中醫(yī)古典685-復(fù)泰草堂醫(yī)論選

復(fù)泰草堂醫(yī)論選三七生述民間中醫(yī):///二〇〇六年五月復(fù)泰草堂醫(yī)論選三七生述封面題字/三七生編輯/民間中醫(yī)網(wǎng)網(wǎng)址//字?jǐn)?shù)/243千字印數(shù)/500冊(cè)版本/試輯版-001日期/2006年5月目錄序 1復(fù)泰草堂宣言 2民間中醫(yī)聯(lián)合宣言 4復(fù)泰草堂記 5一辯理 7中醫(yī)不被了解的原因 7中醫(yī)的認(rèn)識(shí)論與方法論 8中醫(yī)，理解與表達(dá)如何對(duì)接？ 9變與不變：中醫(yī)在進(jìn)步中倒退 10理論的霸權(quán)主義與中西醫(yī)爭(zhēng)論的焦點(diǎn) 12自然與科學(xué)，中西醫(yī)碰撞的焦點(diǎn) 13在疼痛中認(rèn)識(shí)西醫(yī)的“客觀指標(biāo)” 16到底誰是偽科學(xué)？ 17中藥的作用是來自整體還是某種有效成分？ 18醫(yī)學(xué)統(tǒng)計(jì)學(xué)的意義及其后果 19從對(duì)糖尿病的認(rèn)識(shí)看中西醫(yī)理論的區(qū)別 21從對(duì)糖尿病與高血壓的治療看西醫(yī)理論與芝諾悖論的神似 22西醫(yī)還不能算作一門真正意義上的醫(yī)學(xué) 23再說個(gè)案 24兩種退燒 25雙盲的認(rèn)識(shí) 25方法與目的 25東西方邏輯的差異 26文字與解讀：中醫(yī)與現(xiàn)代 26漢字與中醫(yī) 27中西醫(yī)的區(qū)別 28中西醫(yī)如何匯通？ 29中西醫(yī)能否結(jié)合？ 30實(shí)話：鑒定方舟子 31寓言：傻大姐及其走狗傳 31無奈的選擇：流氓，黑道與俠客 32求醫(yī)記：老百姓，小流氓，黑社會(huì)，大惡霸 33二言常 34陰常有余陽常不足論 34陰陽升降論 34陰陽體用論 35陰陽出入論 35陰陽體象 35陰陽男女 36心汗陰陽 36陰陽生死常變 36辨死 36精說 37精神論 38精氣說 38火神吟 38火神三書頌 39用火之道 40漁家傲慢 40水土之辨 40東西之異 40先后天之本 40陰陽當(dāng)和 41治病之道 42呼吸原理 42元?dú)舛喙?42醫(yī)道如是 42天理與人道 43問世間，心為何物？ 43冬夏與寒熱；陰陽與壽夭 43為何凡十一藏皆取決于膽？ 44陰陽開合樞 44開合樞略說 44開合樞標(biāo)本中天地人器宇生化論 45數(shù)字圖 46萬病一筌 46三說病 47非典型肺炎的典型證治（修訂版） 47從運(yùn)氣角度再論非典證治 47非典病人為何發(fā)生骨壞死 49陰陽天地水火一二離合論（艾滋病論） 50消渴正論 51黃疸約言 54論治肝病 54腫瘤治法 54糖尿病概說 55對(duì)優(yōu)降糖的作用原理的質(zhì)疑 56化糖與降糖的區(qū)別 57關(guān)于胰島素的性質(zhì)問題 58白血病辨 58白細(xì)胞為什么會(huì)“異?！痹錾?59高血壓與溫陽散寒 60（六氣病模式）高血壓的六種病機(jī) 61感冒患者須知 61傷精患者須知 63四論藥 67四象五味體用說 67四時(shí)用藥宜忌說 67小青龍湯意解 68真武湯意解 69續(xù)命湯解 69解讀時(shí)方：從五積散說起 70批《臨證指南》席姓醫(yī)案 71溫藥五虎將之附子 72姜桂附養(yǎng)陰之理 73君相二火與小柴胡 73煎藥偶得 73五談養(yǎng) 75春季養(yǎng)生之道白話解 75夏季養(yǎng)長(zhǎng)之道白話解 75秋季養(yǎng)收之道白話解 76冬季養(yǎng)藏之道白話解 76再論現(xiàn)代養(yǎng)生宜用火 77簡(jiǎn)易飲食起居調(diào)病法 772005年運(yùn)氣災(zāi)疫（肺病）預(yù)測(cè) 79養(yǎng)病服藥必讀 79寫給冬不藏精者 80男女如何樂而不淫？ 80養(yǎng)生箴言 82六講略 83中醫(yī)啟蒙之一：首明陰陽 83黃帝內(nèi)經(jīng)講記 85傷寒求本 88中醫(yī)漫談（錄音整理） 97漫談之一：溫病派·什么是氣·咳嗽 97漫談之二：奇恒之府 100漫談之三：從祝徐之辯看寒溫之爭(zhēng) 101漫談之四：靜坐 107漫談之五：飲食·脈象 111漫談之六：相火·開合樞 113附錄一、早期醫(yī)案 122小兒八日不食 122霉菌性肺炎 122右脅內(nèi)痛 123飧瀉八月 123外感 124泡藥治小兒腹痛 125血小板減少癥 125面痛數(shù)十年案 126附錄二、網(wǎng)上醫(yī)案 128醫(yī)案一：萎縮性胃炎及淺表性胃炎、慢性膽囊炎，腰腿痛、困，膝蓋后面的軟骨酸困，基本失去勞動(dòng)力 128醫(yī)案二：HIV陽性（艾滋?。?151醫(yī)案三：急！7個(gè)月小兒感冒發(fā)熱，抽搐昏厥 173醫(yī)案四：小兒經(jīng)?？人?，尤其是晚上睡覺時(shí)，或大量運(yùn)動(dòng)后 177醫(yī)案五：小兒咳嗽、鼻塞、流涕兩周 184醫(yī)案六：緊急求助三七生老師，有關(guān)兩個(gè)生命！ 198醫(yī)案七：（實(shí)況）搶救西醫(yī)程序正義下的死刑犯 263附錄三、現(xiàn)身說法 283濫用寒涼誤治感冒，使國(guó)人淪為東亞病夫??！民間中醫(yī)誠(chéng)請(qǐng)廣大受害者現(xiàn)身說法?。?！ 283序壬午之秋，辭職索居，感于庸工橫行，生靈涂炭，欲行匡正，乃以醫(yī)事行于網(wǎng)絡(luò)，于今三載有半矣。雪泥鴻爪，不無痕跡。斷簡(jiǎn)殘編，粗具形骸。因致陋辭，志其梗概：情系經(jīng)中，神游網(wǎng)上?？v橫六合之間，蟲行無異；吞吐八極之內(nèi)，蛛跡歷然。開闔樞轉(zhuǎn)，陰陽六氣因之出入；升降浮沉，寒暑四時(shí)隨其往來。天地定位其形象，水火征兆其性情。此中因緣，良有以也。乃以辯論難通，下愚知其不喻；切磋匪易，同道亦復(fù)罕求。于是依止經(jīng)典，自立門戶。安居草堂，立足民間。因病與藥，廣結(jié)善緣。散寒扶陽，正本清源。而乃九州共聚，萬里同游；十方相會(huì)，一網(wǎng)打盡。講堂傳聲，素問靈樞先后；語音論病，傷寒金匱同期。輾轉(zhuǎn)三載，規(guī)模略成。重復(fù)千遍，法則漸備。終于椎輪易乎花葉，千鈞變?yōu)橐缓?。?jǐn)慎用兵，勤儉治國(guó)。養(yǎng)多于治，正代乎奇。以氣輕易取，質(zhì)重反凝也。蓮華先生，博雅之士，工書能文，寓義向道，濁世清流也。謬許拙文，欲為流通。搜羅殘編，裒為一帙。編輯校對(duì)，不辭辛苦。排版既成，屬予自序。因敘其大概，并申誠(chéng)謝云耳。丙戌年春三月復(fù)泰草堂三七生撰復(fù)泰草堂宣言自從西醫(yī)在我國(guó)醫(yī)療事業(yè)中取得主導(dǎo)地位以后，中醫(yī)越來越被醫(yī)患兩個(gè)方面輕視。得病后患者往往首先求治于西醫(yī)，治療無效后才抱著試試看的想法找中醫(yī)碰碰運(yùn)氣。其實(shí)，對(duì)許多病的診斷治療中醫(yī)的方法更準(zhǔn)確有效。甚至許多西醫(yī)定為疑難大證絕癥的疾病，中醫(yī)如果真能辨證準(zhǔn)確用藥恰當(dāng)，都會(huì)達(dá)到令人滿意的療效甚至治愈的目的。但中醫(yī)真正的治病原理卻很難被現(xiàn)代社會(huì)中缺乏傳統(tǒng)思維方式的人們所理解。甚至很多學(xué)中醫(yī)的人也是停留于用西醫(yī)理論理解中醫(yī)的淺表層面。中醫(yī)的獨(dú)特與高明之處在于：四診八綱的辯證方法，六經(jīng)六氣的對(duì)應(yīng)原則，陰陽升降的平衡觀念，天人合一的整體認(rèn)識(shí)，衛(wèi)氣營(yíng)血的循行規(guī)律，經(jīng)絡(luò)臟腑的五行生克屬性。這些共同構(gòu)成了理法方藥一以貫之的治療體系。但現(xiàn)在的中醫(yī)們?cè)谟盟庍^程中往往更多想到的是西醫(yī)的檢查結(jié)果，迷惑于各種生化指標(biāo)，卻忽略了對(duì)病人直觀癥狀的觀察，甚至只用西醫(yī)的結(jié)論闡述相關(guān)的病情。其實(shí)，如果沒有中醫(yī)的辨證方法作依據(jù)和指導(dǎo)，即使用中藥治病也不能算是中醫(yī)了。相反，如果以中醫(yī)原則運(yùn)用西藥治病卻仍不失為中醫(yī)，比如張錫純先生就是一個(gè)善用西藥的典范。因?yàn)樵谥嗅t(yī)的治療體系中，一切能起到治療作用的東西都是可以入藥的。而中醫(yī)用藥以純天然藥物為主，正是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)觀念所提倡的。中醫(yī)不被現(xiàn)代人了解，還表現(xiàn)在一些似是而非的認(rèn)識(shí)上。比如說中藥見效慢，其實(shí)高明的中醫(yī)用藥效如桴鼔，治療難癥有時(shí)一劑而愈，是西醫(yī)難以想象的。比如說中藥沒有副作用吃不死人，其實(shí)如果辨正失誤用藥與病情相反，所謂虛虛實(shí)實(shí)，庸工殺人往往在反掌之間。比如說中藥治本，其實(shí)如果認(rèn)錯(cuò)了病情用反了藥物，不但不能治本還會(huì)拔本。奇怪的是，這些誤解的產(chǎn)生與流傳幾乎達(dá)成了整體的共識(shí)，仿佛受過統(tǒng)一的培訓(xùn)一樣。這些錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)正是導(dǎo)致中醫(yī)不被普遍接受，不被廣泛運(yùn)用于治療的群眾基礎(chǔ)。其直接后果是一些中醫(yī)能夠治愈的疾病至今仍被說成絕癥，中醫(yī)的確切療效仍不被某些權(quán)威部門所肯定。當(dāng)然，這里所說的中醫(yī)指的是真正繼承了傳統(tǒng)的理法方藥的中醫(yī)，而不是用中藥治病西醫(yī)診斷的所謂中醫(yī)。更不是那些動(dòng)輒以所謂的祖?zhèn)髅胤狡凼辣I名的中醫(yī)騙子。中醫(yī)典籍浩如煙海，方藥難以計(jì)數(shù)，真正的障礙在于不能正確理解，撥開迷霧。古人的道理其實(shí)已經(jīng)說的很清楚了，而且唯恐后人不解，反復(fù)說明，剖心示范，哪里還有什么秘的呢？正是那些淺見之徒才會(huì)故弄玄虛掩人耳目，怕人學(xué)去了他們所謂的秘方。試問，若論到藥方，古往今來有能超過傷寒論的嗎？仲景早就公諸天下了，舍此不學(xué)，一味在那些見不得人的秘方上用心，豈不是迷惑顛倒之極，見識(shí)已經(jīng)差到這種地步，又怎么會(huì)真正治病呢？本來無所謂秘，秘是一種理智缺乏的蒙昧狀態(tài)，這些人正在夢(mèng)中癡睡呢，哪里有能力給人治好病呢？幫助每一個(gè)中國(guó)人了解接受這一祖先留傳下來的偉大精神遺產(chǎn)，并運(yùn)用這一遺產(chǎn)于現(xiàn)代生活，治療現(xiàn)代醫(yī)學(xué)不能確診并治愈的疾病，是這個(gè)論壇開設(shè)的根本目的?！秲?nèi)經(jīng)》云：治病必求其本。舍本逐末使現(xiàn)代醫(yī)學(xué)走入誤區(qū)，本論壇愿意與一切有識(shí)之士共同努力，正本清源，反妄歸真，還中醫(yī)以本來面目。本立而道生，愿與一切有志振興中醫(yī)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的有識(shí)之士立足根本，繼承傳統(tǒng)，古為今用，重振醫(yī)風(fēng)。民間中醫(yī)聯(lián)合宣言一、民間是一個(gè)自然的存在，民間意味著群體的延續(xù)性與自發(fā)性，有關(guān)存在方式的任何改變都不能令民間的自然傳承中斷，除非人類滅亡。二、中醫(yī)是產(chǎn)生并發(fā)展于中國(guó)民間的傳統(tǒng)養(yǎng)生治療理論方法的總和，是世界自然醫(yī)學(xué)一個(gè)極為重要的組成部分。