第05練 語(yǔ)言文字運(yùn)用、論述類文本閱讀【寒假分層作業(yè)】高一語(yǔ)文（原卷版）

第05練語(yǔ)言文字運(yùn)用+論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下列小題。最近，一則北京冬奧會(huì)宣傳片贏得觀眾叫好。片中，孫悟空、雪孩子、葫蘆娃等中國(guó)觀眾_______________的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫“全明星陣容”出現(xiàn)在冰雪運(yùn)動(dòng)的賽場(chǎng)，不但引發(fā)了“70后”“80后”觀眾的回憶，也收獲了更年輕一代的好評(píng)。人們發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過時(shí)間的淘洗，這些經(jīng)典動(dòng)畫形象的魅力并未減弱，直至今天依然能夠引發(fā)共鳴，喚起人們心中的美好情感。除了這些動(dòng)畫形象，當(dāng)代文藝還誕生過其他很多_______________的經(jīng)典藝術(shù)形象。比如，電視劇《射雕英雄傳》中行俠仗義的郭靖、黃蓉，小說《平凡的世界》中為改變命運(yùn)而不屈奮斗的青年孫少安、孫少平，等等。（）。今天，這些經(jīng)典形象還能受到觀眾的喜愛，_______________少不了文化沉淀、共同回憶等“情懷分”，但更重要的是，誕生這些經(jīng)典藝術(shù)形象的作品無一例外都是那個(gè)時(shí)代的“爆款”，代表了當(dāng)時(shí)的高精藝術(shù)水準(zhǔn)。經(jīng)典藝術(shù)形象能產(chǎn)生超越代際之間鴻溝的影響力，其原因從根本上說源于作品足夠強(qiáng)大的藝術(shù)魅力。只有作品征服人心，經(jīng)得起反復(fù)品味和時(shí)間考驗(yàn)，其塑造的藝術(shù)形象才能深入人心，_______________久遠(yuǎn)。1．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．如數(shù)家珍呼之欲出顯然留傳 B．耳熟能詳呼之欲出固然流傳C．耳熟能詳活靈活現(xiàn)固然留傳 D．如數(shù)家珍活靈活現(xiàn)顯然流傳2．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．他們或是對(duì)時(shí)代人物的嶄新塑造，或來自對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的巧妙轉(zhuǎn)化。這些個(gè)性鮮明的形象已成為一代代觀眾的美好回憶B．他們或是對(duì)時(shí)代人物的嶄新塑造，或來自對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的巧妙轉(zhuǎn)化。這些形象個(gè)性鮮明已成為一代代觀眾的美好回憶C．他們或來自對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的巧妙轉(zhuǎn)化，或是對(duì)時(shí)代人物的嶄新塑造。一代代觀眾的美好回憶中保存著這些個(gè)性鮮明的形象D．他們或來自對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的巧妙轉(zhuǎn)化，或是對(duì)時(shí)代人物的嶄新塑造。這些個(gè)性鮮明的形象已成為代代觀眾的美好回憶3．文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．經(jīng)典藝術(shù)形象能產(chǎn)生跨越代際鴻溝的影響力，從根本上說源于作品足夠強(qiáng)大的藝術(shù)魅力。B．經(jīng)典藝術(shù)形象能產(chǎn)生跨越代際鴻溝的影響力，是因?yàn)閺母旧险f源于作品足夠強(qiáng)大的藝術(shù)魅力。C．經(jīng)典藝術(shù)形象能產(chǎn)生超越代際鴻溝的影響力，其原因從根本上說是作品具有足夠強(qiáng)大的藝術(shù)魅力。D．經(jīng)典藝術(shù)形象能產(chǎn)生跨越代際之間鴻溝的影響力，從根本上說源于作品足夠強(qiáng)大的藝術(shù)魅力。閱讀下面的文字，完成下面小題。近日，新華社記者“臥底”網(wǎng)紅奶茶店“奈雪的茶”，發(fā)現(xiàn)其多家分店存在蟑螂亂爬、水果腐爛、抹布不洗、標(biāo)簽不實(shí)等問題?！