2020-2021學(xué)年湖北省襄陽(yáng)市南漳縣二中高二3月月考語文試題

試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)湖北省襄陽(yáng)市南漳縣二中2021-2022學(xué)年高二3月月考語文試題學(xué)校:___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成各題。材料一:我國(guó)冰雪運(yùn)動(dòng)歷史悠久，內(nèi)涵深厚，為辦好北京冬奧會(huì)提供了強(qiáng)大的精神力量。我國(guó)北方地區(qū)生活的各民族，自古以來就開展了各項(xiàng)與冰雪共生共存的生產(chǎn)勞動(dòng)和生活方式，在歷史發(fā)展和變遷中，創(chuàng)造出了豐富多彩的冰雪運(yùn)動(dòng)文化。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，我國(guó)新疆阿勒泰市發(fā)現(xiàn)的距今一萬年左右的巖畫中，出現(xiàn)了“腳踏滑雪板，手持單桿滑雪人”圖像，并伴有一些動(dòng)物形象線條，這是人類發(fā)現(xiàn)最早的反映滑雪運(yùn)動(dòng)的考古資料，新疆阿勒泰地區(qū)被學(xué)者認(rèn)為是現(xiàn)代滑雪運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地。隋唐時(shí)期雪上活動(dòng)在文獻(xiàn)中的記錄更為清晰，對(duì)“滑雪板”的材質(zhì)、形制有詳細(xì)的說明?；┌宓牟馁|(zhì)發(fā)生了明顯變化，有的民族“以木為馬，雪上逐鹿”。宋代以后的滑雪運(yùn)動(dòng)更增添了競(jìng)技娛樂色彩，出現(xiàn)了拖冰凌（雪車）、堆雪人雪獅等休閑雪上活動(dòng)。延續(xù)至今，成為極具民族特色的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的重要組成內(nèi)容，如滿族的雪地走、木馬滑雪，鄂倫春族滑雪、皮爬犁，朝鮮族坐雪爬犁等項(xiàng)目，目前都發(fā)展成為少數(shù)民族傳統(tǒng)的雪上競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。明代以后，冰上運(yùn)動(dòng)發(fā)展更為專業(yè)化、多樣化，滿族的“靰鞡滑子”（簡(jiǎn)易冰刀鞋）大大增加了冰上活動(dòng)的技術(shù)。據(jù)記載，清太祖努爾哈赤于1625年舉辦了多個(gè)冰上比賽項(xiàng)目，當(dāng)時(shí)的貴族、將士爭(zhēng)相競(jìng)賽，開展了冰上射箭、冰上武術(shù)、冰上舞蹈等活動(dòng)，成為有文獻(xiàn)記載的最早的“冰上運(yùn)動(dòng)會(huì)”。清朝是冰上運(yùn)動(dòng)的黃金時(shí)期，隨著滿族入關(guān)，“冰嬉”“冰床”等活動(dòng)在中原地區(qū)得到了廣泛的發(fā)展，民間掀起了冰上活動(dòng)的大潮，冰上活動(dòng)的競(jìng)技性、娛樂性得到了極大的豐富。我國(guó)傳統(tǒng)的冰雪文化運(yùn)動(dòng)，與社會(huì)文化發(fā)展息息相關(guān)，留下了各類古籍文獻(xiàn)、文化遺跡、珍貴文物等遺產(chǎn)，是中華文化的寶貴財(cái)富，是中國(guó)智慧、中國(guó)精神的具象化表達(dá)。伴隨著北京冬奧會(huì)的到來，以冰雪運(yùn)動(dòng)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將與奧林匹克運(yùn)動(dòng)相互促進(jìn)、互為融合，在國(guó)際文化交流、世界文明互鑒中迸發(fā)出新的時(shí)代風(fēng)采。讓我們從傳統(tǒng)冰雪文化中汲取力量，講好中國(guó)體育故事，弘揚(yáng)中華體育精神，向世界交出一份冬季奧運(yùn)會(huì)的中國(guó)答卷。（摘編自覃琛《從中華傳統(tǒng)冰雪文化中汲取力量》）材料二:冰雪運(yùn)動(dòng)，特別是大眾冰雪運(yùn)動(dòng)在中國(guó)的普及開展，當(dāng)然離不開我們獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。但縱觀目前各地冰雪文化活動(dòng)中的展演形式，一些冰雪體驗(yàn)的建筑、廟會(huì)和禮堂等，或是民俗風(fēng)情、生活起居等文化內(nèi)容，大多都停留在表象的展示階段，同質(zhì)化現(xiàn)象比較嚴(yán)重，對(duì)冰雪文化的深度發(fā)掘和個(gè)性化展示還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。對(duì)于我國(guó)地域傳統(tǒng)冰雪文化的建設(shè)來說，就是要將地域傳統(tǒng)冰雪文化中的文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)等內(nèi)容做實(shí)，活化為涵蓋思想文化、哲學(xué)價(jià)值、歷史傳承、文創(chuàng)開發(fā)、遺產(chǎn)保護(hù)等在內(nèi)的新內(nèi)涵?！盎罨辈皇呛?jiǎn)單的“回歸”和“復(fù)舊”，而是在傳承的基礎(chǔ)上對(duì)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化基因的反應(yīng)活力、吸引力和生命力。首先，要喚醒地域傳統(tǒng)冰雪文化自覺。費(fèi)孝通先生曾言，文化自覺是當(dāng)今時(shí)代的要求，是生活在一定文化中的人對(duì)其文化有自知之明，并且對(duì)其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)知。傳統(tǒng)冰雪文化通常是由身體演繹的，很少有單純性的文字記載，當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)傳統(tǒng)文化基因的記憶，能夠通過實(shí)踐還原冰雪場(chǎng)景，以最大限度保持冰雪文化的原始性。同時(shí)，要吸納與其冰雪相關(guān)聯(lián)、與其文化相融合的多方主體參與，形成治理聯(lián)盟，站在大國(guó)文化自信和民族認(rèn)同的角度，宣傳傳統(tǒng)冰雪文化的時(shí)代價(jià)值，提升保護(hù)地域傳統(tǒng)冰雪文化的自覺性。其次，重構(gòu)地域傳統(tǒng)冰雪文化空間。地域冰雪文化是以傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)的，以血緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系為聯(lián)結(jié)的文化形態(tài)，是村落鄉(xiāng)土文化的優(yōu)質(zhì)資源。正如費(fèi)孝通先生所說，泥土是鄉(xiāng)人的生命，鄉(xiāng)愁對(duì)中國(guó)人來說，是延綿一生的文化記憶。因此，地域傳統(tǒng)冰雪文化的開展能有效勾起村落內(nèi)居民鄉(xiāng)愁追思。傳統(tǒng)冰雪項(xiàng)目的開展更多地依附于傳統(tǒng)的節(jié)慶，對(duì)此，可重構(gòu)地域傳統(tǒng)冰雪文化空間，因地制宜建設(shè)鄉(xiāng)土冰雪文化平臺(tái)、冰雪陳列館、冰雪大講堂、冰雪民俗館等，打造村落居民的精神家園。最后，完善地域傳統(tǒng)冰雪文化保護(hù)與管理政策，打造冰雪產(chǎn)業(yè)。村落的傳統(tǒng)冰雪文化與居民的農(nóng)業(yè)、生產(chǎn)和生活相關(guān)聯(lián)，通常借助廟宇、祠堂、村落、建筑、生產(chǎn)器具等來表達(dá)文化生成的價(jià)值理念，我們應(yīng)把保護(hù)、開發(fā)結(jié)合起來，地方政府要根據(jù)文物保護(hù)法制定冰雪遺產(chǎn)文物保護(hù)實(shí)施方案等細(xì)則，既完善地域傳統(tǒng)冰雪文化保護(hù)政策，又促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。（摘編自張鐵民《活化傳統(tǒng)，賦予冰雪文化新生命》）1．根據(jù)材料一，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一的主體部分主要以時(shí)間為線索對(duì)我國(guó)冰雪運(yùn)動(dòng)文化進(jìn)行闡述，印證了我國(guó)冰雪運(yùn)動(dòng)的悠久歷史。B．阿勒泰地區(qū)出現(xiàn)了“腳踏滑雪板，手持單桿滑雪人”圖像，使該地區(qū)被學(xué)者認(rèn)為是現(xiàn)代滑雪運(yùn)動(dòng)發(fā)源地。C．我國(guó)傳統(tǒng)冰雪文化運(yùn)動(dòng)各類遺產(chǎn)十分寶貴，它能夠?qū)⒅袊?guó)智慧、中國(guó)精神更具象化地展現(xiàn)于世界面前。