三、民間中醫(yī)是民間自發(fā)形成的，以繼承推廣中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化為目的，以與自然和平共處為生存態(tài)度，并使之進(jìn)一步與人類自身生命過程及生活方式完整結(jié)合的民間學(xué)術(shù)組織。四、民間中醫(yī)的敵人是一切與人類身體、精神相關(guān)的不健康狀態(tài)，以及造成這種狀態(tài)的各種錯(cuò)誤因素。民間中醫(yī)是一切追求身心健康的人的朋友。五、民間中醫(yī)不以商業(yè)經(jīng)營(yíng)為目的，但并不排除以商業(yè)經(jīng)營(yíng)為促進(jìn)事業(yè)發(fā)展的手段，與民間中醫(yī)有關(guān)的一切經(jīng)營(yíng)活動(dòng)只能在相關(guān)法律規(guī)定的范圍內(nèi)進(jìn)行。六、民間中醫(yī)不介入以商業(yè)經(jīng)營(yíng)為目的，以現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論為依據(jù)，以現(xiàn)代科學(xué)手段為方法的常規(guī)治療活動(dòng)。七、民間中醫(yī)以義務(wù)咨詢?yōu)樾问剑詡鹘y(tǒng)養(yǎng)生理論與實(shí)踐為內(nèi)容，直接與追求身心健康的人建立平等互信的朋友關(guān)系，共同對(duì)抗作用于人的身心的各種不健康狀態(tài)。八、民間中醫(yī)與一切已經(jīng)驗(yàn)證的違背自然規(guī)律的僵化錯(cuò)誤的醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)劃清界限，并不斷在實(shí)踐中反思驗(yàn)證傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)養(yǎng)生理論的正確性，不斷改正錯(cuò)誤，努力追求真理，是民間中醫(yī)不變的學(xué)術(shù)態(tài)度。九、民間中醫(yī)的口號(hào)是：繼承傳統(tǒng)，振興中醫(yī)；正本清源，針砭時(shí)弊。十、民間中醫(yī)期待一切有志于傳播弘揚(yáng)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的有識(shí)之士的加盟。用我們的共同努力去增進(jìn)人類整體的健康，用我們自身的健康促進(jìn)人類與自然的健康，是我們永遠(yuǎn)追求的理想。復(fù)泰草堂記有山不知名者。居于北地。綿延六七百里。不甚高。而夏有積雪。蒼翠郁然。望之如黛。一水環(huán)于山間。其勢(shì)泠泠然。未見其出。亦不知其所去。但時(shí)時(shí)溢于石上。一夕之間則平復(fù)。問于土人。云先生謂之恒益。以其有北岳之積雪。而益廣于被植也。問先生為誰。曰號(hào)三七生。而不知其姓氏。山民數(shù)代見之。而終不知其年之多寡。先生居復(fù)泰草堂。山民有疾則問于先生。先生以四診參之。謹(jǐn)慎恭敬。如對(duì)大賓。周詳備至。未嘗少懈?；蛴袉栔?。則曰。對(duì)病如對(duì)師。生以病為師也。處方亦斟酌良久。似終有未能安者。于煎法用水多寡。服藥時(shí)之先后。囑之尤詳。務(wù)令不差分毫。抓藥者為一小童。尚在垂髫。亦恭謹(jǐn)異常。錙銖計(jì)較。一如其師。病者歸服其藥。則效如桴鼔。盡劑而愈。求其處謝之。則失其所在。輾轉(zhuǎn)山中。終不能得。病者入山。則不期而遇。若有感召然。嘗有黠慧童子蓋姓者。牧牛于山間。遇先生于潭側(cè)。先生謂為有緣。授以經(jīng)絡(luò)五行調(diào)病之法。其法但以木棍之屬不拘形狀。于病人體外調(diào)之。則有病氣汩汩而出。初若抽絲然。后如泉水汩汩出。甚或有嗡嗡震響者。寒涼之極。術(shù)畢。患者之病頓除焉。問其理。則曰。先生謂四時(shí)之中。春夏生長(zhǎng)。秋收冬藏。春夏者。由弱及強(qiáng)之生氣也。故草木茂盛?；ㄩ_以榮。極于生。秋冬者。由強(qiáng)及弱之死氣也。故草木凋零。葉落以枯。反于死。木者。春氣也。氣溫和而性情仁厚。生生之氣。近于道者。故以之調(diào)病則病愈。以其為水之子。水之氣寒。死氣也。而能生木。故以子瀉母則水氣出。水氣出則病愈。水氣猶死氣。死氣出則生氣復(fù)。病自愈矣。其理大約如此。繹之似不盡然。而臨之則病出。病人感觸深切。非是幻覺。多有初不能步。調(diào)后則蹲起自如。健步如常者。驗(yàn)之于事。其理有不可以常情測(cè)者焉。蓋童又云。先生之草堂屢遷。而未見其動(dòng)作。問之。則曰隨生氣自移。草堂自外觀之甚狹小。入內(nèi)臨之極闊大。內(nèi)有小室間隔如蜂巢者。室內(nèi)通于天光。夜晚隔之上有明月懸之。每室皆然。黑月亦見。出堂則不見五指。蓋童嘗三居其室。秘受其術(shù)。聞鄰室人聲雜亂。有弈棋者。有擊劍者。有飲酒者。有賦詩者。有誦經(jīng)者。有長(zhǎng)嘯者。百千聲并舉。不知其所自來。一夜。先生喚蓋童至一廳。廳內(nèi)桌椅相臨。飲食者甚眾。皆寬服古貌者。不類今人。蓋童亦受食一盅。入口溫潤(rùn)。甘淡異常。食畢。眾人相謝。似甚感激。先生則未見其食。問之。則辟谷久矣。又一日。先生引蓋童至一室。室額幻齋。兩側(cè)懸先生手書聯(lián)語。其詞曰。一字真?zhèn)骺召M(fèi)解。三生幻相盡隨緣。入室已有十?dāng)?shù)人候焉。皆髫齡若蓋童者。環(huán)室皆古書。積案盈箱。堆床滿架。檢之。皆醫(yī)書也。先生謂眾童曰。汝等見此間書否。眾云見。又問。思讀之乎。眾云思。先生惻然搖首。良久。乃曰。讀之必中其毒。此世間流毒無窮之物耳。各逞邪說。妄立魔法。無知下愚。風(fēng)行景從。貴死賤生。殺人無算。實(shí)蒼生之劫難也。雖眾業(yè)所感。無可奈何。然顛倒黑白。實(shí)為可恨。汝等受吾正法。當(dāng)隨緣救濟(jì)。莫以法弱魔強(qiáng)屈之也。隨后付囑魔眾名單。河間丹溪居其首焉。又謂。數(shù)百年后有號(hào)稱火神者出于西南。撥亂反正。解諸倒懸。再過百年。三七復(fù)出。發(fā)揚(yáng)其法。重振坎陽。解剝復(fù)損益否泰恒益之卦。作六氣統(tǒng)攝一切外感內(nèi)傷雜病論。辨彰二氣。正名六經(jīng)。其后醫(yī)學(xué)大昌焉。眾人謹(jǐn)記在心。秘受其意?；蛴袉栂壬咧庹摺Ｏ壬?。三七者活血化瘀之藥也。然吾取者?；顚W(xué)化愚之意也。又天三生木。地八成之。地二生火。天七成之。取木之生數(shù)?；鹬蓴?shù)。成木生火之由弱及強(qiáng)之勢(shì)耳。然天之道忌盈。生之以三。成之以七。足矣。又過數(shù)載。病者入山不復(fù)見先生。亦失草堂所在。其化緣盡耶？三七生者。果何許人邪？有緣者或能見先生于數(shù)百年之后。一辯理中醫(yī)不被了解的原因梁漱溟先生通過研究得出結(jié)論：認(rèn)為中西醫(yī)無法溝通，因?yàn)槎咴谡J(rèn)識(shí)論與方法論上毫無共同之處。并以為中醫(yī)無法在理論上說明自己是自身最大的弱點(diǎn)，即使有高明的神醫(yī)能治好病，給人的感覺仍然是神秘莫測(cè)，知其然不知其所以然。梁先生說中西醫(yī)無法溝通是有道理的，從前一段時(shí)期的中西醫(yī)結(jié)合療法，到現(xiàn)在的西醫(yī)用中藥治病，都證明了西醫(yī)理論對(duì)中醫(yī)治病原理的不了解與不信任，他們只是承認(rèn)中藥對(duì)疾病有治療效果，并想從中藥的化學(xué)成分中得到解釋。其實(shí)中藥治病的作用來自藥性的溫涼寒熱以及藥物自身的特殊性情，這一點(diǎn)西醫(yī)理論是不承認(rèn)也不理解的。而對(duì)中藥的君臣佐使的正確運(yùn)用，則來自對(duì)病證正確的診斷，因病與藥，方能見效。如果辨證不準(zhǔn)，則用藥錯(cuò)誤，不但不會(huì)治病，反而會(huì)加重病情，這是目前中醫(yī)存在的最大問題。由于受到了自身以及外來所謂權(quán)威的誤導(dǎo)，很多疾病在治療上達(dá)成了學(xué)術(shù)上的共識(shí)，而實(shí)際上從八綱上仔細(xì)考察，這種普遍被接受的辯證結(jié)論是不正確的，甚至與病證真相是截然相反的。而那些中醫(yī)學(xué)院出來的醫(yī)生普遍受了這種誤導(dǎo)，這就從治療結(jié)果上造成很多絕癥。其實(shí)并非病是絕癥，是不正確的治療使病成為了絕癥。最典型的例子就是糖尿病。西醫(yī)對(duì)糖尿病除不斷注射胰島素之外沒有根治的方法，而中醫(yī)在施今墨等名醫(yī)的倡導(dǎo)下普遍采用了滋陰降火的治療原則，同樣也令病癥纏綿無期。其實(shí)，施今墨的辨證是大有商榷之處的，既用玄參滋陰，又用蒼術(shù)滲濕，本身就很矛盾，甚至還用三黃等涼藥降火，更是荒唐無稽。其實(shí)，仲景在《金匱要略》中曾很明確的指出，金匱腎氣丸主消渴，于水中補(bǔ)先天真火，腎水上升，上焦虛火自然平復(fù)?？墒乾F(xiàn)在的所謂中醫(yī)竟然陰陽不辨，專以六味地黃丸治療消渴，令真火漸熄，生機(jī)轉(zhuǎn)敗。殺人于無形，自己尚不知，反以為病之難治，思之誠(chéng)可恨可悲。消渴發(fā)展到重度糖尿病階段已是一片寒濕，毫無消渴癥狀可據(jù)，金匱腎氣丸中滋陰之藥都已經(jīng)不可再用。但那些醫(yī)生卻仍以滋陰降火為治療綱領(lǐng)，治到最后終于變成壞證，眼瞎腳爛，一命嗚呼。仍不知悔改，照常不誤。庸工殺人，當(dāng)真名副其實(shí)。梁先生說中醫(yī)無法解釋自己的理論是不準(zhǔn)確的。其實(shí)真正的原因是普通人很難理解中醫(yī)的理論，而不是中醫(yī)自身的理論不完善。甚至很多從業(yè)醫(yī)師對(duì)中醫(yī)理論也是一竅不通，只是用兩張所謂的祖?zhèn)髅胤降教幷袚u撞騙，自己都不信自己。還有的一知半解自以為是，治好了一半以為己功，治死了一半以為病過。人聲鼎沸，混亂不堪。中醫(yī)理論書籍可謂汗牛充棟，但四大經(jīng)典之外群醫(yī)往往各執(zhí)一偏互相攻訐，致使眾說紛紜，莫衷一是。醫(yī)理又是見仁見智，不以權(quán)威之言為準(zhǔn)則，所以就很難統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。而那些被某種勢(shì)利統(tǒng)一起來的理法方藥，在面對(duì)具體病證的時(shí)候，又往往無濟(jì)于事。這樣就造成了中醫(yī)界從古至今的混亂，治病的權(quán)柄似乎操在少數(shù)神醫(yī)的手中，普通醫(yī)生則對(duì)復(fù)雜的病證失去了治療的手段。所謂，上工十全，中工十全六七，下工十全二三而已。還沒算上庸工殺人無數(shù)。其實(shí)，并非神醫(yī)們壟斷了醫(yī)術(shù)，只不過是因?yàn)橹嗅t(yī)理論過于高深，那些智力普通的醫(yī)生知難而退不肯深入，或者雖用功而不得其門徑而入罷了。專業(yè)人員尚且如此，那些道聽途說胡亂猜測(cè)的門外漢就更是可想而知了。所以，并非中醫(yī)無法解釋自身的理論，是人們對(duì)中醫(yī)的理論缺乏深刻真實(shí)的理解。就像對(duì)于盲人，并非陽光不耀眼，是因?yàn)樗麄儧]有看到陽光的視力。中醫(yī)如此，佛法也是一樣。一切東方學(xué)術(shù)都有形而上的傾向，是生活在現(xiàn)今時(shí)代的物質(zhì)主義的人們很難理解的。中醫(yī)的認(rèn)識(shí)論與方法論中醫(yī)的產(chǎn)生發(fā)展是隨著中國(guó)傳統(tǒng)太極哲學(xué)的不斷完善逐漸豐富起來的。太極是中國(guó)人對(duì)宇宙萬物產(chǎn)生的初始狀態(tài)的文字描述，那是一個(gè)萬物即將萌生的陰陽初判的原始圖景：道生一，一生二，二生三，三生萬物。一是太極，二是兩儀，即陰陽，三是陰陽之間的中氣。中氣斡旋，陰陽升降，變化于是生焉，遂產(chǎn)生了萬物。種雖萬殊，性唯有五，所謂木、火、土、金、水，即五行也。火性炎上，水性下流，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡，這是古人對(duì)萬物五行特征總的概括?