澳窝┑牟琛雹?，放眼全國(guó)，網(wǎng)紅奶茶店亂象頻頻被曝光。市場(chǎng)監(jiān)管部門突擊檢查發(fā)現(xiàn)，“1點(diǎn)點(diǎn)”“茶百道”等多個(gè)品牌奶茶店普遍存在食品標(biāo)簽不明確、冰箱內(nèi)食物不加蓋、操作區(qū)衛(wèi)生不達(dá)標(biāo)、物品與食品混放等現(xiàn)象。“喜茶”在微生物、糖類方面存在風(fēng)險(xiǎn)。網(wǎng)紅品牌奶茶店尚且如此，②?！瓣?yáng)光是最好的防腐劑，公開是最佳的消毒液?！薄妒称钒踩ā烦珜?dǎo)餐飲服務(wù)提供者公開加工過程，公示食品原料及其來源等信息。網(wǎng)紅奶茶店亂象，再證公開加工過程的必要性，“明廚亮灶”無疑是③。4．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。5．文中畫波浪線處是“明廚亮灶”宣傳標(biāo)語(yǔ)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。。閱讀下面的文字，完成各題。歷史上中國(guó)之治達(dá)到的最高境界是“不忍欺”?！妒酚洝せ袀鳌酚涊d，歷史上曾出現(xiàn)過三種治理境界：春秋時(shí)子產(chǎn)治理鄭國(guó)，嚴(yán)密的法律和監(jiān)督機(jī)制使人民不能作惡，達(dá)到了“不能欺”的境界；戰(zhàn)國(guó)時(shí)西門豹治理鄴縣，通過設(shè)置嚴(yán)厲的法律制度，使人民不敢作惡，達(dá)到了“不敢欺”的境界；春秋時(shí)孔子的弟子宓子賤治理單父，將孔子所倡導(dǎo)的仁義忠恕與治理之道相結(jié)合，使人民不忍心違法亂紀(jì)，達(dá)到了“不忍欺”的境界。與子產(chǎn)的“不能欺”、西門豹的“不敢欺”相比，宓子賤的“不忍欺”顯然更勝一籌?！安蝗唐邸笔且环N比較理想的治理境界，在今天依舊具有生命力。那么，如何才能達(dá)到“不忍欺”的治理境界呢？《群書治要·傅子》中講：“明君必順善制而后致治，非善制之能獨(dú)治也；必須良佐有以行之也?！边@說明，實(shí)現(xiàn)善治必須具備兩個(gè)條件：善制（完善的制度）和良佐（德才兼?zhèn)涞念I(lǐng)導(dǎo)人才）。善制是實(shí)現(xiàn)善治的必要條件而非充分條件。西方著名倫理學(xué)家麥金泰爾指出，無論道德原則設(shè)計(jì)得多么具體和完美，如果人們不具備一定的道德品格水平，這些原則就不會(huì)起作用。換言之，公正的制度必須得有具備正義美德的人才能設(shè)計(jì)出來，而即使公正的制度設(shè)計(jì)出來了，也必須得有具備正義美德的人才能實(shí)施到位。這也就是荀子所說的：“法者，治之端也；君子者，法之原也?！笨梢姡虏偶?zhèn)涞氖ベt君子為實(shí)現(xiàn)善治所必需。要實(shí)現(xiàn)善治，就必須保證“賢者在位，能者在職”。德才兼?zhèn)涞氖ベt君子為實(shí)現(xiàn)善治所必需，所以中國(guó)古代的制度完善也是圍繞著“賢者在位，能者在職”這一核心而展開的。在各種制度建設(shè)中，特別重視人才選拔機(jī)制以及與此相關(guān)的考試制度、教育制度，并在人才選拔中秉持“爵非德不授，祿非功不予”的準(zhǔn)則，通過官吏的選舉、考核、監(jiān)察、獎(jiǎng)勵(lì)、培訓(xùn)和管理制度確保將德才兼?zhèn)涞娜诉x拔到領(lǐng)導(dǎo)職位上。德才兼?zhèn)涞念I(lǐng)導(dǎo)干部不會(huì)憑空出現(xiàn)，必須通過教育來培養(yǎng)。在西方宗教文化的背景下，教會(huì)承擔(dān)著道德教育的職能，人的道德品質(zhì)依靠教會(huì)培養(yǎng)，領(lǐng)導(dǎo)者也不例外。從歷史上看，在西方國(guó)家的治理體系中，在注重公平正義的制度設(shè)計(jì)的同時(shí)，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的道德教育也并未忽視。與西方的宗教文化傳統(tǒng)不同，中國(guó)文化是一種重視倫理道德教育的倫理文化。如果說在西方的宗教文化傳統(tǒng)中，宗教承擔(dān)著道德教育的職能，政治與道德教育相分離是其基本特征，那么中華傳統(tǒng)的倫理文化，則以政治與道德教育合一為基本特征，甚至政治本身就具有教育的內(nèi)涵。