通史版2025版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí)第2單元中華文明的形成和發(fā)展第5講秦漢時(shí)期的經(jīng)濟(jì)和思想文化教案含解析人民版

PAGEPAGE1第5講秦漢時(shí)期的經(jīng)濟(jì)和思想文化一、秦漢時(shí)期的經(jīng)濟(jì)1．農(nóng)業(yè)的發(fā)展(1)耕作方式和技術(shù)①漢代鐵制農(nóng)具的數(shù)量遠(yuǎn)超前代，曲柄鋤、大鐮和播種工具耬車的出現(xiàn)，說(shuō)明農(nóng)具有所改進(jìn)。②漢代牛耕漸漸普及全國(guó)，東漢出現(xiàn)了一牛挽犁。(2)耕作制度：以一年一熟為主。(3)水利澆灌①漢代關(guān)中農(nóng)夫創(chuàng)建的“井渠”至今還流行于吐魯番、哈密一帶的干旱地區(qū)。②東漢王景治理黃河，基本解除了水患。2．土地制度：漢代，土地買賣成為地主擴(kuò)大地產(chǎn)的主要途徑。租佃現(xiàn)象比較普遍。3．地主田莊：漢代，隨著土地的集中，出現(xiàn)了新的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)組織形式，即豪強(qiáng)地主限制下的田莊。4．手工業(yè)的進(jìn)步(1)概況：從漢武帝時(shí)代起，由政府壟斷煮鹽、冶鐵等行業(yè)。(2)成就①冶金業(yè)：漢代冶鐵以煤炭做燃料，并創(chuàng)建出用水力作為動(dòng)力的鼓風(fēng)裝置——水排。②制瓷業(yè)：東漢燒出成熟的青瓷。③紡織業(yè)：西漢政府設(shè)在長(zhǎng)安的東西織室有數(shù)千工人。西漢時(shí)期，中國(guó)絲綢遠(yuǎn)銷歐亞，贏得“絲國(guó)”譽(yù)稱。(3)田莊手工業(yè)：生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)包括釀造加工、紡織手工業(yè)、農(nóng)具和兵器修造等。田莊中的手工業(yè)生產(chǎn)是自然經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的重要內(nèi)容。5．古代商業(yè)(1)商業(yè)發(fā)展①發(fā)展艱難，總體水平不高。②由于開通陸上和海上絲綢之路，中外貿(mào)易發(fā)達(dá)。(2)城市發(fā)展：西漢長(zhǎng)安城東、西有“市”九處，設(shè)有特地的管理機(jī)構(gòu)，市的時(shí)空有嚴(yán)格限制。(3)政府政策：漢武帝實(shí)行貨幣官鑄、鹽鐵酒專賣、官營(yíng)販運(yùn)、物價(jià)管理，向工商業(yè)者加重征稅等措施，抑制富商大賈的勢(shì)力。二、漢代儒學(xué)(一)“焚書坑儒”批判1．緣由(1)在秦朝建立專制主義政治體制的過程中，一些儒生和游士引用儒家經(jīng)典，借用古代圣賢的言論指責(zé)時(shí)政。(2)為了加強(qiáng)專制統(tǒng)治，防止儒生、游士借古非今，擾亂民心，秦始皇加強(qiáng)思想限制。2．內(nèi)容(1)焚書：除秦國(guó)官定史書《秦記》外，其他各國(guó)史書統(tǒng)統(tǒng)燒毀；除博士官負(fù)責(zé)管理的文獻(xiàn)以外，私藏《詩(shī)》《書》及百家語(yǔ)者，均予燒毀；以古非今、私藏禁書者，誅滅其家族。醫(yī)藥、卜筮、種樹等有好用價(jià)值的書不在禁、燒之列。(2)坑儒：繼焚書之后，秦始皇又坑殺了460多名對(duì)自己不滿的儒生，以警告天下的文化人。3．評(píng)價(jià)(1)主動(dòng)影響：在當(dāng)時(shí)特定的歷史背景下，有利于加強(qiáng)思想限制，在確定程度上有利于維護(hù)統(tǒng)治。(2)消極影響：春秋末期以來(lái)蓬勃發(fā)展的自由思想受到致命的打擊，是對(duì)先秦思想文化成就的粗暴否定，鉗制了思想，摧殘了文化，儒學(xué)的發(fā)展也因此進(jìn)入低潮。教材補(bǔ)缺西漢初年的“黃老之學(xué)”黃老之學(xué)是指道家學(xué)說(shuō)中的兩派，“黃”指黃帝的學(xué)說(shuō)，“老”指老子的學(xué)說(shuō)，包括“治身”和“治國(guó)”兩個(gè)方面，強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而無(wú)不為”“因時(shí)制宜”，既要敬重自然規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，是一種“主動(dòng)的無(wú)為”。西漢初年，統(tǒng)治者用“黃老之學(xué)”治國(guó)，對(duì)經(jīng)濟(jì)復(fù)原和鞏固西漢政權(quán)起到了主動(dòng)作用。(二)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)1．背景(1)政治上：高度集權(quán)的專制主義政治體制大體定型。(2)文化上：以漢民族為主體的文化共同體也基本形成。(3)道家“無(wú)為而治”的思想已不能滿意加強(qiáng)中心集權(quán)的須要。2．措施(1)政治上：重用儒生。