；鹬畾鉃闊?，水之氣為寒，木之氣為溫，金之氣為涼，金木水火是為四象。土之氣不寒不熱，不溫不涼，遇火則燥，遇水則濕，居四象之中，即所謂中氣也。寒、熱、溫、涼、濕、燥，是謂六氣，六氣即五行在天之性也。人法地，地法天，天法道，道法自然。天人合一，人身即小宇宙。所以，人身從上到下，從里到外，五臟六腑，四肢百骸，莫不與陰陽五行相對(duì)應(yīng)。更以收視反聽之內(nèi)景之學(xué)，觀察經(jīng)氣運(yùn)行隧道之十二經(jīng)脈及奇經(jīng)八脈起止走向，及與內(nèi)臟之對(duì)應(yīng)關(guān)系，配以針砭灸艾之法。又將草木金石禽獸之性情及五行六氣屬性詳為劃分種類，用作調(diào)整人身陰陽五行氣化之偏，是謂本草之學(xué)，即今之所謂藥物學(xué)也。至于診斷疾病之法，以望聞問切四診合參，不過欲詳查其陰陽表里虛實(shí)寒熱之八綱變化也。隨后依理施法，處方用藥，不過調(diào)整其陰陽五行性情之偏，使之歸于平和無病之常也。人之五臟秉五行之氣而生，腎居下屬水，在卦為坎，二陰居外，一陽居中，體為陰而用為陽，主藏精，其勢(shì)降極而升，是生氣之根本也。心居上屬火，在卦為離，二陽居外，一陰居中，體為陽而用為陰，主藏神，其勢(shì)升極而降，是藏氣之根本也。人之身以此水火立極，升降往復(fù)，周而復(fù)始，是為無病。升降不暢，則火水未濟(jì)，天地否隔，諸病作矣。此不過略說大概，辨證施治依次類推，分而求之，千變?nèi)f化，歸而總之，不過陰陽。治病之法，和其陰陽，調(diào)其順逆，補(bǔ)虛瀉實(shí)，通滯解郁，損有余而不不足，使人身五臟六腑四肢百骸精神氣血復(fù)歸于陰平陽秘泰然無病之態(tài)也。此乃中醫(yī)體系認(rèn)識(shí)論與方法論之大概，不如此說則不能徹其來源，盡其底蘊(yùn)，非故弄玄虛迷惑今人也。今人不加體察，眩于西醫(yī)機(jī)械理論，誤以為科學(xué)，百般維護(hù)其短，有意忽視其不能驗(yàn)證于實(shí)踐之事實(shí)。而反將中醫(yī)之屢經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)證實(shí)之經(jīng)典理論惡意抹煞誣為迷信，實(shí)為真正迷信。其所標(biāo)榜之所謂科學(xué)者，非科學(xué)也，實(shí)乃為維護(hù)彼迷信祭起之昏昏大棒也。迷惑顛倒，一至于斯，真可畏也哉！中醫(yī)，理解與表達(dá)如何對(duì)接？中醫(yī)最重者理法，然后才是方藥。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的理論無法理解中醫(yī)理論的現(xiàn)實(shí)意義，只看到了中醫(yī)方藥的有效性，所以試圖用他們的理論重新解釋中藥治病的原理，但事實(shí)早已作出了回答，這條路是行不通的。就如一定要用細(xì)胞學(xué)的理論去指導(dǎo)一個(gè)木匠的技能一樣，是完全風(fēng)馬牛不相及的事。一定如此，只能最后讓木匠無所適從，連自己原先的手藝都丟掉。說到不為大眾理解，其實(shí)現(xiàn)代科學(xué)的復(fù)雜程度比陰陽五行的學(xué)說更不容易理解。對(duì)大眾而言，無論你怎么解釋，都將是如隔山對(duì)話。大眾之所以更趨向于首先相信西醫(yī)，絕非大眾對(duì)西醫(yī)的理論更能了解，相反，倒是因?yàn)槿狈Ρ匾牧私?，才?huì)對(duì)西醫(yī)形成盲目迷信。大眾的取舍其實(shí)是一種趨炎附勢(shì)行為，也即誰得勢(shì)聽誰的，而不是因?yàn)槟膫€(gè)更容易理解。對(duì)于一個(gè)缺乏理論訓(xùn)練的普通人，任何醫(yī)學(xué)都是難以理解的，就像中醫(yī)往往被理解成清熱，西醫(yī)往往被理解為消炎一樣。所以對(duì)于大眾并不存在說服的問題，倒是對(duì)政策的決策者以及有關(guān)輿論的操縱者需要做說服的工作。西醫(yī)的得勢(shì)，是與現(xiàn)代科學(xué)的影響分不開的，但這種影響并沒有為大眾就醫(yī)提供正確的指導(dǎo)，電腦或者核磁共振與治療某種病并無直接的因果關(guān)系，但很多人會(huì)在下意識(shí)中將兩種不相干的事理作超越邏輯的對(duì)接。治病的方法其實(shí)并不在復(fù)雜的技術(shù)之中，就像吃飯一樣，人用不著將咽喉首先換成最先進(jìn)的電子產(chǎn)品，嘴也用不著換成橡膠合成或是金屬玻璃鋼制品，人類無論如何進(jìn)化，有些自然屬性都是無法徹底退化掉。只要人的自然屬性還在，人的生存與健康就離不開自然的因素，如空氣、水、陽光、糧食、藥。中藥是自然的產(chǎn)物，所以在原理上能治療作為同是自然產(chǎn)物的人的疾病。就像人要吃土生土長(zhǎng)的糧食而不食用化學(xué)合成的食物一樣。一位中醫(yī)人士反思說：“闡述與解釋中醫(yī)，使其普及于大眾，是習(xí)中醫(yī)者之責(zé)任，即使自己明白了其中意義，但不能要求所有人都用你的方法去了解它，用各種不同方法來表達(dá)中醫(yī)的精髓是必要的?！边@句話實(shí)在令人費(fèi)解，如果不用中醫(yī)自己的理論闡述，中醫(yī)的精髓將如何表達(dá)？就像書法藝術(shù)一樣，如果一定要放棄漢字書寫的基本點(diǎn)畫，單純以平面構(gòu)成立論來解釋書法美學(xué)的真諦，還會(huì)是真正意義上的書法嗎？不用其本來的方法去了解一種理論或是技術(shù)，是不是意味著在作與這種理論或技術(shù)的自我表達(dá)毫不相干的曲解？對(duì)于普通人，接受一件事物不一定要理解，就像電視手機(jī)計(jì)算機(jī)的基本原理一樣，使用者不一定都能夠了解，但不了解并不妨礙他們運(yùn)用。其實(shí)對(duì)大多數(shù)人來說，大多數(shù)東西都是日用不知的。難道坐飛機(jī)的人一定要對(duì)飛機(jī)發(fā)動(dòng)機(jī)的原理非常了解才能乘坐飛機(jī)嗎？吃飯一定要知道食物如何分解才能動(dòng)口嗎？對(duì)于一個(gè)沒受過教育的人，只要能用，他們一般是不要求一定理解的，因?yàn)樗麄冎辽龠€了解一點(diǎn)自己的知識(shí)水平與理解力，但這并不意味著他沒有成為病人的資格。所以，并非中醫(yī)自身沒有爭(zhēng)取別人的理解，實(shí)際上是人們對(duì)中醫(yī)缺乏理解的興趣與誠(chéng)意，就如同我無法責(zé)怪一個(gè)外國(guó)人不用我所了解的語言說話一樣，我沒有理由也沒有權(quán)力一定要人家學(xué)會(huì)我的語言，想了解人家的意思，只好學(xué)習(xí)人家的語言，即使這種語言十分難解，也不能因此將責(zé)任推到對(duì)方的身上。何況醫(yī)學(xué)的原理遠(yuǎn)非兩種語言之間的轉(zhuǎn)換那么可以一一對(duì)應(yīng)。對(duì)于真正想了解中醫(yī)的人，汗牛充棟的中醫(yī)經(jīng)論的表達(dá)其實(shí)已經(jīng)是非常充分的了。變與不變：中醫(yī)在進(jìn)步中倒退一進(jìn)乎技的學(xué)問都是越下功夫水平越高，東西沒有變，信任和用功的程度不同，能力和水平自然會(huì)有高下之別。今人對(duì)中醫(yī)之信任不如古人，用功的程度也不如古人，同時(shí)又被其他東西干擾思路，自然水平不如古人，這是很正常的事情。不能說有了汽車飛機(jī)就什么都比古人強(qiáng)了，詩詞無法超越唐宋，文章書法無法超越漢晉，事實(shí)就是如此。根本都不學(xué)了，又怎么可能超越古人呢？超越了反而成了怪事。中醫(yī)不同于其他的技藝之處在于直到今天還能應(yīng)用于人，而且無論信不信，欣賞不欣賞，只要用對(duì)了就會(huì)見效，而且效如桴鼓，這個(gè)應(yīng)該是中醫(yī)至今還沒有滅絕的原因。等到徹底不會(huì)應(yīng)用了，連一點(diǎn)療效都拿不出來的時(shí)候中醫(yī)也就該徹底在人類中滅亡了，現(xiàn)在從整體上來說似乎離那一天已經(jīng)不遙遠(yuǎn)了。二如果每一個(gè)美術(shù)學(xué)院的學(xué)生都想超越達(dá)芬奇，每一個(gè)音樂學(xué)院的學(xué)生都想超越貝多芬，雖然其志可嘉，但理想與現(xiàn)實(shí)之間的差距任何人都不會(huì)懷疑。不能說你有了電子琴就超過了貝多芬，有了電腦噴繪就超過了達(dá)芬奇，技術(shù)的進(jìn)步并不意味著水平的提高，任何工具的改進(jìn)都無法代替米開朗基羅和魯班靈巧的雙手。當(dāng)然，扁鵲與華佗的起死回生之術(shù)也是一樣。試問吳帶當(dāng)風(fēng)的一筆與張僧繇的畫龍點(diǎn)睛之筆是電腦卡通的電子噴繪所能取代的嗎？明式家具的典雅華麗是合成材料化合壓縮所能比擬的嗎？勾踐的青銅劍鋒是現(xiàn)代冶煉技術(shù)與車床磨銑所能造就的嗎？一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的輝煌，技術(shù)的改變從個(gè)體意義上來說并不一定代表進(jìn)步，相反倒必然意味著另一種技術(shù)已經(jīng)成為絕響。三關(guān)鍵之處就在于，中醫(yī)是一門不太依賴其他工具的學(xué)問，工具的進(jìn)步對(duì)中醫(yī)水平的高低并無太大的影響。就像航天技術(shù)的進(jìn)步并不能改進(jìn)人類的排泄水平一樣，并不是坐上飛機(jī)了便秘就好了，痔瘡也不犯了。后一句話的意思是說，疾病也是不太受技術(shù)進(jìn)步的影響。所以，從同等意義上來看，反而是中醫(yī)對(duì)疾病比較有辦法，而不是技術(shù)。技術(shù)只能把腿截掉，而不能讓病腿恢復(fù)正常，內(nèi)臟也是一樣。其實(shí)說得更本質(zhì)一些就是，雖然技術(shù)能改變一些人的生存狀況，但其實(shí)技術(shù)與人自身的關(guān)系并不是太大，比如吃飯，比如拉屎，比如睡覺，人都不太受技術(shù)的影響。倒是有些時(shí)候負(fù)面影響更為顯著，比如用化肥催生的食品味道較差，睡席夢(mèng)思并不比硬板床和火炕更舒服。反而是風(fēng)寒暑濕之類隨時(shí)會(huì)影響人類的健康，有些東西更是永遠(yuǎn)也不會(huì)改變，比如水火。當(dāng)然，大家都知道現(xiàn)在水不如以前潔凈了，這自然又是技術(shù)進(jìn)步的結(jié)果，但除掉污染，水還是水。四現(xiàn)代的病種類越來越多了，自然和技術(shù)進(jìn)步有關(guān)，可是治療的方法雖然花樣不斷翻新卻似乎并沒有什么本質(zhì)的進(jìn)步，絕癥依然是絕癥，而且絕癥越來越多。當(dāng)然，中醫(yī)不這么看，在中醫(yī)看來無非還是六氣偏勝而已，所以治療還是不外乎六經(jīng)辨證。很多東西在變，但更多的東西沒變，而且永遠(yuǎn)也不會(huì)變。比如人類的服裝不斷在變，但人還是在用腳走路，還是用嘴吃飯，吃喝拉撒睡除去身體之外的背景，與古人并沒有兩樣。還有，病實(shí)際上也沒變，從本質(zhì)上看仍然不過是六氣的偏勝，就像人的吃喝拉撒睡一樣。所以，中醫(yī)的治療方法也不用變，隨機(jī)應(yīng)變的只是辨證的思路而已。理論的霸權(quán)主義與中西醫(yī)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)任何學(xué)科的理論都有自己的觀察角度和闡述方法，只有通過實(shí)踐才能檢驗(yàn)其理論是否正確。如果有人依靠自身的某種權(quán)威一定要求物理學(xué)放棄自身原有的基本概念，改用陰陽五行學(xué)說重新闡釋自己的理論，一定會(huì)遭到所有明智者的反對(duì)，除了那些趨炎附勢(shì)者。很顯然，強(qiáng)迫別人一定遵循自己的觀察角度與闡述方法來解釋別人的理論，是一種理論的霸權(quán)主義。其實(shí)道理非常簡(jiǎn)單，就像說話，你如果想了解人家說的是什么，你只有學(xué)會(huì)人家的語言，而不能怪別人不會(huì)用你的語言說話。