D．材料一結(jié)尾具有畫龍點(diǎn)睛的作用，特別點(diǎn)出“從中華傳統(tǒng)冰雪文化中汲取力量”，具有重大啟示意義。2．下列對(duì)材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．各地冰雪文化展演在設(shè)計(jì)上都力求立足地域傳統(tǒng)文化，賦予地域傳統(tǒng)冰雪文化新生命，這讓今天的大眾冰雪運(yùn)動(dòng)更為豐富。B．對(duì)我國(guó)地域傳統(tǒng)冰雪文化建設(shè)來說，宣揚(yáng)文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、純樸民風(fēng)等文化傳統(tǒng)最為重要，而且要領(lǐng)會(huì)其內(nèi)涵精髓。C．我們對(duì)于傳統(tǒng)冰雪文化要有文化自覺意識(shí)，要充分認(rèn)識(shí)到通過當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)傳統(tǒng)文化基因的記憶來還原冰雪場(chǎng)景的重要意義。D．地方政府要想通過冰雪產(chǎn)業(yè)來發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，就必須認(rèn)識(shí)到村落的傳統(tǒng)冰雪文化與居民的農(nóng)業(yè)、生產(chǎn)和生活相關(guān)聯(lián)的特點(diǎn)。3．結(jié)合材料，下列關(guān)于舉辦2022年北京冬奧會(huì)的意義的表述，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．舉辦北京冬奧會(huì)可以增強(qiáng)國(guó)人文化自信和民族認(rèn)同感，提升保護(hù)傳統(tǒng)冰雪文化的自覺性。B．北京冬奧會(huì)可提升鄉(xiāng)民的凝聚力，促進(jìn)地域性冰雪文化建設(shè)，打造村落居民的精神家園。C．北京冬奧會(huì)的舉辦在弘揚(yáng)我國(guó)冰雪運(yùn)動(dòng)歷史與文化傳統(tǒng)的同時(shí)，還可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。D．讓我們通過舉辦冬奧會(huì)，講好中國(guó)故事，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化精神，向世界交出中國(guó)答卷。4．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證思路。5．請(qǐng)結(jié)合材料一中的相關(guān)內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析我國(guó)冰雪運(yùn)動(dòng)發(fā)展的特點(diǎn)?！敬鸢浮?．B2．B3．D4．首先指出各地冰雪文化活動(dòng)中存在的問題；接著提出解決問題的辦法，先對(duì)如何搞好我國(guó)地域冰雪文化建設(shè)從理論高度加以論證，再分三個(gè)方面分別地進(jìn)行較為具體的論證。5．①冰雪運(yùn)動(dòng)最早與人類生產(chǎn)勞動(dòng)或生活方式息息相關(guān)，如最早的以滑雪作為出行方式的圖像及隋唐時(shí)期北方少數(shù)民族開展“雪上逐鹿”的狩獵活動(dòng)等。②宋代以后的滑雪運(yùn)動(dòng)增添了競(jìng)技的娛樂色彩，如拖冰凌（雪車）、堆雪人雪獅等。③明代以后，冰上運(yùn)動(dòng)發(fā)展更為專業(yè)化、多樣化，還舉辦“冰上運(yùn)動(dòng)會(huì)”等。【解析】1．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“使該地區(qū)被學(xué)者認(rèn)為是現(xiàn)代滑雪運(yùn)動(dòng)發(fā)源地”強(qiáng)加因果。從原文“我國(guó)新疆阿勒泰市發(fā)現(xiàn)的距今一萬年左右的巖畫中，出現(xiàn)了‘腳踏滑雪板，手持單桿滑雪人’圖像，并伴有一些動(dòng)物形象線條，這是人類發(fā)現(xiàn)最早的反映滑雪運(yùn)動(dòng)的考古資料，新疆阿勒泰地區(qū)被學(xué)者認(rèn)為是現(xiàn)代滑雪運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地”可知，“‘腳踏滑雪板，手持單桿滑雪人’圖像”只是考古資料之一。故選B。2．本題考查學(xué)生對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“宣揚(yáng)文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、純樸民風(fēng)等文化傳統(tǒng)最為重要”理解錯(cuò)誤。從原文中看，“文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、純樸民風(fēng)等”有“地域傳統(tǒng)冰雪文化中的”的限定，不是泛指意義的“文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、純樸民風(fēng)等”；再者，對(duì)于“地域傳統(tǒng)冰雪文化中的文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、純樸民風(fēng)等”的要求是“做實(shí)”，而不是“宣揚(yáng)”。故選B。3．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“講好中國(guó)故事，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化精神，向世界交出中國(guó)答卷”表述不當(dāng)，無限擴(kuò)展了“舉辦2022年北京冬奧會(huì)的意義”，原文是“講好中國(guó)體育故事，弘揚(yáng)中華體育精神，向世界交出一份冬季奧運(yùn)會(huì)的中國(guó)答卷”。故選D。4．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。從第一段“縱觀目前各地冰雪文化活動(dòng)中的展演形式……大多都停留在表象的展示階段，同質(zhì)化現(xiàn)象比較嚴(yán)重，對(duì)冰雪文化的深度發(fā)掘和個(gè)性化展示還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠”可知，材料二首先指出各地冰雪文化活動(dòng)中存在的問題；從第二段“對(duì)于我國(guó)地域傳統(tǒng)冰雪文化的建設(shè)來說，就是要將地域傳統(tǒng)冰雪文化中的文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)等內(nèi)容做實(shí)，活化為涵蓋思想文化、哲學(xué)價(jià)值、歷史傳承、文創(chuàng)開發(fā)、遺產(chǎn)保護(hù)等在內(nèi)的新內(nèi)涵”可知，接著提出解決問題的辦法，先對(duì)如何搞好我國(guó)地域冰雪文化建設(shè)從理論高度加以論證；最后，第三、四、五段分別從“首先，要喚醒地域傳統(tǒng)冰雪文化自覺”“其次，重構(gòu)地域傳統(tǒng)冰雪文化空間”“最后，完善地域傳統(tǒng)冰雪文化保護(hù)與管理政策，打造冰雪產(chǎn)業(yè)”三個(gè)方面進(jìn)行了具體的論證。5．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。從“我國(guó)北方地區(qū)生活的各民族，自古以來就開展了各項(xiàng)與冰雪共生共存的生產(chǎn)勞動(dòng)和生活方式，在歷史發(fā)展和變遷中，創(chuàng)造出了豐富多彩的冰雪運(yùn)動(dòng)文化……”可知，冰雪運(yùn)動(dòng)最早與人類生產(chǎn)勞動(dòng)或生活方式息息相關(guān)，如最早的以滑雪作為出行方式的圖像及隋唐時(shí)期北方少數(shù)民族開展“雪上逐鹿”的狩獵活動(dòng)等；從“宋代以后的滑雪運(yùn)動(dòng)更增添了競(jìng)技娛樂色彩，出現(xiàn)了拖冰凌（雪車）、堆雪人雪獅等休閑雪上活動(dòng)”可知，宋代以后的滑雪運(yùn)動(dòng)增添了競(jìng)技的娛樂色彩，如拖冰凌（雪車）、堆雪人雪獅等；從“明代以后，冰上運(yùn)動(dòng)發(fā)展更為專業(yè)化、多樣化，滿族的“靰鞡滑子”（簡(jiǎn)易冰刀鞋）大大增加了冰上活動(dòng)的技術(shù)……”可知，明代以后，冰上運(yùn)動(dòng)發(fā)展更為專業(yè)化、多樣化，還舉辦“冰上運(yùn)動(dòng)會(huì)”等。二、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下面小題。心與手

