什么怨恨呢？”我對伯夷的意志深表同情，看到他們未被經書載錄的遺詩，又感到很詫異。他們的傳記上說：伯夷、叔齊是孤竹君的兩個兒子。父親想要立叔齊為國君，等到父親死了，叔齊要把君位讓給伯夷。伯夷說：“這是父親的遺命啊！”于是逃走了。叔齊也不肯繼承君位逃走了。國人只好擁立孤竹君的次子。這時，伯夷、叔齊聽說西伯昌能夠很好地贍養(yǎng)老人，就想何不去投奔他呢！可是到了那里，西伯昌已經死了，他的兒子武王把他的木制靈牌載在兵車上，追尊西伯昌為文王，向東方進兵去討伐殷紂。伯夷、叔齊勒住武王的馬韁諫諍說：“父親死了不葬，就發(fā)動戰(zhàn)爭，能說是孝順嗎？作為臣子去殺害君主，能說是仁義嗎？”武王身邊的隨從人員要殺掉他們。太公呂尚說：“這是有節(jié)義的人啊?！庇谑菙v扶著他們離去。等到武王平定了商紂的暴亂，天下都歸順了周朝，可是伯夷、叔齊卻認為這是恥辱的事情，他們堅持仁義，不吃周朝的糧食，隱居在首陽山上，靠采摘野菜充饑。到了快要餓死的時候，作了一首歌，那歌辭是：“登上那西山啊，采摘那里的薇菜。以暴臣換暴君啊，竟認識不到那是錯誤。神農、虞、夏的太平盛世轉眼消失了，哪里才是我們的歸宿？唉呀，只有死啊，命運是這樣的不濟！”于是餓死在首陽山。從這首詩看來，他們是怨恨還是不怨恨呢？有人說:“天道是沒有偏私的，總是經常幫助好人?！毕癫?、叔齊應該說是好人呢，還是不該說是好人呢？他們如此地積累仁德，保持高潔的品行，卻終于餓死！再說，孔子七十名得意的學生里，只有顏淵被推重為好學，然而顏淵總是窮困纏身，連粗劣的食物都吃不飽，終于過早地死去了。天道對好人的報償又是怎樣的呢？盜跖成天殺無辜的人，烤人的心肝當肉吃，兇殘放縱，聚集黨徒幾千人在天下橫行，竟然長壽而終。這是遵循的什么道德呢？這是極大而又顯著的事啊。至于說到近代，那些不走正路、專門違法犯禁的人，卻能終生安逸享樂，過著富裕優(yōu)厚的生活，世世代代都不斷絕。而有的人，選好地方才肯邁步，適宜的機會才肯說話，走路，不敢經由小路，不是公正的事決不發(fā)憤去做，像這樣小心審慎而遭禍災的人，數都數不過來。我深感困惑不解。倘若有所謂天道，那么這是天道呢，不是天道呢？孔子說：“思想不一致的人，不能相互商量?！币仓挥懈魅税粗约旱囊庵拘惺?。所以他又說：“假如富貴是可以尋求得到的話，即使作個卑賤的趕車人，我也愿去做;假如尋求不到，那還是依照自己的愛好去做?！薄暗搅藝篮竟?jié)，才知道松柏是最后凋謝的?！闭麄€社會混亂污濁的時候，品行高潔的人才會顯露出來。這難道不是因為有的人把富貴安樂看得那么重，才顯得另一些人把富貴安樂看得那么輕嗎?【答案】15．C16．①地位的顯達?！岸撮T高閣”“余暉”寫郭給事深受皇恩普照；“桃李陰陰”突顯郭給事桃李滿天下，而“柳絮飛”意指其門生飛揚顯達。②政績卓著。頷聯暗喻郭給事政績卓著，時世太平，衙內清閑。③不辭辛勞。頸聯寫郭給事早晨穿著盛裝朝拜，傍晚捧著詔書向下宣達，兢兢業(yè)業(yè)，不辭辛勞?！窘馕觥?5．本題考查學生鑒賞文學作品的形象、表達技巧和情感的能力。C．“直接地表達了詩人的出世思想”錯，詩人感慨自己老病，無法相從，間接地表達了詩人的出世思想。故選C。16．本題考查學生賞析詩中人物形象的能力。首聯，寫郭給事所在的門下省的暮春晚景。意思是：高高的宮門和樓閣沐浴在夕陽的余暉中，桃李技葉茂密，柳絮隨風飛舞。“洞門高閣”，是皇家的寫照，“余暉”恰是皇恩普照的象征。