就像過去中國(guó)人通常把外國(guó)話叫鳥語一樣，其實(shí)人家說的也是人話，只不過你聽不懂而已，人家的語言同樣可以表達(dá)交流，你不能因?yàn)樽约郝牪欢拓?zé)怪人家不用你的語言說話。這種歧視異己的行為是很荒謬的，也是很狹隘愚蠢的。如果你真的想聽明白人家說的是什么，你只有謙卑地學(xué)會(huì)人家的語言，而不能強(qiáng)迫人家一定要學(xué)會(huì)你的語言，或者按照你能理解的方式改造自己的語言。當(dāng)然，也沒有人強(qiáng)迫你一定學(xué)會(huì)別人的語言，想不想學(xué)是你自己的事，這是你的自由。只要能夠應(yīng)用于表達(dá)交流，語言的作用已經(jīng)達(dá)到了，如果一種語言能用簡(jiǎn)單的內(nèi)容傳達(dá)更多更準(zhǔn)確的信息，那么這種語言一定是更有效率的。這種實(shí)用性應(yīng)該是區(qū)別語言好壞的標(biāo)準(zhǔn)，而不能僅以使用者的多少作為判斷的依據(jù)。強(qiáng)迫中醫(yī)一定要用現(xiàn)代科學(xué)的語言闡述自己的理論，這種態(tài)度本身就是不科學(xué)的，因?yàn)橹嗅t(yī)觀察現(xiàn)象的角度及思維方式與西方現(xiàn)代科學(xué)是完全不同的。但中醫(yī)同樣能夠用事實(shí)的療效來驗(yàn)證自己理論的正確。西醫(yī)不肯下問于中醫(yī)是他的自由，但他也同樣沒有權(quán)力要求中醫(yī)一定用西醫(yī)的理論闡述治病的原理。試想，如果是中醫(yī)一定要求西醫(yī)用陰陽五行的理論解釋西醫(yī)的治病原理，西醫(yī)能接受嗎？那么，為什么西醫(yī)就有特權(quán)來這樣要求中醫(yī)呢？這是一個(gè)治學(xué)態(tài)度的問題，僵化地執(zhí)著于一種理論，不顧事實(shí)真相，頑固地樹立自己的權(quán)威，執(zhí)迷不悟，故步自封，本著這種態(tài)度無論從事什么樣的研究都是要走入死胡同的，治不好病也就不足為奇了。其實(shí)陰陽五行學(xué)說并不比那些肉眼看不到的分子原子距離普通人更遙遠(yuǎn)。只不過近百年來，現(xiàn)代科學(xué)借助一種外在的推廣力量建立了自己特殊的權(quán)威而已，人們對(duì)那種同樣看不見摸不著的科學(xué)理論的崇拜其實(shí)是一種不自覺的趨炎附勢(shì)行為，這是普通人對(duì)客觀真理缺乏獨(dú)立思考的自覺性造成的。用康德的話說，是一種不經(jīng)過他人引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無能為力的蒙昧狀態(tài)。這個(gè)時(shí)候就更需要一切有識(shí)之士聯(lián)合起來，廓清這種蒙昧的混沌狀態(tài)，以客觀事實(shí)為依據(jù)，以事實(shí)療效來闡述中醫(yī)治病的原理，以實(shí)際應(yīng)用來推廣中華傳統(tǒng)文化。自然與科學(xué)，中西醫(yī)碰撞的焦點(diǎn)無疑，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)是以科學(xué)自居的。伽利略說，科學(xué)是測(cè)量。西醫(yī)對(duì)于病人首先要檢查化驗(yàn)各種生化指標(biāo)，從這點(diǎn)看來，西醫(yī)的方法是符合科學(xué)的定義的。中醫(yī)則明顯不同，中醫(yī)似乎更重視患者的具體癥狀。從表面上看，西醫(yī)的方法似乎是很客觀的，而中醫(yī)的方法則似乎有些主觀。畢竟各種指標(biāo)是在儀器下看得見的，人們都相信這一點(diǎn)，而病人的主觀癥狀除了病人之外別人無法感覺得到。但仔細(xì)想想似乎有些不對(duì)，疾病畢竟首先是患者自己的事，除了極特殊的情況患者通常不會(huì)裝病，如果患者自身感受到的非常的痛苦，如劇烈的疼痛，還不能算是疾病的話，那么在科學(xué)的眼里究竟什么才算是病呢？實(shí)際上西醫(yī)是經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)，其理論對(duì)疾病的描述是本末倒置的，西醫(yī)能夠很細(xì)致地描述疾病的結(jié)果，卻無法清楚地說明致病的原因。至于那些還沒有發(fā)生器質(zhì)性變化的疾病西醫(yī)更是無法診斷，這都是人所共知的事實(shí)，任何一面之詞都不能抹煞的。人是自然的產(chǎn)物，只有自然療法才是能夠被人類身體接受能夠真正徹底解決人類疾病的治療方法。中醫(yī)正是這種應(yīng)用自然方法的醫(yī)學(xué)，客觀有效的治療結(jié)果證實(shí)了中醫(yī)基礎(chǔ)理論的正確。中醫(yī)的長(zhǎng)處在于認(rèn)識(shí)論與方法論的客觀有效，符合自然規(guī)律。在合成技術(shù)日新月異的今天，人們那么熱衷提倡綠色食品說明了什么？純棉衣料的再度興起說明了什么？自然的才是健康的，如是而已。人類至今還吃著大自然賜予的糧食，并沒有改吃化學(xué)合成的食物，而且在今天人們頗有些談化學(xué)食品而色變的趨勢(shì)，為什么對(duì)藥物就沒有這種普遍自覺的覺醒呢？其實(shí)藥物的危害與食品比起來，簡(jiǎn)直是百千萬億不可計(jì)倍的。雖然科學(xué)在不斷發(fā)展，但自然界還是自然界，一切自然的產(chǎn)物都還在以自己的本來面目存在著，雖然遭到了科學(xué)的破壞，但還是以自己的方式頑強(qiáng)地存在著。人是自然的產(chǎn)物，而非化學(xué)合成的產(chǎn)物，化學(xué)的方法對(duì)自然物的干預(yù)是以破壞自然的方式進(jìn)行的，對(duì)人也一樣。如今，西藥對(duì)人體機(jī)能的破壞作用越來越明顯地表現(xiàn)出來，不斷有藥物被證實(shí)是導(dǎo)致很多絕癥的罪魁禍?zhǔn)?，但在沒有被證實(shí)致命副作用之前，那些藥物還是西醫(yī)臨床方面的主力。不難推測(cè)，在今天仍在全面應(yīng)用的藥物中，在不久的將來必然又要有不知多少種因?yàn)楸话l(fā)現(xiàn)致命的副作用而被禁用，這幾乎已經(jīng)成了客觀的規(guī)律，所有西藥似乎概莫能外。這不得不讓人追問到這種制藥方法是否有問題。直到今天，西醫(yī)還不斷發(fā)現(xiàn)他們制作的很多藥物對(duì)人體的傷害是致命的，很多血液病患者就是這種無辜的受害者。這是不是說明了西藥從一開始產(chǎn)生就走進(jìn)了危險(xiǎn)的誤區(qū)？幾千年過去了，人類的食物種類雖然有些變化，但還是用嘴吃飯，消化排泄方法也沒有隨著化學(xué)的產(chǎn)生發(fā)生本質(zhì)的改變，只是人類的疾病種類增加了化學(xué)破壞的原因。單單從人類的身體看，化學(xué)究竟給人帶來了更多的福利還是災(zāi)難？當(dāng)然，西醫(yī)在人體解剖學(xué)上有著細(xì)微的觀察，這方面是值得稱道的，但對(duì)不具解剖學(xué)意義的氣脈運(yùn)行機(jī)制還缺乏認(rèn)識(shí)，這一點(diǎn)也不能忽視。客觀地說，西醫(yī)對(duì)一些必須外科手術(shù)解決的問題還是有些長(zhǎng)處的，但對(duì)內(nèi)科疾病由于在病因認(rèn)識(shí)論方面存在根本缺陷，所以在實(shí)踐上還很盲目。由于西醫(yī)不能從根本上認(rèn)識(shí)導(dǎo)致人體生病的原因（西醫(yī)大多時(shí)候是只看到病的結(jié)果而非原因），從某種意義上說，西醫(yī)還不能算作一門真正意義上的醫(yī)學(xué)，最多只能算作是雜合解剖學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、細(xì)菌學(xué)等等的綜合學(xué)科。只有接受對(duì)生命科學(xué)有著完整真實(shí)認(rèn)識(shí)的中醫(yī)理論的指導(dǎo)，西醫(yī)的實(shí)踐才會(huì)有相對(duì)明確的方向，才能獲得真正的醫(yī)學(xué)的意義。中醫(yī)最重者，理法，然后才是方藥?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)的理論無法理解中醫(yī)理論的現(xiàn)實(shí)意義，只看到了中醫(yī)方藥的有效性，所以試圖用他們的理論重新解釋中藥治病的原理，但事實(shí)早已作出了回答，這條路是行不通的。就如一定要用細(xì)胞學(xué)的理論去指導(dǎo)一個(gè)木匠的技能一樣，是完全風(fēng)馬牛不相及的事。一定如此，只能最后讓木匠無所適從，連自己原先的手藝都丟掉。說到不為大眾理解，其實(shí)現(xiàn)代科學(xué)的復(fù)雜程度比陰陽五行的學(xué)說更不容易理解。對(duì)大眾而言，無論你怎么解釋，都將是如隔山對(duì)話。大眾之所以更趨向于首先相信西醫(yī)，絕非大眾對(duì)西醫(yī)的理論更能了解，相反，倒是因?yàn)槿狈Ρ匾牧私?，才?huì)對(duì)西醫(yī)形成盲目迷信。大眾的取舍其實(shí)是一種趨炎附勢(shì)行為，也即誰得勢(shì)聽誰的，而不是因?yàn)槟膫€(gè)更容易理解。對(duì)于一個(gè)缺乏理論訓(xùn)練的普通人，任何醫(yī)學(xué)都是難以理解的，就像中醫(yī)往往被理解成清熱，西醫(yī)往往被理解為消炎一樣。所以對(duì)于大眾并不存在說服的問題，倒是對(duì)政策的決策者以及有關(guān)輿論的操縱者需要做說服的工作。西醫(yī)的得勢(shì)，是與現(xiàn)代科學(xué)的影響分不開的，但這種影響并沒有為大眾就醫(yī)提供正確的指導(dǎo)，電腦或者核磁共振與治療某種病并無直接的因果關(guān)系，但很多人會(huì)在下意識(shí)中將兩種不相干的事理作超越邏輯的對(duì)接。治病的方法其實(shí)并不在復(fù)雜的技術(shù)之中，就像吃飯一樣，人用不著將咽喉首先換成最先進(jìn)的電子產(chǎn)品，嘴也用不著換成橡膠合成或是金屬玻璃鋼制品，人類無論如何進(jìn)化，有些自然屬性都是無法徹底退化掉。只要人的自然屬性還在，人的生存與健康就離不開自然的因素，如空氣、水、陽光、糧食、藥。中藥是自然的產(chǎn)物，所以在原理上能治療作為同是自然產(chǎn)物的人的疾病。就像人要吃土生土長(zhǎng)的糧食而不食用化學(xué)合成的食物一樣。中醫(yī)理論就像人餓了要吃飯消化之后要排泄一樣，簡(jiǎn)單明了，萬古常新，并不會(huì)因?yàn)槿祟惖囊恍┌l(fā)明創(chuàng)造而改變。所以也沒有必要一定要用新發(fā)現(xiàn)的理論解釋傳統(tǒng)的方法，就如吃飯一樣，自古以來就是這樣吃，用不著不斷推陳出新改變吃法，只要能夠解饑，吃飯的目的就已經(jīng)達(dá)到了。同理，只要能治病，不管現(xiàn)代科學(xué)的理論能不能解釋都說明這種方法是實(shí)用的，也沒有必要一定要用現(xiàn)代科學(xué)解釋治病的原理。其實(shí)能治病首先就說明了方法的正確，現(xiàn)代科學(xué)不能解釋只能說是現(xiàn)代科學(xué)的理論還有局限，還需要不斷完善，不能用局限的理論來否定實(shí)用有效的方法。其實(shí)中醫(yī)的理法方藥是一個(gè)完整的醫(yī)療體系，幾千年來的醫(yī)療實(shí)踐證實(shí)了中醫(yī)理論的正確，為什么不能從中醫(yī)自身的理論解釋中醫(yī)實(shí)踐的療效呢？其實(shí)現(xiàn)代科學(xué)的某些理論是把問題復(fù)雜化了，在解決問題時(shí)自設(shè)障礙，反而在沒有必要的細(xì)節(jié)中失去了要領(lǐng)，茫然無歸。所以在現(xiàn)代科學(xué)指導(dǎo)下的西醫(yī)理論與實(shí)踐除了在與解剖學(xué)密切相連的外科手術(shù)中不斷進(jìn)步之外，對(duì)于內(nèi)科疾病，尤其是尚未成形的內(nèi)科疾病，至今仍缺乏適當(dāng)?shù)脑\斷方法，更不用說有效治療了。