【美】歐·亨利在丹佛車站，一幫旅客擁進(jìn)開往東部方向的BM公司的快車車廂。在一節(jié)車廂里坐著一位衣著華麗的年輕女子，她身邊擺滿了有經(jīng)驗(yàn)的旅行者才會(huì)攜帶的豪華物品。從新上車的旅客中走來了兩個(gè)人，一位年輕英俊，神態(tài)舉止顯得果敢而又坦率；另一位則臉色陰沉，行動(dòng)拖沓。他們被手銬銬在一起。兩個(gè)人穿過車廂過道，一張背向的位子是唯一空著的，而且正對(duì)著那位迷人的女人。他們就在這張空位子上坐了下來。年輕的女子看到他們，臉上即刻浮現(xiàn)出嫵媚的笑容，圓潤(rùn)的雙頰也有些發(fā)紅。接著只見她伸出那戴著灰色手套的手與來客握手。她開口說話的聲音聽上去甜美而又舒緩，讓人感到她是一位愛好交談的人。她說道：“噢，埃斯頓先生，怎么，他鄉(xiāng)異地，連老朋友也不認(rèn)識(shí)了？”年輕英俊的那位聽到她的聲音，立刻強(qiáng)烈地一怔，顯得局促不安起來，然后他用左手握住了她的手?！百M(fèi)爾吉德小姐，”他笑著說，“我請(qǐng)求您原諒我不能用另一只手來握手，因?yàn)樗F(xiàn)在正派用場(chǎng)呢?！彼⑽⒌靥崞鹩沂郑灰娨桓遍W亮的“手鐲”正把他的右手腕和同伴的左手腕扣在一起。年輕姑娘眼中的興奮神情漸漸地變成一種惶惑的恐懼，臉頰上的紅色也消退了。她不解地張開雙唇，力圖緩解難過的心情。埃斯頓微微一笑，好像是這個(gè)小姐的樣子使他發(fā)笑一樣。他剛要開口解釋，他的同伴搶先說話了。這個(gè)臉色陰沉的人一直用他那銳利機(jī)敏的眼睛偷偷地察看著姑娘的表情?！罢?qǐng)?jiān)试S我說話，小姐。我看得出您和這位警長(zhǎng)一定很熟悉，如果您讓他在判罪的時(shí)候替我說幾句好話，那我的處境一定會(huì)好多了。他正送我去內(nèi)森維茨監(jiān)獄，我將因偽造罪在那兒被判處7年徒刑?！薄班?，”姑娘舒了口氣，臉色恢復(fù)了自然，“那么這就是你現(xiàn)在做的差事，當(dāng)個(gè)警長(zhǎng)?！薄坝H愛的費(fèi)爾吉德小姐，”埃斯頓平靜地說道，“我不得不找個(gè)差事來做。錢總是生翅而飛的。你也清楚在華盛頓是要有錢才能和別人一樣地生活。我發(fā)現(xiàn)西部是賺錢的好去處，所以——”姑娘的眼光再次被吸引到了那副亮閃閃的手銬上，她睜大了眼睛。“請(qǐng)別在意，小姐，”另外那個(gè)來客又說道，“為了不讓犯人逃跑，所有的警長(zhǎng)都把自己和犯人銬在一起，埃斯頓先生是懂得這一點(diǎn)的。”“要過多久我們才能在華盛頓見面？”姑娘問?！拔蚁氩粫?huì)是馬上，”埃斯頓回答，“我想我恐怕是不會(huì)有輕松自在的日子過了?！彼孤首匀弧⒑敛谎陲椀馗嬖V他說：“媽媽和我在西部度過了整個(gè)夏天，因?yàn)楦赣H生病，她一星期前回去了。我在西部過得很愉快。金錢可代表不了一切，但人們常在這點(diǎn)上出差錯(cuò)，并執(zhí)迷不悟地——”“我說警長(zhǎng)先生，”臉色陰沉的那個(gè)粗聲地說道，“這太不公平了，我需要喝點(diǎn)酒，我一天沒抽煙了。你們談夠了嗎？現(xiàn)在帶我去抽煙室好嗎？我真想過過癮?！边@兩個(gè)系在一起的旅行者站起身來，埃斯頓臉上依舊掛著遲鈍的微笑。“我可不能拒絕一個(gè)抽煙的請(qǐng)求，”他輕聲說，“這是一個(gè)不走運(yùn)的朋友。再見，費(fèi)爾吉德小姐，工作需要，你能理解?！彼焓謥砦談e。兩個(gè)來客小心翼翼地穿過車廂過道進(jìn)入吸煙室。另外兩個(gè)坐在一旁的旅客幾乎聽到了他們的全部談話，其中一個(gè)說道：“那個(gè)警長(zhǎng)真是條好漢，很多西部人都這樣棒。”“如此年輕的小伙子就擔(dān)任一個(gè)這么大的職務(wù)，是嗎？”另一個(gè)問道。“年輕！”第一個(gè)人大叫道，“為什么——噢！你真的看準(zhǔn)了嗎？我是說——你見過把犯人銬在自己右手上的警官嗎？”6．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．新上車的兩人一個(gè)“年輕英俊”“果敢”“坦率”，給人正面印象；一個(gè)則“臉色陰沉，行動(dòng)拖沓”，給人負(fù)面印象。B．年輕女子看見了埃斯頓，卻沒有發(fā)現(xiàn)他與另一位乘客銬在一起，她還非常自然地與埃斯頓打起招呼。C．埃斯頓見到費(fèi)爾吉德小姐，先是局促不安，然后暗示自己的身份，而臉色陰沉的同伴則主動(dòng)隱瞞他的身份。D．從費(fèi)爾吉德臉上的笑容、雙頰發(fā)紅、約定會(huì)面時(shí)間并介紹自己的近況等描寫可知，她對(duì)埃斯頓不具好感。7．下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（