漢武帝初年，儒學(xué)之士在各級(jí)部門擔(dān)當(dāng)職務(wù)。(2)思想上：接受董仲舒新儒學(xué)主見。其主見如下：①為適應(yīng)加強(qiáng)中心集權(quán)的須要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主見。②為加強(qiáng)君權(quán)，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”。提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)。③為維護(hù)統(tǒng)治秩序提出“三綱五?！焙吞岢⒌馈?3)教化上：設(shè)置太學(xué)，培育政治管理人才，使儒學(xué)教化官方化和制度化。3．影響(1)消極：結(jié)束了各學(xué)派學(xué)術(shù)思想同等競(jìng)爭(zhēng)的局面，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。(2)主動(dòng)：儒學(xué)思想漸漸被統(tǒng)治者確立為正統(tǒng)思想，對(duì)民族歷史文化的進(jìn)步具有主動(dòng)意義。(三)科舉制的文化影響1．古代選官制度的改變：世官制→察舉制→科舉制。2．科舉制的含義：隋唐時(shí)代起先的以考試成果為選官的標(biāo)準(zhǔn)，以儒學(xué)經(jīng)典為考試內(nèi)容的選官制度。3．影響：儒學(xué)全面影響了社會(huì)政治和文化生活；有益于中國(guó)專制主義政體的穩(wěn)固；也導(dǎo)致了古代中國(guó)用心從事科學(xué)技術(shù)探討的人才力氣相對(duì)薄弱。歸納總結(jié)教化漸漸為儒家所壟斷，儒學(xué)得到廣泛傳播，儒家思想漸漸成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想和中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。三、秦漢時(shí)期的科技文化1．科技(1)造紙術(shù)①概況：西漢早期已有紙，東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)。②意義：書寫材料的一次宏大革命。誤區(qū)警示造紙術(shù)不是東漢蔡倫獨(dú)創(chuàng)的。造紙術(shù)是西漢時(shí)期獨(dú)創(chuàng)的，但是紙質(zhì)較脆，運(yùn)用不便；東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，推動(dòng)了紙的推廣和應(yīng)用。(2)數(shù)學(xué)：《九章算術(shù)》約成書于東漢，接受十進(jìn)位值制記數(shù)法，匯合很多算術(shù)命題。是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的應(yīng)用數(shù)學(xué)著作，標(biāo)記著中國(guó)古代以計(jì)算為中心的數(shù)學(xué)形成完整體系。(3)農(nóng)學(xué)：西漢氾勝之的《氾勝之書》。(4)醫(yī)學(xué)①戰(zhàn)國(guó)問世、西漢編訂的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)的奠基之作。②東漢張仲景的《傷寒雜病論》創(chuàng)建性地提出辨證施治的方法，奠定了后世中醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)。2．文學(xué)：漢賦(1)特點(diǎn)：詞藻華麗，手法夸張，內(nèi)容豐富，表現(xiàn)出大一統(tǒng)時(shí)代恢弘的文化氣度。(2)代表作：西漢司馬相如的《子虛賦》《上林賦》，東漢張衡的《二京賦》。3．繪畫(1)概況：繪畫門類已很豐富，有壁畫、帛畫、木刻畫、木板畫、畫像石、畫像磚等。(2)代表：《夫婦宴飲圖》。4．書法(1)小篆：創(chuàng)始于秦代。字體略長(zhǎng)，筆畫圓勻，富于圖案美。(2)隸書：始于秦朝，成熟并通行于漢魏時(shí)代。字體結(jié)構(gòu)平衡對(duì)稱，整齊安定?？键c(diǎn)一秦漢時(shí)期的經(jīng)濟(jì)1．田莊經(jīng)濟(jì)田莊是漢代以來(lái)地主經(jīng)營(yíng)地產(chǎn)的一種生產(chǎn)組織形式。它占有大量的土地，限制著眾多的依附人口，是一個(gè)能夠自給自足地進(jìn)行生產(chǎn)、生活的實(shí)體。田莊就是一個(gè)相當(dāng)完備的微型社會(huì)，甚至是“獨(dú)立王國(guó)”。2．絲綢之路(1)陸上絲綢之路：這條絲路由西漢漢武帝時(shí)的張騫首次開拓，以長(zhǎng)安(今西安)、洛陽(yáng)為起點(diǎn)，經(jīng)甘肅、新疆，到中亞、西亞，并聯(lián)接地中海各國(guó)的陸上通道。(2)海上絲綢之路：其航線主要有東海起航線和南海起航線。東海起航線由中國(guó)沿海港去往朝鮮、日本。南海起航線由中國(guó)沿海港去往東南亞、南亞、阿拉伯和東非沿海諸國(guó)。1．