其實(shí)各自在各自的理論中研究問題，本不會(huì)發(fā)生沖突，只要在平等的條件下面對(duì)患者，兩種理論認(rèn)識(shí)與醫(yī)療水平孰高孰下，療效會(huì)幫助人們做出判斷。但不可否認(rèn)的是，目前中醫(yī)由于種種的原因受到了各個(gè)方面的不公正待遇，使自身的優(yōu)勢(shì)無法正常發(fā)揮。同時(shí)一些不法之徒冒充中醫(yī)打入中醫(yī)內(nèi)部鉆法律的空子招搖撞騙，嚴(yán)重?fù)p害了中醫(yī)的聲譽(yù)，致使不辨是非的群眾因?yàn)榧倜皞瘟拥钠垓_而遷怒于真正的中醫(yī)。其實(shí)道理是顯然的，不能因?yàn)榧倬频拇嬖诰鸵颐┡_(tái)酒的招牌，但往往很多人就是不能分清對(duì)象盲目行事。還有一個(gè)重要的問題，就是到底什么人能代表真正的中醫(yī)水平？中醫(yī)的個(gè)體差異太大了，自古就有上工中工下工庸工之分，這是一個(gè)不能回避的現(xiàn)實(shí)問題。難道可以因?yàn)橛构さ谋姸喽裾J(rèn)上工的存在嗎？能夠以庸工的普遍水平來代表中醫(yī)的水平嗎？就像體育比賽一樣，難道會(huì)讓老弱傷殘人員代表國(guó)家參賽而不選拔出最優(yōu)秀的運(yùn)動(dòng)員嗎？如何提高中醫(yī)從業(yè)者的整體水平，如何正確運(yùn)用中醫(yī)理論治療疾病，這才是中醫(yī)自身生存與發(fā)展的首要問題，而不應(yīng)是更多的關(guān)注如何與現(xiàn)代科學(xué)理論對(duì)接，甚至不惜削足適履地否定傳統(tǒng)理論的有效性，邯鄲學(xué)步地以適應(yīng)目前科學(xué)水平的認(rèn)識(shí)能力與理解能力。在疼痛中認(rèn)識(shí)西醫(yī)的“客觀指標(biāo)”韓濟(jì)生院士是我國(guó)研究鎮(zhèn)痛首屈一指的學(xué)者，在一次學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)上有人向他問到是否知道疼痛的機(jī)理，他的回答是不知道。這不是個(gè)科學(xué)正在研究的可以“越來越精確”的問題，而是一個(gè)目前科學(xué)還無從下手的問題，雖然這個(gè)問題在科學(xué)上的重要性是不容置疑的。因?yàn)榭茖W(xué)不知道疼痛的機(jī)制，所以時(shí)至今日，科學(xué)家們還沒有開發(fā)出一種能夠測(cè)量人是否疼痛的儀器，而且不知道將來有沒有可能開發(fā)出這種儀器。這是一個(gè)科學(xué)主義者的敘述，從中可以感受到真正的科學(xué)家（非科學(xué)迷信者）的尷尬與無奈。反過來再考察一下中醫(yī)，中醫(yī)的所謂主觀其實(shí)又是很客觀的，人都有過疼痛的經(jīng)驗(yàn)，疼痛在人是很客觀的事情，不能因?yàn)闊o法測(cè)量就否定其客觀實(shí)在性，凡是思維正常的人按道理都應(yīng)該能達(dá)成這樣的共識(shí)。中醫(yī)的客觀表現(xiàn)在能夠正視患者的自覺癥狀，而不會(huì)像西醫(yī)那樣貌似客觀的輕易否定患者的感受，說疼痛無法測(cè)量之類的奇談怪論。疼痛還需要測(cè)量，這是只有在現(xiàn)代科學(xué)的語境中才會(huì)出現(xiàn)的荒唐語言。如果因?yàn)槿狈ぞ叨穸o法測(cè)量的事物，這是不是偽科學(xué)的態(tài)度？科學(xué)就是測(cè)量，科學(xué)又是一個(gè)不斷發(fā)展的認(rèn)識(shí)過程，這就決定了科學(xué)的無法回避的局限性?？茖W(xué)無法否認(rèn)以目前的認(rèn)識(shí)水平必然無法測(cè)量所有的事物，相對(duì)于無限的宇宙與未知世界，科學(xué)的測(cè)量對(duì)于存在來說永遠(yuǎn)是微不足道的，這是人類的局限性與科學(xué)認(rèn)識(shí)向外的方向性決定的。不能正視這個(gè)現(xiàn)實(shí)甚至試圖抹煞客觀現(xiàn)實(shí)的存在，是地地道道的偽科學(xué)的做法。偽科學(xué)其實(shí)不是對(duì)現(xiàn)象的解釋或敘述，而是試圖用現(xiàn)有的認(rèn)識(shí)水平解釋一切現(xiàn)象，并用現(xiàn)有認(rèn)識(shí)否定其無法認(rèn)識(shí)的現(xiàn)象的一種冒充科學(xué)者的態(tài)度。比如疼痛，在患者自身是一種真切的現(xiàn)實(shí)，而當(dāng)現(xiàn)有的醫(yī)學(xué)無法測(cè)量疼痛的指標(biāo)時(shí)，疼痛被現(xiàn)代醫(yī)學(xué)定義為患者的主觀感受（即所謂的神經(jīng)痛，說白了就是神經(jīng)?。?，也就是在現(xiàn)實(shí)中根本不存在的東西，只存在于患者的主觀感受或幻覺中。這樣，疼痛本身就成了非客觀性存在。這也就是西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對(duì)于他們所定義為神經(jīng)性疾病無法治療的根本原因，或者也可以說因?yàn)闊o法診斷與治療，所以定義為神經(jīng)性疾病，因?yàn)樯窠?jīng)性疾病從他們的客觀上看是不存在的。自然，患者其他方面的感受只要無法測(cè)量，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也可以作如是觀。如果患者自身的感受都不能成為疾病與健康的判斷依據(jù)，那么什么才是衡量健康與疾病的客觀標(biāo)準(zhǔn)呢？在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)能夠測(cè)量到的指標(biāo)都正常的情況下，患者自身的感受就可以忽略不計(jì)了嗎？無法被測(cè)量到的患者主觀感受到的很真切的無法忍受的疼痛在現(xiàn)代科學(xué)眼中就毫無意義了嗎？其實(shí)，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的這種偽客觀態(tài)度是對(duì)患者主觀感受的歧視與抹煞。而疾病本身首先就是患者的主觀感受，這就決定了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的研究對(duì)象從實(shí)質(zhì)上來說，并非疾病本身，而是一些與疾病無關(guān)的其他現(xiàn)象。所以從本質(zhì)上說，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)還不能算是真正意義上的醫(yī)學(xué)。因?yàn)椋t(yī)學(xué)是以治療疾病為目的的學(xué)科，離開具體的疾病作與疾病無關(guān)的研究是醫(yī)學(xué)之外的事情。到底誰是偽科學(xué)？現(xiàn)在很多人認(rèn)為中醫(yī)學(xué)只是經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)，雖能治病，卻無法說明治病的原理，需要西醫(yī)來解釋。甚至指責(zé)中醫(yī)是偽科學(xué)。這種認(rèn)識(shí)不但偏頗，而且是十分錯(cuò)誤的。其實(shí)，西醫(yī)雖能觀察到微觀的現(xiàn)象，卻不知其所以然的真實(shí)原因，更多時(shí)候，西醫(yī)是被現(xiàn)象迷惑住了，反而對(duì)本質(zhì)產(chǎn)生了錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。比如寒氣凝聚經(jīng)絡(luò)會(huì)造成氣滯血瘀的酸痛感，頭頸、腰背、腿足受寒都會(huì)產(chǎn)生這種癥狀，西醫(yī)無法查出病因，因?yàn)椴⒎前l(fā)生在自己的身上，通常采取否定患者感覺的方法來解釋這種疼痛，癥狀似乎是患者的錯(cuò)覺，這種不顧事實(shí)信口雌黃的態(tài)度很值得批判?；蛘呙麨樯窠?jīng)痛，以麻醉神經(jīng)的方法治療，其實(shí)正是因?yàn)樯窠?jīng)是正常的，才會(huì)感覺到疼痛，麻醉神經(jīng)是使神經(jīng)失去了正常功能，屬于病上加病，這樣能叫治病嗎？如果以這樣為可行的話，那么所有病都以安樂死治療，豈不一了百了，斬草除根？對(duì)于這種疼痛，中醫(yī)以六經(jīng)辨證，知寒氣所在經(jīng)絡(luò)，因地因時(shí)施以散寒之藥，寒氣一散，疼痛立止，是抓住了病因的本質(zhì)，所以辨證準(zhǔn)了，用藥對(duì)了，會(huì)效如桴鼔。在美國(guó)肩背痛是最難治的疾病，西醫(yī)毫無辦法，這正反映了西醫(yī)在病因認(rèn)識(shí)論方面存在著嚴(yán)重缺陷：對(duì)外感六氣導(dǎo)致的非器質(zhì)性病變?nèi)狈φJ(rèn)識(shí)，無從治療。所以不得不求助于中醫(yī)的針灸，由于針灸的疏通經(jīng)絡(luò)排瀉風(fēng)寒作用，很快會(huì)見到療效，所以，針灸在國(guó)外才會(huì)那么風(fēng)行。但西醫(yī)對(duì)針灸的治病原理還是沒有形成正確的認(rèn)識(shí)，甚至直到今天，還有很多人對(duì)針灸賴以治療疾病的經(jīng)絡(luò)學(xué)說表示懷疑，甚至歪曲否定。如果離開了中醫(yī)的基本理論，即陰陽五行六氣學(xué)說，以及四診八綱的辨證體系，醫(yī)生臨證將無從措手，處方用藥將毫無方向。另外，中醫(yī)用藥用的是藥物稟賦的五行性情及其寒熱溫涼屬性，通過藥物的偏性調(diào)整人體的陰陽氣血之偏，以達(dá)到治療疾病的目的。對(duì)藥物性情的定位不止來源于經(jīng)驗(yàn)，更有氣味色形方所產(chǎn)地為其分類依據(jù)。西醫(yī)對(duì)藥物化學(xué)成分的分析并不能說明藥物治病的原理，這是兩種思維方式的觀察方法，西醫(yī)的方法無法解釋藥物治療疾病的原因。中醫(yī)則不但能解釋，而且能驗(yàn)證于療效，這說明中醫(yī)的方法是符合實(shí)際的，理論是正確的，從經(jīng)得起試驗(yàn)的角度看，這種理論經(jīng)驗(yàn)是符合科學(xué)的。西醫(yī)雖能深入微觀，所見卻是與疾病無關(guān)的內(nèi)容，用這種不相關(guān)的內(nèi)容來解釋相關(guān)疾病，就如同以飛機(jī)發(fā)動(dòng)機(jī)原理來解釋自行車中軸的磨損，高深是高深了，卻不切合實(shí)際。結(jié)果當(dāng)然是錯(cuò)誤的，而其不能經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)，也充分說明了西醫(yī)學(xué)的偽科學(xué)屬性。因?yàn)橹嗅t(yī)只是用自己的理論來治病，從來也沒有標(biāo)榜過自身的科學(xué)屬性，即使錯(cuò)誤也無從談及偽字。倒是西醫(yī)處處以科學(xué)自居，卻無法自圓其說，不能用療效來證明自身理論的正確，難以排除偽科學(xué)的嫌疑。其實(shí)，科學(xué)是不斷發(fā)展的，永遠(yuǎn)會(huì)有目前科學(xué)常識(shí)解釋不了的現(xiàn)象，對(duì)于這種現(xiàn)象應(yīng)該本著謙卑的態(tài)度，正視其客觀實(shí)在性，不斷探索突破人類認(rèn)識(shí)的局限，以種種方法使認(rèn)識(shí)接近事物的真實(shí)面目。嚴(yán)格來說，倒是偽科學(xué)這種提法頗有些偽科學(xué)的味道。中醫(yī)的認(rèn)識(shí)論與方法論為現(xiàn)代人類認(rèn)識(shí)突破自身的局限提供了合理的參照。中藥的作用是來自整體還是某種有效成分？研究中藥的有效成分就像研究糧食的有效成分一樣，如果說糧食的有效成分是維生素，人類為什么不提取維生素代替糧食？原因很簡(jiǎn)單，糧食中雖含有維生素，但維生素卻不能取代糧食，脾胃不只在食物中提取了維生素，更重要的是吸收了糧食中秉于天地的水谷精微之氣。