）A．小說開頭第一段男女主人公依次出場(chǎng)，只描寫人物的言行，并不點(diǎn)明人物的具體身份，目的是設(shè)置懸念，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。B．這篇小說講述的故事，情節(jié)曲折離奇，讀后給人帶來一種懸疑得到解決的刺激，這也是這篇小說最大的魅力。C．歐·亨利的小說一般具有諷刺的味道，這篇小說的主旨是在嘲笑這個(gè)罪犯裝得像真警察一樣，諷刺了裝腔作勢(shì)的人。D．歐·亨利的這篇小說技巧性很強(qiáng)，埋下伏筆，做好鋪墊，勾勒矛盾，而情節(jié)的設(shè)置也顯得毫不遜色，頗具戲劇性。8．這篇小說結(jié)尾暗示了什么？前文對(duì)這一結(jié)尾做了哪些鋪墊？9．小說題為“心與手”，請(qǐng)從情節(jié)和主題的角度探究以此為題的理由?！敬鸢浮?．D7．D8．暗示承認(rèn)自己是罪犯的人才是真正的警長(zhǎng)，而埃斯頓才是罪犯。鋪墊有以下幾處：①埃斯頓的神情。當(dāng)姑娘向他打招呼時(shí)，他顯得局促不安。②埃斯頓的語言。當(dāng)姑娘問多久能見面時(shí)，他說“我想我恐怕是不會(huì)有輕松自在的日子過了”。③自稱是罪犯的人的神情。這個(gè)臉色陰沉的人一直用他那“銳利機(jī)敏的眼睛偷偷地察看著姑娘的表情”。9．小說的情節(jié)是和兩只銬在一起的手緊密相關(guān)的。一個(gè)女子在火車上遇到了老朋友，卻發(fā)現(xiàn)老朋友的一只手和另外一個(gè)人的手用手銬銬在了一起，女子驚訝，朋友尷尬。而另外一個(gè)被銬的人——真正的警長(zhǎng)，出于好心解釋說自己是罪犯，她的朋友是警長(zhǎng)，緩解了這一尷尬局面。小說表面上寫的是“被銬在一起的手”的故事，揭示的卻是“心”的問題——心靈深處的人性美。警長(zhǎng)為了保護(hù)罪犯的面子和尊嚴(yán)，不給他造成心靈上的負(fù)擔(dān)，編造了一個(gè)善意的謊言，這體現(xiàn)了警長(zhǎng)的善解人意，以及為他人著想、體諒他人之心。【解析】6．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“她對(duì)埃斯頓不具好感”錯(cuò)誤。從費(fèi)爾吉德臉上的笑容、雙頰發(fā)紅、約定會(huì)面時(shí)間并介紹自己的近況等描寫可知，她對(duì)埃斯頓頗具好感。故選D。7．本題考查學(xué)生對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。A.“只描寫人物的言行”錯(cuò)誤。開頭只是介紹男女外貌神態(tài)，沒寫其語言。B.“情節(jié)曲折離奇，讀后給人帶來一種懸疑得到解決的刺激，這也是這篇小說最大的魅力”錯(cuò)誤。本文就是在敘述費(fèi)爾吉德小姐在火車上遇到了老朋友埃斯頓，卻發(fā)現(xiàn)老朋友的一只手和另外一個(gè)人的手用手銬銬在了一起，而另外一個(gè)被銬的人——真正的警長(zhǎng)，出于好心解釋說自己是罪犯，她的朋友是警長(zhǎng)，緩解了這一尷尬局面的故事，情節(jié)性不強(qiáng)，所以情節(jié)曲折離奇不合適。這篇小說的最大魅力是歌頌警長(zhǎng)的善解人意、替別人著想、體諒他人之心。C.“諷刺了裝腔作勢(shì)的人”錯(cuò)誤。本文的主旨是歌頌警長(zhǎng)的善解人意、替別人著想、體諒他人之心。故選D。8．本題考查學(xué)生對(duì)小說重要情節(jié)和作用的分析能力。通過“你見過把犯人銬在自己右手上的警官嗎？”可知，暗示出警官應(yīng)該把犯人拷在自己的左手上，而前文說到“他微微地提起右手，只見一副閃亮的‘手鐲’正把他的右手腕和同伴的左手腕扣在一起”，暗示出承認(rèn)自己是罪犯的人才是真正的警長(zhǎng)，而埃斯頓才是罪犯。鋪墊：由原文“年輕英俊的那位聽到她的聲音，立刻強(qiáng)烈地一怔，顯得局促不安起來”可知，通過對(duì)埃斯頓的神情描寫，埃斯頓見到熟人時(shí)顯得非常不自然，怕對(duì)方看出自己的身份。由原文“我想我恐怕是不會(huì)有輕松自在的日子過了”可知，當(dāng)問及多久能在華盛頓見面時(shí)，通過對(duì)埃斯頓的語言描寫來暗示結(jié)局。由原文“這個(gè)臉色陰沉的人一直用他那銳利機(jī)敏的眼睛偷偷地察看著姑娘的表情”可知，通過自稱是罪犯的人的神情來暗示結(jié)局。9．本題考查學(xué)生探究標(biāo)題含義和作用的能力。本文的開篇說到在快車車廂坐著一位衣著華麗的年輕女子，而從新上車的旅客中走來了兩個(gè)人，他們的手被手銬銬在一起。然后這位女子認(rèn)出年輕英俊的那位就是埃斯頓先生，而這位埃斯頓先生聽到聲音，立刻強(qiáng)烈地一怔，顯得局促不安起來。而當(dāng)女子看到他的手銬之后眼中的興奮變成了惶惑的恐懼，這時(shí)被銬住的另一個(gè)人開口講了話，說埃斯頓是警官，而自己是犯人，緩解了埃斯頓的尷尬局面。最后目睹了這一切的乘客通過手銬的左右手位置交代出故事的結(jié)局，原來埃斯頓才是罪犯，而另一個(gè)人是警官。所以本文的情節(jié)是和兩只銬在一起的手緊密相關(guān)的。本文的題目是“心與手”，本文的情節(jié)是敘述了被銬在一起的手的故事，但是深層含義卻是通過被銬在一起的手來表現(xiàn)那個(gè)真正的警官的心的故事，他為了緩解罪犯的尷尬，保護(hù)罪犯的面子和尊嚴(yán)，編造了一個(gè)善意的謊言，從而歌頌警官的善解人意，以及為他人著想、體諒他人之心。三、文言文閱讀文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。過秦論·中篇（節(jié)選）秦滅周祀，并海內(nèi)，兼諸侯，南面稱帝，以養(yǎng)四海。天下之士，斐然向風(fēng)。若是，何也？曰：周室卑微，五霸既滅，令不行于天下。是以諸侯力政，強(qiáng)凌弱，眾暴寡，兵革不休，士民罷弊。今秦南面而王天下，是上有天子也。既元元之民冀得安其性命，莫不虛心而仰上。當(dāng)此之時(shí)，專威定功，安危之本，在于此矣。秦王懷貪鄙之心，行自?shī)^之智，不信功臣，不親士民，廢王道而立私愛，焚文書而酷刑法，先詐力而后仁義，以暴虐為天下始。夫兼并者高詐力，安危者貴順權(quán)，此言取與守不同術(shù)也。秦離戰(zhàn)國(guó)而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者無異也。孤獨(dú)而有之，故其亡可立而待也。借使秦王論上世之事，并殷、周之跡，以制御其政，后雖有淫驕之主，猶未有傾危之患也。故三王之建天下，名號(hào)顯美，功業(yè)長(zhǎng)久。