秦漢時(shí)期商業(yè)發(fā)展的緣由(1)秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，統(tǒng)一貨幣、度量衡，修建馳道。(2)漢代“開關(guān)梁，弛山澤之禁”。(3)秦漢時(shí)期大一統(tǒng)局面和農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展。(4)兩漢時(shí)期開通了陸上和海上絲綢之路，中外貿(mào)易發(fā)展起來(lái)。針對(duì)練1(2024·鄒城高三期中，5)19世紀(jì)末，德國(guó)學(xué)者李希霍芬首次將中國(guó)西域與希臘、羅馬的交通路途稱為“絲綢之路”。現(xiàn)在也有學(xué)者依據(jù)探討試圖將這條交通路途稱為“皮毛之路”“玉石之路”“珠寶之路”和“佛教之路”等。這些從根本上說(shuō)明在古代絲綢之路上()A．交通非常發(fā)達(dá)B．商業(yè)貿(mào)易旺盛C．各種文明相互溝通D．中國(guó)絲綢出口地位不斷下降答案C解析“絲綢之路”“皮毛之路”“玉石之路”“珠寶之路”等稱呼反映出這條交通路途的發(fā)達(dá)、商業(yè)貿(mào)易的旺盛，成為東西方經(jīng)濟(jì)溝通的通道；“佛教之路”的稱呼反映出這條交通路途成為東西方宗教文化溝通的通道，故A、B項(xiàng)不夠全面，選擇C項(xiàng)；絲綢始終是中國(guó)出口的重要商品，D項(xiàng)不符合史實(shí)，故解除。2．絲綢之路在政治、經(jīng)濟(jì)等方面對(duì)當(dāng)時(shí)西部地區(qū)的影響(1)政治方面：張騫通西域后，各地方政權(quán)相繼遣使跟漢通好，漢也派使者互訪；漢宣帝時(shí)期(公元前60年)，西漢設(shè)置了西域都護(hù)府，總管西域各項(xiàng)事務(wù)，進(jìn)一步增進(jìn)了西域與中原地區(qū)的聯(lián)系。自此，今新疆干脆隸屬中心的管轄，成為我國(guó)不行分割的一部分。(2)經(jīng)濟(jì)方面：絲綢之路是陸路通往西方的必經(jīng)之路，商品的流通促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，多邊貿(mào)易的增多推動(dòng)了整個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)促進(jìn)了該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)旺盛，并為民族融合供應(yīng)了契機(jī)。考點(diǎn)二董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)與影響1．天人感應(yīng)董仲舒把“天”視為具有人格的神，認(rèn)為“天”像人一樣也有喜怒哀樂?；实凼巧咸煸谌碎g的代表，假如皇帝違反了天意，不仁不義，天就會(huì)出現(xiàn)災(zāi)異進(jìn)行指責(zé)和警告；假如皇帝勤政愛民，政通人和，天就會(huì)降下祥瑞以資激勵(lì)。天人感應(yīng)一方面賜予了皇帝至高無(wú)上不容置疑的確定權(quán)力，另一方面，也限制了皇帝的權(quán)力，使其不能為所欲為。2．法律儒家化自漢代春秋決獄起先，中國(guó)法律走上了儒家化的道路。所謂法律的儒家化，是指將儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了倫理法的性質(zhì)，即以儒家思想為立法、注律，以及司法實(shí)踐中定罪、量刑的指導(dǎo)思想和基本原則。中國(guó)法律的儒家化，形成了禮法合一的特色，影響深遠(yuǎn)。針對(duì)練2(2024·濟(jì)寧一模，25)東漢章帝初年，“有人羞辱人父者而子殺之，肅宗貰(赦免)其死刑而降宥之”，這種做法此后便作為司法斷案可以比附的典型案例——決事比，直到漢和帝時(shí)被整理成“輕侮法”，對(duì)類似報(bào)仇規(guī)定了從輕懲罰的條款。在以后的報(bào)仇判決時(shí)，地方官吏往往通過各種途徑和方式減免其死刑。漢代的做法從本質(zhì)上反映出()A．儒家倫理已滲入法律中B．中心集權(quán)在不斷加強(qiáng)C．君主專制影響政治生活D．司法程序已日漸完備答案A解析因父親被羞辱而犯罪可以從輕懲罰，體現(xiàn)了法律對(duì)儒家思想的確定，其本質(zhì)上反映出儒家倫理已滲入法律中，故選A項(xiàng)。材料無(wú)法體現(xiàn)中心集權(quán)不斷加強(qiáng)、君主專制的影響，故B、C兩項(xiàng)解除；材料信息并未提及司法程序，故D項(xiàng)解除。1．董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)(1)從思想內(nèi)涵看，融儒家、陰陽(yáng)五行家、黃老之學(xué)和法家思想為一體。(2)主見在政治思想方面實(shí)行“大一統(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威，賜予君權(quán)以神權(quán)色調(diào)。(3)在宣揚(yáng)君權(quán)神授的同時(shí)，又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和“仁政”思想。