維生素不但吃不飽，當(dāng)飯吃還會(huì)吃死人。糧食是天賜予人類的其他任何物質(zhì)都不能取代的東西。藥也是一樣。青龍刀的刃能殺人，離刀求其刃了不可得。同樣，青龍刀無敵，離開關(guān)公到了韓彰的手里同樣不是老黃忠的對(duì)手。關(guān)云長(zhǎng)、赤兔馬、青龍刀三位一體，沖鋒陷陣，這樣才能威震華夏。如果把斬顏良誅文丑的作用單單歸功于青龍刀的刀刃，則所失就不只是千里了。同理，中藥的作用在于整體的藥性，以及藥物之間的配伍，并不單單在某種有效成分。獲得了一種有效成分必然意味著失去了整體，就像離開關(guān)公手的青龍刀的刀刃一樣。脫離了整體的有效成分還會(huì)有效嗎？如果說還有，與整體的效果相比如何？離開關(guān)公手的青龍刀還能過五關(guān)斬六將嗎？醫(yī)學(xué)統(tǒng)計(jì)學(xué)的意義及其后果像其他手段一樣，統(tǒng)計(jì)學(xué)肯定也不是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)明，但確實(shí)對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)有很重要的作用，這點(diǎn)首先得承認(rèn)。統(tǒng)計(jì)學(xué)是一種數(shù)學(xué)方法，說白了也就是計(jì)算結(jié)果。有些事情不經(jīng)過統(tǒng)計(jì)是無法知道結(jié)果的，比如地球人口的總數(shù)，不一個(gè)一個(gè)數(shù)就無法確知地球到底有多少人。因?yàn)槿颂?，而且影響統(tǒng)計(jì)準(zhǔn)確率的客觀因素也太多，并且還要考慮時(shí)間的因素，所以制定一個(gè)合理的統(tǒng)計(jì)方法是很必要的。其他方面大到全民生產(chǎn)總值，小到個(gè)人年均總收入，都要經(jīng)過統(tǒng)計(jì)才能知道結(jié)果。就連做小買賣如果不經(jīng)常計(jì)算一下本錢利潤(rùn)以及貨物的多少，都很難做的明白?？梢娊y(tǒng)計(jì)無論對(duì)國(guó)家、集體還是個(gè)人，都應(yīng)該算是一件很重要的事。統(tǒng)計(jì)學(xué)有個(gè)前提，就是在實(shí)施統(tǒng)計(jì)之前它的統(tǒng)計(jì)對(duì)象一定是一個(gè)未知數(shù)，如果結(jié)果已知，統(tǒng)計(jì)過程也就失去了實(shí)際意義。誰會(huì)對(duì)著早已知道準(zhǔn)確數(shù)目的一疊鈔票沒完沒了的數(shù)個(gè)不停呢，除非守財(cái)奴或是強(qiáng)迫癥患者，但這種數(shù)個(gè)不停其實(shí)已經(jīng)不是統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上的統(tǒng)計(jì)了，而是一種貪婪或是病態(tài)的表現(xiàn)了。統(tǒng)計(jì)學(xué)還必定有個(gè)明確的目的，即統(tǒng)計(jì)的過程是想知道一個(gè)未知的結(jié)果。比如想調(diào)查一個(gè)公共廁所的平均客流量，就必須在一定時(shí)間內(nèi)準(zhǔn)確計(jì)算出入廁所的人數(shù)，然后再除以一個(gè)單位時(shí)間，就會(huì)得出在單位時(shí)間內(nèi)出入公廁的平均人數(shù)?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)引入統(tǒng)計(jì)學(xué)當(dāng)然也有明確的目的，比如一種新研制出來的藥物正式準(zhǔn)備應(yīng)用于臨床，對(duì)于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)來說，有效率以及一些服藥之后的副作用都是一個(gè)未知數(shù)，這些是都需要做臨床統(tǒng)計(jì)工作的。事實(shí)上，臨床應(yīng)用不過是藥物實(shí)驗(yàn)的最后階段而已，只不過實(shí)驗(yàn)的對(duì)象和等級(jí)發(fā)生了變化：小白鼠變成了人。當(dāng)然，我們并不想指責(zé)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)這種做法是侵犯人權(quán)。因?yàn)樗幬锏淖罱K作用對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)來說是個(gè)未知數(shù)，如果不直接驗(yàn)證于臨床，這個(gè)未知數(shù)將永遠(yuǎn)無法了解?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)之所以這么做也是為了治愈疾病，我們沒有理由懷疑現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的良好愿望。但這時(shí)候現(xiàn)代醫(yī)學(xué)需要患者在面對(duì)一個(gè)實(shí)際上是未知數(shù)的藥物時(shí)有一個(gè)不求甚解的態(tài)度，不然實(shí)驗(yàn)就無法正常進(jìn)行，因?yàn)槭聦?shí)上幾乎很少有患者愿意成為這種實(shí)驗(yàn)品，除了那些為了他人的幸福不惜舍生取義的高尚的人。所以，最好的結(jié)果就是，患者相信所用的就是治療自己疾病的藥，不要有任何懷疑，這樣實(shí)驗(yàn)就可以順利進(jìn)行下去了。與此同時(shí)進(jìn)行的是醫(yī)學(xué)統(tǒng)計(jì)，分組進(jìn)行，兩組對(duì)比，觀察用安慰劑（就是假裝用藥，用一種不是藥物的東西欺騙患者）與用藥的結(jié)果有什么不同，有效率是多少。據(jù)此才能判斷藥物對(duì)某種疾病是否有效，有效率是多少。當(dāng)然，這種統(tǒng)計(jì)還是需要有一個(gè)前提，確實(shí)不知道這種藥物會(huì)對(duì)患者產(chǎn)生什么樣的影響，包括副作用。同時(shí)還有個(gè)更大的前提：病對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)來說也是一個(gè)未知數(shù)。不然，這種統(tǒng)計(jì)就失去意義了。在統(tǒng)計(jì)過程中有個(gè)無法回避的前提，那就是個(gè)案的問題：個(gè)案在統(tǒng)計(jì)學(xué)中沒有意義。對(duì)統(tǒng)計(jì)學(xué)來說這確實(shí)是順理成章的，因?yàn)榻y(tǒng)計(jì)是一個(gè)計(jì)算和比較的過程，至少需要兩個(gè)對(duì)象才能形成對(duì)比，人數(shù)越多對(duì)比的結(jié)果就越精確，誤差也越小。對(duì)于一種未知的藥物，不能只從一個(gè)病人身上觀察療效，因?yàn)楝F(xiàn)代醫(yī)學(xué)還了解到人體有一個(gè)自愈機(jī)制，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)無法判斷，是藥物還是自愈機(jī)制對(duì)患者起了作用。實(shí)質(zhì)上這是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的性質(zhì)及其藥物的性質(zhì)決定的，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的實(shí)質(zhì)是在不斷地用患者做醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)，在這場(chǎng)實(shí)驗(yàn)中無數(shù)的患者充當(dāng)了實(shí)驗(yàn)品。從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)動(dòng)輒宣布絕癥的結(jié)果其實(shí)可以讀出另外的含義：無數(shù)患者成了這場(chǎng)實(shí)驗(yàn)的犧牲品。絕癥的意義實(shí)際上是：實(shí)驗(yàn)尚未成功，患者還需努力?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)為什么要引入統(tǒng)計(jì)學(xué)上面論述的已經(jīng)很清楚了，主要是為了兩個(gè)未知數(shù)，一個(gè)是藥物，一個(gè)是疾病，以及隨之而來的藥物對(duì)疾病的作用。因?yàn)槲粗?，所以要統(tǒng)計(jì)，這種求知的精神值得肯定。但同時(shí)不得不指出的是，如果是出于無知（不只是未知）而不得不采用這種方法，就不得不對(duì)其實(shí)際意義產(chǎn)生疑問了。前面已經(jīng)說過，統(tǒng)計(jì)是對(duì)于求知未知數(shù)不得不采用的方法，如果是一個(gè)已知數(shù)，統(tǒng)計(jì)就失去了意義。比如，用錘子砸玻璃玻璃會(huì)碎，并不用把所有的玻璃都砸碎，才能得出錘子能砸碎玻璃的結(jié)論。又比如，用槍能打死人，也不用打死所有的人才能證明這個(gè)結(jié)果。很顯然，有些結(jié)果是經(jīng)驗(yàn)可以證明的，統(tǒng)計(jì)實(shí)際上也不過是一種經(jīng)驗(yàn)的重復(fù)而已。如果一切事實(shí)都需要用統(tǒng)計(jì)來證明，那么人類就連自身的存在也無法證明了。話題再回到醫(yī)學(xué)上，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的統(tǒng)計(jì)學(xué)實(shí)質(zhì)是在積累一種經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)椴荒芟皴N子砸碎玻璃那樣百發(fā)百中，所以需要計(jì)算一下命中率，實(shí)際上現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的治療更像一次射擊演習(xí)，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)在很大程度上像個(gè)拙劣的射手，對(duì)于大多數(shù)疾病命中率極低。回到錘子砸玻璃的比喻上就是，雖然現(xiàn)代醫(yī)學(xué)這把錘子砸到了玻璃上，玻璃卻一次都沒碎，因?yàn)檫@是一把紙做的錘子。如果用這把錘子就是砸上千次，玻璃也照樣不會(huì)碎。當(dāng)然換成鐵錘就不同了，但這不是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的工具。前面說到了經(jīng)驗(yàn)的重要性，中醫(yī)是一貫被現(xiàn)代醫(yī)學(xué)看作經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)的，既然被稱作經(jīng)驗(yàn)（包括理論在內(nèi)）醫(yī)學(xué)，是否就意味著在中醫(yī)的經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)，中醫(yī)理論經(jīng)得起驗(yàn)證？理論暫且不妨理解為理論方法，既然這種理論方法在治療疾病的過程中可以不斷被重復(fù)驗(yàn)證，是否意味著中醫(yī)這把鐵錘已經(jīng)超越了統(tǒng)計(jì)的意義。因?yàn)槲粗攀墙y(tǒng)計(jì)的前提，對(duì)已知的事物統(tǒng)計(jì)學(xué)是沒有意義的。而對(duì)中醫(yī)來說的問題則是，如何更好地運(yùn)用鐵錘，而非統(tǒng)計(jì)鐵錘的有效率了。為什么不統(tǒng)計(jì)烈火對(duì)人的傷害率，因?yàn)闆]有意義。為什么不統(tǒng)計(jì)糧食對(duì)人的重要性，因?yàn)闆]有意義。