今秦二世立，天下莫不引領(lǐng)而觀其政。夫寒者利裋褐，而饑者甘糟糠。天下囂囂，新主之資也。此言勞民之易為仁也。向使二世有庸主之行而任忠賢，臣主一心而憂海內(nèi)之患，縞素而正先帝之過；裂地分民以封功臣之后，建國(guó)立君以禮天下；虛囹圄而免刑戮，去收孥污穢之罪，使各反其鄉(xiāng)里；發(fā)倉(cāng)廩，散財(cái)幣，以振孤獨(dú)窮困之士，輕賦少事，以佐百姓之急；約法省刑以持其后使天下之人皆得自新更節(jié)修行各慎其身塞萬民之望而以盛德與天下天下息矣。即四海之內(nèi)皆歡然各自安樂其處，惟恐有變。雖有狡害之民，無離上之心，則不軌之臣無以飾其智，而暴亂之奸弭矣。故先王者，見終始不變，知存亡之由。是以牧民之道，務(wù)在安之而已矣。下雖有逆行之臣，必?zé)o響應(yīng)之助。故曰：“安民可與為義，而危民易與為非”，此之謂也。貴為天子，富有四海，身在于戮者，正之非也。是二世之過也。10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．約法省刑/以持/其后使天下之人皆得自新更節(jié)/修行各慎其身/塞萬民之望/而以盛德與天下/天下息矣B．約法省刑/以持其后/使天下之人皆得自新/更節(jié)修行/各慎其身/塞萬民之望/而以盛德與天下/天下息矣C．約法/省刑以持其后/使天下之人皆得自新/更節(jié)修行/各慎其身/塞萬民之望/而以盛德與天下/天下息矣D．約法省刑/以持其后/使天下之人皆得自新更節(jié)/修行各慎其身/塞萬民之望/而以盛德與天下/天下息矣11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．南面，即坐南朝北，古代以南面為尊，故天子接見群臣朝拜時(shí)皆南面而坐。B．王道是我國(guó)古代君主以仁義治天下的政策，它與“霸道”有著很大差異。C．三王，指夏﹑商﹑周三代之君；“三王”和“五帝”并稱“三王五帝”。D．收孥，亦作“收帑”。古時(shí)一人犯法，妻子和兒女都連坐，沒為官奴婢。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．秦王倚仗一己之智，不信功臣，不親士民，拋棄仁政王道，禁除詩(shī)書古籍，實(shí)行嚴(yán)刑酷法，先重視詭詐權(quán)勢(shì)，然后才推行仁德信義。B．秦二世登基之時(shí)，老百姓對(duì)其施行仁政充滿期待，當(dāng)時(shí)的老百姓受凍挨餓，苦苦哀叫，這正是新皇帝推行仁政的大好時(shí)機(jī)。C．如果秦二世有一般君主的德行，君臣一心，割地分民，封賞功臣之后，禮遇天下賢士，樹威立德，那么天下人就會(huì)歸附于他。D．作者認(rèn)為，古代圣賢之王深諳存亡之道，治理天下，重在使老百姓安居樂業(yè)，如果做到這點(diǎn)，即使有亂臣賊子，也不會(huì)有響應(yīng)之人。13．請(qǐng)將以下句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）夫兼并者高詐力，安危者貴順權(quán)，此言取與守不同術(shù)也。（2）發(fā)倉(cāng)廩，散財(cái)幣，以振孤獨(dú)窮困之士，輕賦少事，以佐百姓之急。14．秦統(tǒng)一天下后，天下士人為何紛紛慕風(fēng)向往？【答案】10．B11．A12．A13．（1）實(shí)行兼并，要重視詭詐和實(shí)力；安定國(guó)家，要重視順時(shí)權(quán)變：這就是說奪天下和保天下不能用同樣的方法。（2）打開倉(cāng)庫(kù)，散發(fā)錢財(cái)，以賑濟(jì)孤獨(dú)窮困的士人，減輕賦稅，減少勞役，幫助百姓解除急困。14．周王室力量衰弱，天子政令不通，各諸侯國(guó)以強(qiáng)凌弱，戰(zhàn)爭(zhēng)不止，軍民疲憊。秦皇稱帝，百姓希望能靠其安身立命?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：簡(jiǎn)化法律，減少刑罰，給犯罪人以把握以后的機(jī)會(huì)，使天下的人都能自新，改變節(jié)操，修養(yǎng)品行，各自謹(jǐn)慎對(duì)待自身；滿足萬民的愿望，以威信仁德對(duì)待天下人，天下人就歸附了。“約法”和“省刑”是并列結(jié)構(gòu)，中間不必?cái)嚅_，“以持其后”中“持”的賓語是“其后”，中間不可斷開，排除AC；“皆得自新”作“天下之人”的謂語，后面斷開，排除D。故選B。11．本題考查學(xué)生理解古代文化常識(shí)的能力。A.“南面，即坐南朝北，古代以南面為尊”錯(cuò)誤，南面，面向南方，坐北朝南，古代以坐北朝南為尊位。故選A。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“先重視詭詐權(quán)勢(shì)，然后才推行仁德信義”理解有誤，原文“先詐力而后仁義”意思是“把詭詐權(quán)勢(shì)放在前頭，把仁德信義丟在后頭”。故選A。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）關(guān)鍵詞：“高”，重視；“詐力”，詭詐和實(shí)力；“順權(quán)”，順時(shí)權(quán)變；“術(shù)”，方法。（2）關(guān)鍵詞：“振”，賑濟(jì)；“少事”，減少勞役；“佐”，幫助。14．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選概括信息的能力。結(jié)合“周室卑微，五霸既滅，令不行于天下”可概括出，周王室力量衰弱，天子政令不通；結(jié)合“諸侯力政，強(qiáng)凌弱，眾暴寡，兵革不休，士民罷弊”可概括出，各諸侯國(guó)以強(qiáng)凌弱，戰(zhàn)爭(zhēng)不止，軍民疲憊；結(jié)合“秦南面而王天下，是上有天子也。既元元之民冀得安其性命”可概括出，秦皇稱帝，百姓希望能靠其安身立命。參考譯文：秦統(tǒng)一天下，吞并諸侯，臨朝稱帝，供養(yǎng)四海，天下的士人順服的慕風(fēng)向往，為什么會(huì)像這樣呢？回答是：周王室力量微弱，五霸相繼死去以后，天子的命令不能通行天下，因此諸侯憑著武力相征伐，強(qiáng)大的侵略弱小的，人多的欺凌人少的，戰(zhàn)事不止，軍民疲憊。如今秦皇南面稱帝統(tǒng)治了天下，這就是在上有了天子啊。這樣一來，那些可憐的百姓就都希望能靠他安身活命，沒有誰不誠(chéng)心景仰皇上，在這個(gè)時(shí)候，應(yīng)該保住威權(quán)，穩(wěn)定功業(yè)，是安定，是危敗，關(guān)鍵就在于此了。