(4)以維護(hù)皇權(quán)的確定性為目的，受到統(tǒng)治者重視，快速成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想。(5)具有神學(xué)色調(diào)，其哲學(xué)思想的本質(zhì)是唯心主義。(6)承認(rèn)現(xiàn)實(shí)政治秩序的合理性(如皇權(quán)專制)，即維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。2．董仲舒新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的差異董仲舒新儒學(xué)先秦儒學(xué)重點(diǎn)探討神學(xué)問題探討現(xiàn)實(shí)問題功能為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)是對(duì)“真理”的追求特點(diǎn)外儒內(nèi)法，兼采各家思想包含民本思想，具有古典人文主義色調(diào)地位官方化，是封建正統(tǒng)思想只是諸子百家之一董仲舒的“三綱五?！迸c家國(guó)情懷董仲舒提出的“三綱”結(jié)合了孔子“君君、臣臣、父父、子子、夫夫、婦婦”的倫理思想和韓非子“臣事君，子事父，妻事夫”的倫理觀念，從縱向上構(gòu)建了家族與國(guó)家之間的聽從關(guān)系；把儒家的“仁”與陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的“天”相結(jié)合，把仁義禮智信與五行相比附，從橫向上看確立了人與人之間的關(guān)系。材料一通邑大都酤(買賣)一歲千釀……其帛絮細(xì)布千鈞(《說(shuō)文》：鈞，三十斤也)，文采千匹，苔布皮革千石?！稘h書·貨殖列傳》及漢通西域，中國(guó)的絲綢，大量地運(yùn)到中亞乃至地中海沿岸一帶，成為國(guó)際市場(chǎng)上最聞名的商品。中國(guó)的商人，并因此而有“絲綢人”之稱?！宀潯肚貪h史》要求：依據(jù)材料一，概括漢代手工業(yè)旺盛與發(fā)展的表現(xiàn)。信息：________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案產(chǎn)品交易量大，質(zhì)量高；紡織品通過絲綢之路大量外銷。材料二漢代董仲舒說(shuō)：“天道之大者在陰陽(yáng)，陽(yáng)為德，陰為刑”，主見“德主而刑輔”。董仲舒主見司法中以儒家經(jīng)典為指導(dǎo)，經(jīng)律相沖突時(shí)不惜以經(jīng)破律?！按呵餂Q獄”的特點(diǎn)是“以經(jīng)斷獄”和“原心定罪”，在量刑時(shí)要著重考慮犯罪的動(dòng)機(jī)。在董仲舒看來(lái)，社會(huì)上的君臣民等級(jí)制都是天意的體現(xiàn)?！叭V五常”是上天賜予人類必需聽從的美德，否則就是犯罪，皇帝就可“代天刑罰”，皇帝既然是上天在人間的代理人，故“口含天憲”，言出即法?！幾岳钗奶m《試論中國(guó)古代法律思想的基本特征》要求：據(jù)材料二概括董仲舒的法治觀念。信息：________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案德主刑輔；以儒家經(jīng)典為指導(dǎo)；法源于君；留意社會(huì)等級(jí)。材料董仲舒……開啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒學(xué)宗教化，孔子教主化的進(jìn)程，為封建統(tǒng)治找到了較為志向的意識(shí)形態(tài)。他的學(xué)說(shuō)為穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專制主義中心集權(quán)的統(tǒng)治起了重要作用，對(duì)于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產(chǎn)生了不行估量的主動(dòng)影響?！锊?、安作璋主編《秦漢史》觀點(diǎn)思索方向歷史結(jié)論角度1董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)董仲舒新儒學(xué)糅合了各家思想，將儒學(xué)神學(xué)化、宗教化角度2董仲舒新儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的緣由角度3董仲舒新儒學(xué)的主動(dòng)影響答案角度2：董仲舒將儒學(xué)神學(xué)化、宗教化，適應(yīng)了君主專制和加強(qiáng)中心集權(quán)的須要。角度3：董仲舒新儒學(xué)有利于鞏固國(guó)家統(tǒng)一及中華民族精神的形成。材料在“百家爭(zhēng)鳴”的景觀中，“儒法之爭(zhēng)”引人注目。