為什么不統(tǒng)計(jì)爆炸對(duì)人的危害，因?yàn)闆]有意義。因?yàn)檫@些都是人類的經(jīng)驗(yàn)。為什么中醫(yī)不統(tǒng)計(jì)中藥對(duì)疾病的有效率，同樣因?yàn)闆]有意義。為什么？因?yàn)橹兴幍挠行适墙⒃谡_使用的前提下的，就像統(tǒng)計(jì)物質(zhì)對(duì)人饑餓的有效率一樣，糧食是百分之百，而石頭是零。而如果用來修馬路，則一定是另外的情況。反過頭來再問一個(gè)前面的問題，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)為什么需要統(tǒng)計(jì)？答：因?yàn)楝F(xiàn)代醫(yī)學(xué)的無知。無知的醫(yī)學(xué)會(huì)造成什么樣的后果？答：把患者當(dāng)成實(shí)驗(yàn)品。于是這樣的現(xiàn)實(shí)就成為不可避免：大多數(shù)患者成了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的犧牲品。從對(duì)糖尿病的認(rèn)識(shí)看中西醫(yī)理論的區(qū)別糖尿病是一種內(nèi)臟代謝功能紊亂癥。眾所周知，糖是人體的能量來源，糖的味道是甜的。從中醫(yī)理論看，糖的代謝與脾胃有關(guān)，因?yàn)槠⑽笇偻?，土之味甘，胃主納食，脾司運(yùn)化，中氣斡旋，升清降濁，人體內(nèi)部方能除舊布新，所以中醫(yī)理論又認(rèn)為脾胃是人體的后天之本（先天之本在腎）。又脾主統(tǒng)血，脾經(jīng)與心經(jīng)相接，所以脾也在一定程度上主管血液的運(yùn)行（中華不敗所說心臟的動(dòng)力不足以推動(dòng)血液的運(yùn)行是對(duì)的，其實(shí)推動(dòng)血液運(yùn)行的原動(dòng)力在腎，傳導(dǎo)在肝脾，輸送在心臟，治節(jié)在肺臟，血液運(yùn)行機(jī)制與五臟都有關(guān)聯(lián)）。脾的動(dòng)力一部分來自肝腎的上升之力，另一部分來自飲食轉(zhuǎn)化的能量，脾的主要功能就是把來自飲食的糖轉(zhuǎn)化為能量輸送到血液中，變成人體的動(dòng)力，就像把煤燒成火，把水蒸成氣，把氣轉(zhuǎn)成動(dòng)力，這一點(diǎn)于西方的蒸氣機(jī)原理很相似?，F(xiàn)在由于脾的轉(zhuǎn)化功能出了問題，所以糖不能正常轉(zhuǎn)化為能量，反而停留在血液中，成了血液的負(fù)擔(dān)，這時(shí)驗(yàn)血血糖就一定高了，西醫(yī)所謂的糖尿病就發(fā)生了。脾本來主升清氣，也就是把來自腎肝的原動(dòng)力傳導(dǎo)到心臟，而現(xiàn)在由于上升之力不足，不能推動(dòng)飲食精微上升化為能量，反而使?fàn)I養(yǎng)物質(zhì)下陷于腎中，隨小便排出體外，這時(shí)化驗(yàn)?zāi)蛱且哺吡耍麽t(yī)所謂的糖尿病就名副其實(shí)了。但由于西醫(yī)受理論的局限，不能了解致使糖份不能正常轉(zhuǎn)化為能量（相當(dāng)于水化成氣）的根本原因，所以也就無法從根本上治愈此病。好在他們發(fā)現(xiàn)了胰島素，胰島素本來是在脾運(yùn)化精微的過程中自動(dòng)產(chǎn)生的，是脾的功能的物質(zhì)形態(tài)，西醫(yī)治療糖尿病的唯一方法就是向人體注射人工合成的胰島素，胰島素可以在短期之內(nèi)降低血糖，緩解一些癥狀。但是仍無法根治此病，因?yàn)橐葝u素不能自生，所以需要不斷注射，而長(zhǎng)期的注射不但會(huì)使脾的正常功能完全喪失，還會(huì)使肝腎功能遭到破壞，最終導(dǎo)致西醫(yī)所謂的并發(fā)癥，手足壞爛，腎功能衰竭，雙目失明等壞證，終歸不治。所以西醫(yī)說糖尿病是終身疾病，是絕癥，對(duì)西醫(yī)來說確實(shí)是這樣的。前面說到了，造成此病的根本原因在脾的升清功能的破壞，而導(dǎo)致脾氣不升的原因還在于腎陽的不升（相當(dāng)于內(nèi)燃機(jī)的爐火太小了，不能將煤點(diǎn)燃），陽氣主升（熱而輕故升），陰氣主降（寒而重故降），這是顯而易見的道理。腎氣不升往往是因?yàn)槟I陽為寒氣所傷，于理有據(jù)，于象可征，四診相參，自有線索。所以我說早期的糖尿病沒有波及到中焦的只用金匱腎氣丸就能治愈，因?yàn)槟I氣丸正是溫補(bǔ)腎陽的妙藥（燒旺爐中之火）。至于中晚期的壞證是經(jīng)過不斷誤藥積累起來的，已經(jīng)損及了根本，但如果用藥得當(dāng)如法，也并不是沒有還原的可能，但至少需要三個(gè)月到半年的時(shí)間。如果一年還無法恢復(fù)就很難徹底復(fù)原了。而現(xiàn)在的中醫(yī)在施今墨等名醫(yī)的影響下對(duì)糖尿病普遍采用了滋陰降火的治療原則，使本來就受損的脾陽腎陽再遭克伐，這就好比雪上加霜，病上加病，又怎么能治好病呢？所以對(duì)這些庸工來說，糖尿病也成了絕癥，不但損害了中醫(yī)的聲譽(yù)，而且直到現(xiàn)在還在用這種方法客觀上殘害著病人。唉！人為的認(rèn)識(shí)不清導(dǎo)致的災(zāi)難也夠厲害的了！從對(duì)糖尿病與高血壓的治療看西醫(yī)理論與芝諾悖論的神似之所以提出現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的認(rèn)識(shí)與芝諾悖論相似，是基于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論在很大程度上混淆了運(yùn)動(dòng)與靜止之間的差別，從而導(dǎo)致了方法論的一系列錯(cuò)誤，在治療中產(chǎn)生了大量無法挽回的副作用，給患者造成了不應(yīng)有的傷害與痛苦。這應(yīng)該與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)建立在解剖死尸基礎(chǔ)上獲得的對(duì)人體的機(jī)械主義認(rèn)識(shí)論有關(guān)。下面試以西醫(yī)最感棘手的糖尿病與高血壓為例，說明一下西醫(yī)治療之所以無法真正解決問題的本質(zhì)原因：西醫(yī)理論認(rèn)為糖尿病主要矛盾表現(xiàn)為血糖升高，臨床給予降糖治療。實(shí)際上這個(gè)所謂降糖治療從一開始就忽略了血糖的高低本來是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，即身體不斷在消耗血糖，血糖由高向低變化是一個(gè)必然的規(guī)律。所謂的血糖升高并不是血糖本身增多了，而是血糖轉(zhuǎn)化為能量、變成身體的動(dòng)力這個(gè)能源轉(zhuǎn)化成能量的過程延緩造成的。也就是身體的熱能不能及時(shí)將血糖轉(zhuǎn)化為動(dòng)力所致。正確的治療應(yīng)該是幫助身體將血糖轉(zhuǎn)化為動(dòng)力，即化糖，而不是將靜態(tài)中觀察似乎增多的血糖清除，采取所謂的降糖療法。動(dòng)力來源本來已經(jīng)不足，反而減少了能源的供給，怎么能不令糖尿病人身體更加沉重?zé)o力疲憊不堪，最終導(dǎo)致并發(fā)癥令各臟器功能逐漸喪失呢？同樣的道理看高血壓，血壓升高本來是由于氣血運(yùn)行不暢局部循環(huán)不通導(dǎo)致的氣血壓力增高所致，與通道過于狹窄不能及時(shí)疏散人群導(dǎo)致的擠壓性質(zhì)相同。正確的治療方法應(yīng)該是幫助氣血恢復(fù)正常運(yùn)行機(jī)制，排除造成氣血運(yùn)行不暢的阻礙因素。但西醫(yī)卻采取了與此風(fēng)馬牛不相及的擴(kuò)張血管及減少血液容量的治法，這其實(shí)已經(jīng)不是什么治標(biāo)不治本的問題了。先不說利尿方法造成的腎損害（減少血液容量），單說長(zhǎng)期的擴(kuò)張血管，雖然能造成血壓暫時(shí)下降的假象，但實(shí)際上并沒有使血液循環(huán)恢復(fù)正常，反而使血管彈性不斷遭到破壞，收縮力減弱，最終在血壓不斷升高的壓迫下形成破裂，造成了人未亡血管先亡（腦溢血之類）的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)慘??！在對(duì)于這兩種疾病的認(rèn)識(shí)中，西醫(yī)理論忽視了造成血糖與血壓失常的客觀流動(dòng)因素，而采取了一味恢復(fù)靜態(tài)指標(biāo)的所謂對(duì)癥治療。這就相當(dāng)于對(duì)一個(gè)臥床不起的病人，硬把他扶起支住，強(qiáng)行使之站立，并試圖想通過站立來證明病人的健康一樣，是自欺欺人的荒唐之舉。如果松手，失去扶持的病人自然會(huì)無力支持而倒下。這種治療實(shí)際上并沒有真正解除病人的痛苦，也沒有真正排除疾病的病因，只是試圖在現(xiàn)象上制造一種證明疾病不存在病人一切正常的靜態(tài)參照，比如站立。其實(shí)質(zhì)不過是一場(chǎng)欺騙而已，欺騙病人的同時(shí)，也在欺騙自己。這就是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論認(rèn)識(shí)論及方法論上與芝諾悖論的神似之處。西醫(yī)還不能算作一門真正意義上的醫(yī)學(xué)有人說中醫(yī)以為“沒有義務(wù)接受主流科學(xué)的檢驗(yàn)”，請(qǐng)問，既然化學(xué)方法已經(jīng)產(chǎn)生了，人類是不是會(huì)覺得依舊作為一個(gè)自然屬性的人很沒有面子？很不夠科學(xué)？是不是覺得自己很有必要接受一次化學(xué)方法的再處理？是什么理由使這些人這樣蔑視自然的方法？又說中醫(yī)以為“沒有義務(wù)用世人所能理解的闡述方式表達(dá)的”。請(qǐng)問現(xiàn)代物理學(xué)所用的是不是世人所能理解的闡述方式？如果世人不能理解是不是現(xiàn)代物理學(xué)也失去了存在的理由？科學(xué)的表述方法本來就是世人所不能理解的，難道你能說分子式是世人都能理解的嗎？你有什么理由認(rèn)為你的理解力能夠代表世人的理解水平？又說中醫(yī)“但是你們的那一套，從一開始就推不下去”，推不下去怎么會(huì)直到今天仍然能夠用中醫(yī)的方法治療現(xiàn)代醫(yī)學(xué)解決不了的疾??？你這樣說的依據(jù)只是你的想當(dāng)然嗎？這就是你的科學(xué)精神？是的，中醫(yī)的很多理論是需要修正和顛覆的，如劉河間的“火熱病機(jī)論”、朱丹溪的“陽有余陰不足論”，但這是中醫(yī)內(nèi)部的事情，外行是沒有插嘴的資格的。難道我們能接受一個(gè)鐵匠以他的本行知識(shí)來指導(dǎo)一個(gè)木匠的技術(shù)改造嗎？雖然科學(xué)在不斷發(fā)展，但自然界還是自然界，一切自然的產(chǎn)物都還在以自己的本來面目存在著，雖然遭到了科學(xué)的破壞，但還是以自己的方式頑強(qiáng)地存在著。人是自然的產(chǎn)物，而非化學(xué)合成的產(chǎn)物，化學(xué)的方法對(duì)自然物的干預(yù)是以破壞自然的方式進(jìn)行的，對(duì)人也一樣。所以西醫(yī)用化學(xué)方法合成的藥物對(duì)人體有不可避免的副作用，直到今天，西醫(yī)還不斷發(fā)現(xiàn)他們制作的很多藥物對(duì)人體的傷害是致命的，很多血液病患者就是這種無辜的受害者。這是不是說明了西藥從一開始產(chǎn)生就走進(jìn)了危險(xiǎn)的誤區(qū)？幾千年過去了，人類的食物種類雖然有些變化，但還是用嘴吃飯，消化排泄方法也沒有隨著化學(xué)的產(chǎn)生發(fā)生本質(zhì)的改變，只是人類的疾病種類增加了化學(xué)破壞的原因。單單從人類的身體看，化學(xué)究竟給人帶來了更多的福利還是災(zāi)難？當(dāng)然，西醫(yī)在人體解剖學(xué)上有著細(xì)微的觀察，這方面是值得稱道的，但對(duì)不具解剖學(xué)意義的氣脈運(yùn)行機(jī)制還缺乏認(rèn)識(shí)，這一點(diǎn)也不能忽視?？