第二句“桃李陰陰”，突顯出郭給事桃李滿天下，而“柳絮飛”意指那些門生故吏，個個飛揚顯達。前后兩句，形象地描繪出郭給事上受皇恩之曝，下受門生故吏擁戴，突出了他在朝中地位的顯達。頷聯，寫郭給事居官的賢明清閑。宮禁里晚鐘敲響，官吏散去，留下一片清靜給郭給事，他怡然自得地欣賞著鳥鳴。“疏”和“稀”，點染了這種清靜的氣氛。詩人描寫“省中啼鳥”這個現象，意味甚濃。一般說，官衙內總是政務繁忙，人來人往，現在居然可以聽到鳥兒的鳴叫聲，寫出了郭給事為官的清閑。這里暗喻郭給事政績卓著，時世太平，使得衙內清閑。頸聯，寫郭給事本人。他早朝時，穿著盛裝，搖弄出玉佩的美音去金殿朝見皇帝，傍晚捧著皇帝的詔書回到門下省給官吏們宣讀?！摆叀焙汀鞍荨鄙鷦拥孛鑼懥斯o事恭謹的樣子?！俺俊薄跋Α眱勺郑瑒t使人感到他時時緊隨皇帝左右，處于一種令人矚目的地位，同時也寫出了郭給事兢兢業(yè)業(yè)，不辭辛勞。17．【答案】一日克己復禮天下歸仁焉釘頭磷磷多于在庾之粟粒玉鑒瓊田三萬頃著我扁舟一葉【解析】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字：“庾”“粟”“頃”“扁”?！敬鸢浮?8．①獨一無二②相形見絀③堅不可摧19．①從不同角度說明了長征的重要意義，生動形象；②句式整齊，簡短有力，增強語勢。20．A【解析】18．本題考查學生正確使用成語的能力。第一空，史沫特萊在此處是突出長征的獨特性，將它與漢尼拔跨越阿爾卑斯山，拿破侖自莫斯科的撤退等著名事件相比較，指出這些事件無法和長征相比，故可以填入“獨一無二”?！蔼氁粺o二”，沒有相同的；沒有可以相比的。第二空，從后文“拿破侖自莫斯科的撤退是災難性的失敗，而長征則是最后勝利的前奏曲”可以推知，列舉漢尼拔跨越阿爾卑斯山，拿破侖自莫斯科的撤退是為了突出長征的偉大，那么，由此可知，漢尼拔跨越阿爾卑斯山雖然是歷史上一件非常成功的軍事行動，但它與長征比起來就顯示出自己的不足。可以用“相形見絀”。“相形見絀”，跟另一人或事物比較之后，顯出了不足。第三空，通過前文“長征路上的苦難、曲折、死亡，檢驗了中國共產黨人的理想信念”可知，通過檢驗，證明苦難、曲折、死亡，是無法摧毀中國共產黨人的理想信念的。所以可以填入“堅不可摧”?！皥圆豢纱荨保浅怨?，摧毀不了。19．本題考查學生分析修辭手法表達效果的能力。畫波浪線句子運用了比喻的修辭手法，比喻修辭的運用，可使語言生動形象，還可以使深刻的、抽象的道理淺顯、具體地表達出來。句中將長征說成“是宣言書”，“是宣傳隊”，“是播種機”，屬于比喻中的暗喻。將長征比喻為宣言書等，從不同角度生動形象地說明了長征的重要意義。同時，這句話還運用了排比的修辭手法。以同一語素“長征是……”構成排比句式，“長征是歷史記錄上的第一次，長征是宣言書，長征是宣傳隊，長征是播種機。”通過排比修辭的運用，可以讓句式整齊，節(jié)奏鮮明，語勢連綿，增強了句子的語勢，加強了表達的強度，強調內容、加重了感情，突出了長征在歷史上的地位以及對中國革命的巨大作用。20．本題考查學生正確使用標點符號的能力。文中破折號的作用是補充說明。A.表示補充說明。B.表示語意轉折。C.表示內容轉換。D.表示解釋說明。故選A?！敬鸢浮?1．A22．①因其主要原料朱砂呈鮮紅色②呈現出來的效果便天差地別③喜歡雅致婉約的朱膘【解析】21．本題考查學生語言表達之語句