秦王懷著貪婪卑鄙之心，只想施展他個(gè)人的智慧，不信任功臣，不親近士民，拋棄仁政王道，樹立個(gè)人權(quán)威，禁除詩(shī)書古籍，實(shí)行嚴(yán)刑酷法，把詭詐權(quán)勢(shì)放在前頭，把仁德信義丟在后頭，把殘暴苛虐作為治理天下的前提。實(shí)行兼并，要重視詭詐和實(shí)力；安定國(guó)家，要重視順時(shí)權(quán)變：這就是說奪天下和保天下不能用同樣的方法。秦經(jīng)歷了戰(zhàn)國(guó)到統(tǒng)一天下，它的路線沒有改，他的政令沒有變，這是它奪天下和保天下所用的方法沒有不同。秦王孤身無輔卻擁有天下，所以他的滅亡很快就來到了。假使秦王能夠考慮古代的情況，順著商、周的道路，來制定實(shí)行自己的政策，那么后代即使出現(xiàn)驕奢淫逸的君主，也不會(huì)有傾覆危亡的禍患。所以夏禹、商湯、周文王和周武王建立了國(guó)家，名號(hào)卓著，功業(yè)長(zhǎng)久。當(dāng)今秦二世登上王位，普天之下沒有人不伸長(zhǎng)脖子盼著看一看他的政策。受凍的人穿上粗布短襖就覺得很好，挨餓的人吃上糟糠也覺得香甜。天下苦苦哀叫的百姓，正是新皇帝執(zhí)政才能的表現(xiàn)。這就是說勞苦人民容易接受仁政。如果二世有一般君主的德行，任用忠貞賢能的人，君臣一心，為天下的苦難而憂心，喪服期間就改正先帝的過失，割地分民，封賞功臣的后代，封國(guó)立君，對(duì)天下的賢士以禮相待，把牢獄里的犯人放出來，免去刑戮，廢除沒收犯罪者妻子兒女為官家奴婢之類的雜亂刑罰，讓被判刑的人各自返回家鄉(xiāng)。打開倉(cāng)庫(kù)，散發(fā)錢財(cái)，以賑濟(jì)孤獨(dú)窮困的士人；減輕賦稅，減少勞役，幫助百姓解除急困；簡(jiǎn)化法律，減少刑罰，給犯罪人以把握以后的機(jī)會(huì)，使天下的人都能自新，改變節(jié)操，修養(yǎng)品行，各自謹(jǐn)慎對(duì)待自身；滿足萬民的愿望，以威信仁德對(duì)待天下人，天下人就歸附了。如果天下到處都?xì)g歡喜喜安居樂業(yè)，唯恐發(fā)生變亂，那么即使有奸詐不軌的人，而民眾沒有背叛主上之心，圖謀不軌的臣子也就無法掩飾他的奸詐，暴亂的陰謀就可以被阻止了。所以古代圣王能洞察開端與結(jié)局的變化，知道生存與滅亡的關(guān)鍵，因此統(tǒng)治人民的方法，就是要專心致力于使他們安定罷了。這樣，天下即使出現(xiàn)叛逆的臣子，也必然沒有人響應(yīng)，得不到幫助力量了。所謂“處于安定狀態(tài)的人民可以共同行仁義，處于危難之中的人民容易一起做壞事”，就是說的這種情況。尊貴到做了天子，富足到擁有天下，而自身卻不能免于被殺戮，就是由于挽救傾覆局勢(shì)的方法錯(cuò)了。這就是二世的錯(cuò)誤。四、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。蘇武廟溫庭筠蘇武魂銷漢使前，古祠高樹兩茫然。云邊雁斷胡天月，隴上羊歸塞草煙?；厝諛桥_(tái)非甲帳①，去時(shí)冠劍是丁年②。茂陵不見封侯印，空向秋波哭逝川?！咀ⅰ竣偌讕ぃ骸稘h武故事》載，武帝“以琉璃、珠玉、明月、夜光錯(cuò)雜天下珍寶為甲帳，其次為乙?guī)?。甲以居神，乙以自居”。“非甲帳”意指漢武帝已死。②丁年：壯年。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首聯(lián)是想象蘇武初次會(huì)見漢使時(shí)的情景。悲喜交加，感慨無窮，種種情緒，一時(shí)奔集，難以言狀。B．頷聯(lián)寫景，既有時(shí)間的推移，又有空間的轉(zhuǎn)換，景色蒼?；臎觯佻F(xiàn)了蘇武在北海牧羊時(shí)的情景。C．頸聯(lián)敘事，構(gòu)思精巧，通過對(duì)比手法突出表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)蘇武出使塞外前后人事已非的滄桑與慨嘆。D．尾聯(lián)中的“空”字寫出蘇武雖然返回漢朝并封侯受爵，但先皇已逝，只能面對(duì)河水哭吊的悲傷之情。16．有人認(rèn)為，這首詩(shī)就是“壓縮版的蘇武傳”。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句，按照蘇武個(gè)人遭際的先后順序概括本詩(shī)所寫的蘇武事跡?！敬鸢浮?5．B16．①丁年（壯年）奉命出使；②幽禁于匈奴，望雁思?xì)w、荒塞牧羊；③與漢使相見；④皓首歸國(guó)，樓臺(tái)依舊人已非；⑤哭吊茂陵?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生鑒賞文學(xué)作品的形象、語言和表達(dá)技巧的能力。B.“既有時(shí)間的推移”錯(cuò)，頷聯(lián)兩句是從廣闊的空間角度來寫蘇武留胡時(shí)內(nèi)心與外在動(dòng)態(tài)、環(huán)境，沒有時(shí)間的推移。故選B。16．本題考查學(xué)生理解詩(shī)歌思想內(nèi)容的能力。首聯(lián)，前句“蘇武魂銷漢使前”意思是蘇武曾經(jīng)傷心欲絕在漢使前，這是寫蘇武與漢使相見。頷聯(lián)，詩(shī)人追敘蘇武幽禁于匈奴，望雁思?xì)w、荒塞牧羊那段悲愴動(dòng)人的生活。“雁斷胡天月”“羊歸塞草煙”寫出了蘇武在胡地牧羊的荒涼環(huán)境和凄涼心情。頸聯(lián)，寫蘇武終于被接回來了，但只見樓臺(tái)而不見“甲帳”了。時(shí)過境遷，武帝已死。他自然聯(lián)想到自己奉武帝命出使匈奴時(shí)正值青春年少。前句“回日樓臺(tái)非甲帳”寫蘇武皓首歸國(guó)，樓臺(tái)依舊人已非，后句“去時(shí)冠劍是丁年”寫蘇武壯年奉命出使。尾聯(lián)，“茂陵不見封侯印，空向秋波哭逝川”，寫蘇武哭吊茂陵，表達(dá)了蘇武對(duì)武帝的無限追念。漢昭帝賜蘇武食邑爵位，但已經(jīng)長(zhǎng)眠茂陵的武帝，再也見不到這一情景了。蘇武只能空對(duì)秋天之流水哭吊先皇。五、情景默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《屈原列傳》中，司馬遷對(duì)屈原的為人作了高度的評(píng)價(jià)，其中認(rèn)為屈原志向遠(yuǎn)大，即使與日月相比，光輝也毫不遜色的句子是：“____________，____________?！保?）《過秦論》中用比喻形象生動(dòng)寫出陳涉起義后得到熱烈響應(yīng)的句子是：“_____________，_____________。”（3）高適在《燕歌行》中用邊塞的陰慘景象烘托出殘兵敗卒心境凄涼的詩(shī)句是：“______________，______________?！薄敬鸢浮?/p>