陀^地說，西醫(yī)對(duì)一些必須外科手術(shù)解決的問題還是有些長(zhǎng)處的，但對(duì)內(nèi)科疾病由于在病因認(rèn)識(shí)論方面存在根本缺陷，所以在實(shí)踐上還很盲目。由于西醫(yī)不能從根本上認(rèn)識(shí)導(dǎo)致人體生病的原因（西醫(yī)大多時(shí)候是只看到病的結(jié)果而非原因），從某種意義上說，西醫(yī)還不能算作一門真正意義上的醫(yī)學(xué)，最多只能算作是雜合解剖學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、細(xì)菌學(xué)等等的綜合學(xué)科。只有接受對(duì)生命科學(xué)有著完整真實(shí)認(rèn)識(shí)的中醫(yī)理論的指導(dǎo)，西醫(yī)的實(shí)踐才會(huì)有相對(duì)明確的方向，才能獲得真正的醫(yī)學(xué)的意義。再說個(gè)案人首先以個(gè)體的方式存在，除非聯(lián)體嬰兒。這就決定了人的疾病也是個(gè)體的存在，即使流行性傳染病也必然表現(xiàn)在不同的個(gè)體病人身上。所以，針對(duì)個(gè)體疾病的具體治療無一例外必然是個(gè)案。就像吃飯一樣，只能自己吃，一個(gè)人是無法代替另一個(gè)人吃飯的。對(duì)個(gè)案的統(tǒng)計(jì)是統(tǒng)計(jì)學(xué)的事情，與具體的治療無關(guān)，同時(shí)也不能改變具體治療個(gè)案的性質(zhì)。可以說統(tǒng)計(jì)學(xué)本身并不是治療，但并不能說沒經(jīng)過統(tǒng)計(jì)的治療不是治療。至于那些經(jīng)過嚴(yán)格統(tǒng)計(jì)的，不分別具體病情對(duì)一群人統(tǒng)一用藥的所謂藥物實(shí)驗(yàn)性治療，其實(shí)質(zhì)只不過是實(shí)驗(yàn)而已，并不能稱作治療。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)直到今日還在把患者當(dāng)作實(shí)驗(yàn)品進(jìn)行藥物實(shí)驗(yàn)，這不能不說是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的悲哀，更不能不說是廣大無辜患者的悲??！兩種退燒發(fā)燒如同正邪之間的戰(zhàn)斗，正氣打勝了燒自然會(huì)退，比如八一五光復(fù)，邪氣打勝了燒也會(huì)退，比如九一八事變。釋邪攻正的“退燒”，是割地賠款的漢奸賣國(guó)賊行為，與抗戰(zhàn)最后奪取勝利的和平性質(zhì)是截然不同的。試想滿洲國(guó)的和平和建國(guó)后的和平能一樣嗎？君不見消炎退燒之后的咳喘不斷甚至發(fā)為入臟大病嗎？槍聲是不作了，國(guó)家也亡了！還有一種燒，越消炎溫度越高，長(zhǎng)期不退，是邪氣已被攻正藥引入三陰經(jīng)，或已入髓，元陽已經(jīng)外越不歸。西醫(yī)所謂血液病病因不明，實(shí)際上正是被他們長(zhǎng)期用消炎藥一手造成的。居然還以退燒為能，殊不知他們所謂的退燒大多數(shù)時(shí)候是專門鎮(zhèn)壓被壓迫者反抗的為虎作倀行為！最野蠻的退燒莫過于用冰袋鎮(zhèn)，用后病人多死。這就像南京大屠殺一樣，那凜冽的寒冰將是深植在死者靈魂中永世難滅的苦痛！雙盲的認(rèn)識(shí)不能認(rèn)識(shí)事實(shí)，只能說認(rèn)識(shí)存在局限，而不能指責(zé)事實(shí)不符合你的認(rèn)識(shí)。中醫(yī)的常識(shí)在西醫(yī)看來都是不可思議的，這正反映出了西醫(yī)認(rèn)識(shí)方法的局限和短淺。只能用事實(shí)來糾正局限錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，而不能用局限的認(rèn)識(shí)否定事實(shí)。這是一個(gè)很簡(jiǎn)單的道理，想不通這樣的道理說明邏輯銜接有些偏差。雙盲試藥，這個(gè)盲字用的好，其實(shí)西醫(yī)的臨床實(shí)踐正如他們自己所描述的那樣：盲目試驗(yàn)。這是他們理論天生的缺陷造成的無法避免的局限，如果有正確理論的指導(dǎo)，治療就不是實(shí)驗(yàn)，而是實(shí)踐。就像吃東西是為了不餓一樣，并不是為了吃了之后試試餓不餓，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)與常識(shí)是不需要實(shí)驗(yàn)來證明的。方法與目的科學(xué)是一種方法，方法是為目的服務(wù)的，不能達(dá)到目的的方法是無效的，衡量方法是否有價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是這種方法是否有效，也即結(jié)果，而非是否符合某種方法的標(biāo)準(zhǔn)?？茖W(xué)的方法對(duì)于解決問題無效，同樣沒有價(jià)值，科學(xué)只對(duì)它能解決的問題有價(jià)值，任何方法都是平等的，在問題面前科學(xué)同樣沒有特權(quán)。科學(xué)不能解決所有的問題，這個(gè)事實(shí)并不因?yàn)榭茖W(xué)迷信者的主觀臆想而改變。迷信所賦予的特權(quán)只對(duì)迷信者的迷信有效，對(duì)解決問題無效。中醫(yī)在自己的方法論和認(rèn)識(shí)論指導(dǎo)下能解決疾病問題，說明中醫(yī)有效的同時(shí)，也證明了中醫(yī)的認(rèn)識(shí)論和方法論的價(jià)值。不能面對(duì)現(xiàn)實(shí)的主觀臆想無法參與這樣的討論，這是他們的主觀立場(chǎng)決定的，盡管他們?cè)谖淖种薪吡ψ鲋鴧⑴c的姿態(tài)。東西方邏輯的差異“援物比類，取象比類”實(shí)際上就是西方的邏輯學(xué)所講的歸納法，只是西方的邏輯偏重于數(shù)理，而對(duì)象和數(shù)之間的關(guān)系則有所缺略，歸納和演繹都不很充分。象與數(shù)之間所構(gòu)成的邏輯表達(dá)與意義系統(tǒng)則屬于演繹法的范疇，這是建立中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)的基礎(chǔ)，也是中國(guó)科學(xué)與西方科學(xué)的區(qū)別所在。而運(yùn)用這個(gè)象數(shù)系統(tǒng)所能夠解決的具體問題，往往正是西方科學(xué)無法解決的，從中可見東方科學(xué)與西方科學(xué)的互補(bǔ)性。這一點(diǎn)在醫(yī)學(xué)中體現(xiàn)的最為明顯，運(yùn)用中醫(yī)理論可以輕而易舉解決的問題，往往正是西醫(yī)學(xué)理論無從下手的難題。其實(shí)世界已經(jīng)到了西方向東方尋找智慧的時(shí)候了，其中的現(xiàn)實(shí)意義遠(yuǎn)非二進(jìn)制的產(chǎn)生計(jì)算機(jī)的發(fā)明受周易卦象的啟發(fā)那么簡(jiǎn)單。這是關(guān)系到人類存亡的大事，如果西方的科學(xué)再不受到一種與其相反的理智的力量的制約，用不了多久就會(huì)將人類引向滅亡的境地，這從目前的環(huán)境問題、能源問題、資源問題等一系列關(guān)系到可持續(xù)發(fā)展的問題中已經(jīng)深刻體現(xiàn)出來了。文字與解讀：中醫(yī)與現(xiàn)代記得新文化運(yùn)動(dòng)的主將們?cè)?jīng)夢(mèng)想著用拼音取代漢字，以求徹底地用現(xiàn)代取代傳統(tǒng)，將文化革命進(jìn)行到底?？上ё罱K事與愿違，直到今天拼音也沒能徹底取代方塊字，在電腦技術(shù)日新月異的今天，漢字反而在字母文字橫行天下之時(shí)不斷表現(xiàn)出意想不到的優(yōu)勢(shì)，令時(shí)人不得不刮目相看。中醫(yī)現(xiàn)代化的問題和漢字現(xiàn)代化的問題一樣，并不是簡(jiǎn)單的簡(jiǎn)化與變化的問題，而是一個(gè)傳承與使用的問題，就像漢字雖可以用拼音來標(biāo)示讀音，但不能用拼音代替漢字本身一樣。一切存在于現(xiàn)代的事物都必然面臨這樣的問題，實(shí)際上存在于現(xiàn)代本身就是現(xiàn)代化的表現(xiàn)，而不一定非要改頭換面不可。就像水的存在，千古不易，難道現(xiàn)代的水與古代的水會(huì)有什么傳統(tǒng)與現(xiàn)代的區(qū)別嗎？要說區(qū)別，或許可能就是多了一點(diǎn)污染而已吧！其實(shí)所謂的現(xiàn)代化不過是一個(gè)解讀方式的問題，聲隨世轉(zhuǎn)，用拼音標(biāo)示讀音，沒問題；用英文翻譯漢文，沒問題。但想用英文取代漢文就出問題了，床前明月光就不存在了，紅樓夢(mèng)也不存在了。有時(shí)候要想真正理解文字的本意，只靠翻譯是不行的，必須要學(xué)會(huì)這種文字并且親身進(jìn)入這種文字的語境才行，不然就只能捕風(fēng)捉影道聽途說張冠李戴以訛傳訛了。要學(xué)明白中醫(yī)，就要學(xué)好闡述中醫(yī)理論的經(jīng)典，要學(xué)好經(jīng)典，就要掌握中醫(yī)的思維與語言，這是很簡(jiǎn)單的道理，并不需要反復(fù)論證。試圖用西醫(yī)理論解釋中醫(yī)，就像試圖用英文解釋唐詩的意境、用油畫的技法分析水墨畫的格調(diào)一樣，即使滔滔不絕，繪聲繪色，在真正的行家聽來也必然是驢唇不對(duì)馬嘴的。漢字與中醫(yī)文以載道，文字本身就是符號(hào)，漢字作為一種文字符號(hào)，當(dāng)然具備這樣的功能。漢字不同于其他語系的最大特點(diǎn)是六書，也就是具有六種造字方法。六書首先是象形，不同于西方語系的只是聲音符號(hào)。比如水火二字在小篆中，火是焰上之勢(shì)，水是流動(dòng)之勢(shì)，這屬于文字學(xué)范疇。在音火為徵音，水為羽音，這屬于音韻學(xué)范疇。在意水火為五行之一，火曰炎上，水曰潤(rùn)下；水之氣寒，火之氣熱；冬盛于水，夏盛于火；這些屬于訓(xùn)詁學(xué)范疇。這在過去都屬于小學(xué)的范疇，是讀書進(jìn)道的基礎(chǔ)。這些都不是換成一個(gè)數(shù)字符號(hào)可以取代的。當(dāng)然，天一生水，地六成之，地二生火，天七成之，水火同樣可以用數(shù)字來表示。但是，天地陰陽，不以數(shù)推以象之謂，如果完全抽象，就不是中醫(yī)學(xué)了，更不是東方思維了。漢字可以表述西方的東西，而且可能表述的更好，英語卻無法表述東方的東西，如中醫(yī)所講的氣與神，英語就無法表述。所以動(dòng)輒東方神秘主義，其實(shí)無所謂神秘，只是他們無法理解而已。這就是漢語作為語言的優(yōu)越性。文字雖能概括與反映客觀事物，但也不能忽略文字對(duì)客觀事物的歪曲與遮蔽。一種語言是一種思維方式的產(chǎn)物，這種思維方式所忽略的客觀事物，必然無法被其語言所表述、概括和反映。禪宗不立文字的原因，就是因?yàn)槲淖直旧硪材苷诒巫孕缘闹庇X，這種遮蔽作用在兩種文字的轉(zhuǎn)化之中無疑會(huì)更加明顯，尤其是在產(chǎn)生于兩種不同的思維方式之下的毫無通約性可言的醫(yī)學(xué)之間。說的越多，離得越遠(yuǎn)。禪家所謂獅子撲人，韓盧趁塊是也。因指可以見月，但不可執(zhí)月為指。語言亦有顯秘之分，象顯可征，雖愚不惑；形潛莫睹，在智猶迷。秘語皆無意義，有意義者非秘語。老子云大音希聲，白石老人有印文“學(xué)心聽”，此庶近之，然恐非西方思維可解也。中西醫(yī)的區(qū)別歷史地看，中西醫(yī)的產(chǎn)生與發(fā)展過程有著本質(zhì)的不同，這種差異導(dǎo)致了這兩種醫(yī)學(xué)的認(rèn)識(shí)論與方法論的根本性區(qū)別。中醫(yī)理論是從人對(duì)自身乃至宇宙萬物的生命及其能量流動(dòng)的深刻體驗(yàn)出發(fā)的，中醫(yī)治病的原理就是