事實(shí)上，“儒法之爭(zhēng)”不僅存在于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，也不止于秦漢帝國(guó)創(chuàng)立過程之中，其根本緣由在于儒法之爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)關(guān)涉到“如何立國(guó)”和“如何治國(guó)”兩個(gè)重大政治問題……不過，漢武帝時(shí)期儒家在立國(guó)問題上政治意識(shí)已趨于成熟，儒法之爭(zhēng)因此而走向消歇……儒法合流最終成就了泱泱中華帝國(guó)文明。——摘自趙明《儒法之爭(zhēng)與帝國(guó)政治意識(shí)的誕生》要求：結(jié)合儒法之爭(zhēng)辯證儒法合流的歷史必定性。論證：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案儒家強(qiáng)調(diào)德治(禮治)側(cè)重于“如何治國(guó)”，法家強(qiáng)調(diào)集權(quán)、法治，側(cè)重于“如何立國(guó)”。儒法之爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是“如何立國(guó)”和“如何治國(guó)”兩大政治問題。秦漢時(shí)期，中心集權(quán)政治的不斷發(fā)展，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和社會(huì)逐步走向旺盛，文化發(fā)展多元一體，儒法合流成為了時(shí)代發(fā)展的必定要求。全國(guó)卷考題統(tǒng)計(jì)年份考題2024年卷Ⅱ，25西漢商人勢(shì)力膨脹的社會(huì)危害2024年卷Ⅰ，25漢代莊園經(jīng)濟(jì)卷Ⅰ，24漢代儒學(xué)1．(2024·課標(biāo)全國(guó)Ⅱ，25)西漢文景時(shí)期，糧食增產(chǎn)，糧價(jià)極低，國(guó)家收取的實(shí)物田租很少甚至免除，但百姓必需把糧食換成錢幣，繳納較高稅額的人頭稅。富商大賈趁機(jī)操縱物價(jià)，放高利貸，加劇了土地兼并、農(nóng)戶流亡。這反映出當(dāng)時(shí)()A．重農(nóng)抑商政策未能實(shí)行 B．自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展受阻C．糧價(jià)低抑制了生產(chǎn)熱忱 D．富商大賈操縱稅收答案B解析B對(duì)：依據(jù)材料可知，西漢政府收取的實(shí)物田租很少甚至免除，但要繳納較高稅額的人頭稅，這使得自耕農(nóng)被迫將收獲物賣到市場(chǎng)，給了富商大賈操縱物價(jià)的可乘之機(jī)，這就使得自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展受阻。[命題規(guī)律]偷換概念是高考題陷阱設(shè)置的常用方法。本題中富商大賈操縱的是物價(jià)，不是稅收。人頭稅是國(guó)家征收的，富商大賈不能操縱。2.(2024·課標(biāo)全國(guó)Ⅰ，25)下圖為漢代畫像磚中的農(nóng)事圖，此圖可以用來(lái)說(shuō)明當(dāng)時(shí)()A．個(gè)體農(nóng)戶的生產(chǎn)勞作狀態(tài)B．精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)的不斷發(fā)展C．土地公有制下的集體勞作D．大地主田莊上的生產(chǎn)情形答案D解析由題干中的“漢代畫像磚”和畫像磚中集體勞作的場(chǎng)景，可以推斷畫像磚反映了漢代大地主田莊上的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)情形，不是個(gè)體農(nóng)戶的生產(chǎn)情景，故選D，解除A；畫像磚體現(xiàn)的是生產(chǎn)場(chǎng)景，看不出精耕細(xì)作的信息，解除B；漢代土地制度是封建土地私有制，解除C。3．(2024·課標(biāo)全國(guó)Ⅰ，24)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書》等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語(yǔ)》卻不在“五經(jīng)”之中。對(duì)此合理的說(shuō)明是()A．“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B．漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C．儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D．儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕答案C解析儒學(xué)在漢代被稱為“周孔之道”，孔子作為儒學(xué)的創(chuàng)始人，其思想多從西周時(shí)期的政治文化中吸取養(yǎng)分，而“五經(jīng)”多是記載西周時(shí)期的政治和文化制度，因此說(shuō)儒家思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)，故選C。4．(2014·海南單科，2)“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也?！