推此志也

雖與日月爭(zhēng)光可也

天下云集響應(yīng)

贏糧而景從

大漠窮秋塞草腓

孤城落日斗兵稀【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。本題要注意的字詞有：“贏”“景”“腓”“塞”。六、選擇簡(jiǎn)答閱讀下面的文字，完成下面小題。當(dāng)前，以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化為宗旨打造的文藝節(jié)目已成為一種時(shí)尚，文藝創(chuàng)作者深諳當(dāng)代年輕人的多樣化觀看體驗(yàn)與審美____________，以一眾優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)文藝節(jié)目____________社會(huì)與大眾。需要指出的是，形式上的新穎、時(shí)髦和內(nèi)容上的傳統(tǒng)、厚重向來并不矛盾。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身就給人感動(dòng)，予人共鳴。中華文化的根脈自古以來熔鑄于每一位華夏子孫的血脈之中，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“活”起來不僅____________了當(dāng)代國(guó)人日益提高的審美需求，更實(shí)現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之花開在當(dāng)代中國(guó)文化土壤的目標(biāo)。因此，以時(shí)尚感強(qiáng)、年輕人____________的當(dāng)代方式讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化破浪出圈，可以讓更多的年輕人“穿越”時(shí)空的想象去體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的無限魅力，促使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代里越發(fā)時(shí)尚和年輕化，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在年青一代的內(nèi)心深處落地生根、枝繁葉茂。18．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．要求

回饋

迎合

喜聞樂見B．訴求

回饋

應(yīng)和

喜聞樂見C．訴求

反哺

迎合

津津樂道D．要求

反哺

應(yīng)和

津津樂道19．下列各句中的引號(hào)，和文中畫波浪線處的引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（