在這種政治體系中，道德教育由國(guó)家來負(fù)責(zé)，通過家庭教育、學(xué)校教育，社會(huì)教育等多種形式共同發(fā)揮作用，使中華傳統(tǒng)的倫理道德教育深入人心。通過學(xué)校教育進(jìn)行道德教育是中國(guó)治理的一大特色。古代的君王，無不把教化人民作為治國(guó)要?jiǎng)?wù)，設(shè)立太學(xué)在國(guó)都推行教化，設(shè)立庠序（地方學(xué)校）在地方教化人民。在道德教育中，堅(jiān)持以孝道為本、文化為要、身教為先的原則，通過以禮、樂、射、御、書、數(shù)為內(nèi)容的教育，把人培養(yǎng)為文質(zhì)彬彬的君子，這與現(xiàn)在教育培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人的育人目標(biāo)是相通的。在整個(gè)學(xué)校教育體系中，特別重視對(duì)官員的品德教育。不僅如此，良好的禮樂教化，還可以“絕惡于未萌”“起敬于微渺”，甚至還可能使治理達(dá)到“不忍欺”的境界，人們不僅不敢作惡，也恥于作惡。（摘編自劉余莉《中國(guó)治理特質(zhì)的傳統(tǒng)文化基因》6．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．子產(chǎn)的“不能欺”、西門豹的“不敢欺”和宓子賤的“不忍欺”是中國(guó)歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的三種治理境界。B．同時(shí)具備完善的制度和德才兼?zhèn)涞念I(lǐng)導(dǎo)人才，是達(dá)到“不忍欺”這種比較理想的治理境界的必備條件。C．中國(guó)古代的制度完善圍繞著“賢者在位，能者在職”展開，因此德才兼?zhèn)涞氖ベt君子是實(shí)現(xiàn)善治所必需的。D．中華傳統(tǒng)的倫理道德教育能夠深入人心，離不開家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育等多種形式共同發(fā)揮作用。7．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章從中國(guó)歷史上的三種治理境界說起，然后論述了“不忍欺”的治理境界，進(jìn)而闡述這種治理境界所需的人才和人才的培養(yǎng)。B．文章將西方的宗教文化傳統(tǒng)與中國(guó)傳統(tǒng)的倫理文化進(jìn)行對(duì)比論證，是為了論證西方宗教承擔(dān)著道德教育的職能。C．文章引用《史記·滑稽列傳》《群書治要·傅子》等典籍，使說理更加深刻、透徹，體現(xiàn)了文章一定的文化底蘊(yùn)。D．文章列舉古代君王設(shè)立太學(xué)和地方學(xué)校的例子，論證了通過學(xué)校教育進(jìn)行道德教育是中國(guó)治理的一大特色的觀點(diǎn)。8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A．宓子賤治理單父，達(dá)到了“不忍欺”的境界，但與子產(chǎn)的“不能欺”相比就遜色了。B．完善的制度是實(shí)現(xiàn)善治的必要條件，因此完善的制度比德才兼?zhèn)涞念I(lǐng)導(dǎo)人才更重要。C．中國(guó)古代教育要把人培養(yǎng)為文質(zhì)彬彬的君子，這與現(xiàn)在教育的育人目標(biāo)是相通的。D．良好的禮樂教化使治理達(dá)到了“不忍欺”的境界，人們不僅不敢作惡，也恥于作惡。閱讀下面文字，完成下面小題。典故，在古代又稱事類。南朝文論家劉勰在《文心雕龍》中說：“事類者，蓋文章之外，據(jù)事以類義，援古以證今者也?！彼^事類，就是文章在表意抒情之外，根據(jù)故事來類比說明義理，引用故事、古語(yǔ)來論證今義。劉勰的界定與分類，今天依然為大多數(shù)學(xué)者所認(rèn)同并接受。典故可以表現(xiàn)為一個(gè)詞語(yǔ)或短語(yǔ)，也可以表現(xiàn)為一句話、一句詩(shī)甚至一段敘述。簡(jiǎn)而言之，典故包括事典、語(yǔ)典兩類。一個(gè)典故的意義，至少包含三個(gè)層面：一是典故最初生成時(shí)的意義；二是在文化傳承的進(jìn)程中典故被不斷運(yùn)用的意義，這個(gè)意義可能會(huì)產(chǎn)生一些變化，甚至?xí)笙鄰酵?；三是?dāng)下使用的意義。簡(jiǎn)單認(rèn)識(shí)一個(gè)典故的意義，關(guān)注其當(dāng)下使用的意義也能粗略理解，但要深入理解一個(gè)典故的意義，這三者是不可或缺的。