）A．“希望工程”是由團(tuán)中央、中國(guó)青少年發(fā)展基金會(huì)于1989年發(fā)起的以救助貧困地區(qū)失學(xué)少年兒童為目的的一項(xiàng)公益事業(yè)。B．七屆二中全會(huì)之后，黨中央從西柏坡動(dòng)身前往北京，毛澤東同志意味深長(zhǎng)地說：“今天是進(jìn)京趕考的日子?！盋．日前，為整治娛樂圈亂象，中央網(wǎng)信辦要求各部門聯(lián)合懲戒違法失德藝人，特別奉勸那些失德藝人趁早放棄僥幸心理，因?yàn)樗嚨录t線碰不得，誰碰誰“掉線”。D．孔子是以讀書人的形象彪炳千秋的，可真實(shí)的孔子無論從身形、力氣、武功，還是將兵殺伐，都可以用“勇武矯健”來形容。20．比擬手法的特點(diǎn)是把人當(dāng)作物寫，或者把物當(dāng)人寫，或者把甲物當(dāng)乙物寫。請(qǐng)據(jù)此對(duì)文中畫橫線的句子所用的比擬手法進(jìn)行簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?8．B19．C20．①“落地生根、枝繁葉茂”本來是形容植物的詞語，這里作者借用這兩個(gè)詞來形容傳統(tǒng)文化在當(dāng)今年輕一代心目中的地位。②“落地生根”表現(xiàn)年輕一代內(nèi)心對(duì)傳統(tǒng)文化有認(rèn)同感，“枝繁葉茂”表現(xiàn)傳統(tǒng)文化很受年輕一代內(nèi)心歡迎，生動(dòng)形象?！窘馕觥?8．本題考查學(xué)生正確使用詞語（包括成語）的能力。第一處，訴求：愿望，要求。要求：所提出的具體愿望或條件?！霸V求”的語氣比較委婉，而“要求”帶有很強(qiáng)的祈使語氣。根據(jù)語境，陳述對(duì)象為“年輕人的體驗(yàn)與審美”，此處應(yīng)用語氣比較委婉的“訴求”。第二處，回饋：回贈(zèng)，回報(bào)；反饋。反哺：傳說雛烏長(zhǎng)大后，銜食喂母烏，比喻子女長(zhǎng)大奉養(yǎng)父母。此處是說傳統(tǒng)文藝節(jié)目回報(bào)社會(huì)與大眾，應(yīng)用“回饋”。第三處，應(yīng)和：（聲音、語言、行動(dòng)等）相呼應(yīng)。迎合：有意使自己的言語或舉動(dòng)適合別人的心意。這里指優(yōu)秀傳統(tǒng)文化用新穎的形式，呼應(yīng)了國(guó)人日益提高的審美需求，是一種行動(dòng)上的呼應(yīng)，故應(yīng)用“應(yīng)和”。第四處，喜聞樂見：喜歡聽，樂意看。津津樂道：很有興趣地談?wù)?。結(jié)合常識(shí)可知，年輕人對(duì)文藝節(jié)目主要是“聽”“看”，而不是“談?wù)摗?，故?yīng)用“喜聞樂見”。故選B。19．本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。文中畫波浪線處“活”的引號(hào)表示特殊含義。A．“希望工程”表示特定稱謂；B．“今天是進(jìn)京趕考的日子”表示引用；C．“掉線”表示特殊含義；D．“勇武矯健”表示強(qiáng)調(diào)。故選C。20．本題考查正確使用常見的修辭手法，分析句子表達(dá)效果的能力?！白寖?yōu)秀傳統(tǒng)文化在年青一代的內(nèi)心深處落地生根、枝繁葉茂”，此處使用“落地生根、枝繁葉茂”這兩個(gè)本來是形容植物的詞語，這里作者借用這兩個(gè)詞來形容傳統(tǒng)文化在當(dāng)今年輕一代心目中的地位和影響力?！奥涞厣笔钦f讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化常駐年青一代的內(nèi)心，表現(xiàn)了年輕人內(nèi)心對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感?！爸Ψ比~茂”本意是枝葉繁盛茂密，此處表現(xiàn)了傳統(tǒng)文化很受年輕一代內(nèi)心歡迎，生動(dòng)形象地說明優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正在崛起并且日益興旺。化抽象為具體，生動(dòng)形象，更富有藝術(shù)感染力。閱讀下面的文字，完成下面小題。我國(guó)的綠孔雀羽毛上有藍(lán)綠色的錢斑，生活在云南南部，通常結(jié)成小群在林間、灌木叢中活動(dòng)。它們白天尋找各種漿果、種子、草籽、昆蟲、蛙類及蜥蜴吃，①________，就飛到大樹上睡覺。（

），所以，這類毒蛇在孔雀出沒的地方很快就會(huì)絕跡。孔雀的叫聲特別洪亮，而且很準(zhǔn)時(shí)，②________，所以當(dāng)?shù)氐娜藗兂０芽兹傅慕新暜?dāng)作早起和入睡的“鐘聲”。孔雀有個(gè)近親，連名兒都差不多，叫孔雀雉。③________，但色彩和尾的長(zhǎng)度比綠孔雀要遜色一疇，個(gè)子也小些。它住在離綠孔雀不遠(yuǎn)的云南南部，廣東和海南島也有它們的親戚。不同的是，綠孔雀喜歡全家在一起，而孔雀雉卻常常是單獨(dú)活動(dòng)的。21．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．非常幼小的眼鏡蛇也常被孔雀當(dāng)做食物B．非常幼小的眼鏡蛇也是孔雀喜歡吃的C．孔雀還喜歡把非常幼小的眼鏡蛇當(dāng)做食物D．孔雀還喜歡吃非常幼小的眼鏡蛇22．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字?！敬鸢浮?1．D22．①到了晚上②每天只是在清晨和黃昏時(shí)鳴叫③它的羽毛上也有藍(lán)綠色的錢斑【解析】21．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之句子銜接的能力。括號(hào)的上文談?wù)摰膶?duì)象一直是孔雀，所以括號(hào)中的話應(yīng)當(dāng)以“孔雀”開頭為好，據(jù)此排除AB。括號(hào)的下文則說“這類蛇”如何如何，所以括號(hào)中的話最好以“眼鏡蛇”結(jié)尾。這樣處理可以使所填的語句與上下文都連貫順暢。據(jù)此排除C。故選D。22．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第①空，上文說孔雀“白天”如何如何，下文說“就飛到大樹上睡覺”，據(jù)此可以判斷空處應(yīng)當(dāng)填“到了晚上”之類。第②空，上文說孔雀鳴叫很準(zhǔn)時(shí)，下文說孔雀的叫聲可以作為“早起和入睡的鐘聲”，可見孔雀在人們起床和入睡的時(shí)間叫，其他時(shí)間不叫，因此該空應(yīng)當(dāng)填“每天只是在清晨和黃昏時(shí)鳴叫”。第③空，原文開頭說“綠孔雀羽毛上有藍(lán)綠色的錢斑”，第③空上文又介紹了孔雀的近親孔雀維，下面說孔雀維的“色彩和尾的長(zhǎng)度比綠孔雀要遜色一疇”，這是孔雀維與孔雀在羽毛色彩上的不同之處，而且用“但”領(lǐng)起，可見該空應(yīng)當(dāng)填孔雀維的羽毛與孔雀的相同之處，因此應(yīng)當(dāng)填“它的羽毛上也有藍(lán)綠色的錢斑”。七、材料作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。展開厚重的歷史長(zhǎng)卷，形形色色的歷史人物紛至沓來。閱讀歷史人物的傳記，可以更好地了解他們的事跡和經(jīng)歷，也能領(lǐng)略他們的人格風(fēng)采與人格魅力。假設(shè)班級(jí)要舉行“我談歷史人物”專題研討會(huì)，請(qǐng)從“屈原”“蘇武”這兩個(gè)歷史人物中任選其一，寫一份發(fā)言稿，談?wù)勀銖倪@一歷史人物身上汲