一句話，理解典故，不能脫離具體的空間語(yǔ)境：生成的語(yǔ)境，歷史中使用的語(yǔ)境以及當(dāng)下運(yùn)用的語(yǔ)境。一個(gè)典故的生成，首先是一個(gè)由多到少的凝練過程，故事類的典故尤其如此，關(guān)羽療傷的大段文字最終濃縮為“刮骨療毒”4個(gè)字，甚或“刮骨”二字。比較而言，語(yǔ)言類的典故濃縮幅度沒有故事類那么大，但也必須有此過程，如修齊治平，就是對(duì)《禮記·大學(xué)》中開篇一大段文字的凝練，見賢思齊背后還隱含著“見不賢而內(nèi)自省也”。其次，一個(gè)典故的最終形成，還需要一個(gè)意義逐漸明確、固定的過程，典故生成的最初意義往往具有多種思想傾向，在生成之后的話語(yǔ)實(shí)踐中借助新的具體語(yǔ)境被反復(fù)陳述，傾向漸趨固定，意義逐漸明朗，由此被大多數(shù)學(xué)者認(rèn)可并使用。關(guān)羽刮骨的典故可以指向受傷，可以指向疼痛，也可以指向勇敢無畏，而在文人的反復(fù)引用中，最終固定在了意志堅(jiān)強(qiáng)、勇敢無畏的意義層面上。因此，要深入理解一個(gè)典故，不但要理解運(yùn)用典故時(shí)的具體語(yǔ)境，還需要了解典故的生成與傳播過程中意義變化的情況。如果說典故的生成是一個(gè)由多到少的凝練過程，那么對(duì)典故的理解與闡釋就是一個(gè)由少到多的分析過程。在這方面，《平“語(yǔ)”近人》樹立了一個(gè)典范。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，文化是一個(gè)民族最根本、最持久的推動(dòng)力。在他的一系列講話、文章中，經(jīng)常引用一些中國(guó)古代典籍中的故事、古語(yǔ)，并與樸素、大眾化的語(yǔ)言融合，形成了特色鮮明的話語(yǔ)風(fēng)格。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，胡適曾明確提倡“不用典”，倡導(dǎo)文學(xué)革命，推行白話文。今天我們?yōu)槭策€要學(xué)習(xí)并使用典故呢？首先說明一點(diǎn)，新文化運(yùn)動(dòng)中胡適倡導(dǎo)“不用典”，并非徹底排斥用典，而是反對(duì)拙劣的用典，意在構(gòu)建一個(gè)以口語(yǔ)為基礎(chǔ)的白話文系統(tǒng)。實(shí)踐證明，新文化運(yùn)動(dòng)并沒有徹底隔斷舊文化，經(jīng)過改造的舊文化，反而成為新文化運(yùn)動(dòng)的得力資源。再者，典故盡管生成于古代，但并非一成不變地作為一種特殊的詞匯群體而存在，隨著漢語(yǔ)的發(fā)展，也有不少典故進(jìn)入漢語(yǔ)一般詞匯系統(tǒng)，成為現(xiàn)代漢語(yǔ)的常用詞，被人們廣泛理解和接受。從最簡(jiǎn)單的層面而言，典故的存在，不但豐富了漢語(yǔ)的詞匯系統(tǒng)，而且在文本寫作、語(yǔ)言交際層面發(fā)揮了重要作用。典故不僅僅是文學(xué)創(chuàng)作、論事說理的修辭手段，也不僅僅是一種寫作技巧、對(duì)話策略，同時(shí)它還是歷史的一個(gè)個(gè)縮影，是復(fù)述和記憶一個(gè)民族過往經(jīng)歷、所思所想的關(guān)鍵詞。從一定意義上講，典故承載著傳承歷史、延續(xù)文化記憶的功能。因此，學(xué)習(xí)典故、使用典故也是在重溫歷史，繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化。從此層面而言，學(xué)典、用典具有更加深刻的意義。（摘編自王立群《典故的意義》）9．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．劉勰認(rèn)為典故是為了說明義理，論證今義，此觀點(diǎn)依然為今天大多數(shù)學(xué)者所認(rèn)可。B．要深入理解典故，不僅要看生成的意義和傳承中被運(yùn)用的意義，還要看當(dāng)下的意義。C．典故最終生成意義與它最初意義一定很少發(fā)生變化，即使有變化，也可能只是微小的變化。D．學(xué)習(xí)、使用典故其實(shí)是對(duì)傳統(tǒng)文化的自覺傳承與接受，同時(shí)也是文化自信的一種表現(xiàn)。10．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文中列舉故事類典故“刮骨”的例子，論證了典故的生成有一個(gè)由多到少的凝練過程。B．文章用《平“語(yǔ)”近人》運(yùn)用典故的范例，論證了