睎|漢時(shí)的這一說(shuō)法反映出當(dāng)時(shí)()A．禮制觀念淡化B．儒法兩家結(jié)合加深C．崇尚法家思想D．儒學(xué)獨(dú)尊地位動(dòng)搖答案B解析材料主見禮法并用，說(shuō)明禮制觀念并沒有淡化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；從禮、刑“相為表里者也”說(shuō)明該思想是儒法兩家思想的結(jié)合，故B項(xiàng)正確；依據(jù)“相為表里者也”說(shuō)明不單獨(dú)崇尚法家思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；該思想促使儒學(xué)地位獨(dú)尊，不是動(dòng)搖，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。1．漢代畫像石(磚)上有大量婦女勞動(dòng)的畫面，如“一農(nóng)婦在前播種，一農(nóng)夫在后打土塊”“男子持權(quán)揚(yáng)場(chǎng)，女子抱麥子”“一農(nóng)婦連枷打場(chǎng)”，以及婦女采集桑葉、紡織、釀酒、飼養(yǎng)家禽等。由此可知，漢朝的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)()A．提高了勞動(dòng)?jì)D女的地位B．接受了家庭生產(chǎn)的形式C．遏制了土地兼并的發(fā)展D．摒棄了自給自足的特點(diǎn)答案B解析材料體現(xiàn)女性在家庭農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中發(fā)揮重要作用，與女性的社會(huì)地位提高無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)實(shí)行以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，故B項(xiàng)正確；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)是土地私有化的表現(xiàn)，無(wú)法遏制土地兼并，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)是自給自足，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．(2024·太原高三上學(xué)期期中，6)漢代田莊的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)主要包括：糧食作物、蔬菜及染料作物栽培，桑蠶作業(yè)，禽獸養(yǎng)殖，藥材采集。此外，酒、醋、醬等產(chǎn)品的釀造加工，紡織手工業(yè)，農(nóng)具和兵器修造，也被列入日常生產(chǎn)支配之中。這從本質(zhì)上反映了()A．農(nóng)業(yè)商業(yè)的相互影響 B．田莊經(jīng)濟(jì)多樣化經(jīng)營(yíng)C．自然經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)模式 D．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)作用答案C解析漢代田莊的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)是自給自足的，沒有商業(yè)的影響，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中田莊經(jīng)濟(jì)的確多樣化經(jīng)營(yíng)，但這只是表面現(xiàn)象，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；漢代田莊的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)是自給自足的，符合自然經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)模式，故C項(xiàng)正確；漢代田莊的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)是相對(duì)較大規(guī)模的，不同于以一家一戶為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．(2024·湖南五市十校教研改共同體聯(lián)考)漢武帝時(shí)，為增加政府財(cái)政收入，打擊工商業(yè)者，實(shí)行鹽鐵由國(guó)家壟斷經(jīng)營(yíng)，并設(shè)置行政機(jī)構(gòu)詳細(xì)管理。東漢雖然設(shè)立鹽鐵官，但只是負(fù)責(zé)征稅，實(shí)行“縱民煮鑄”的政策。鹽鐵政策的改變有利于()A．豪強(qiáng)地主兼并土地 B．民營(yíng)手工業(yè)的發(fā)展C．強(qiáng)化中心集權(quán) D．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展答案B解析據(jù)材料鹽鐵政策的改變，可以看到民間漸漸獲得了鹽鐵的經(jīng)營(yíng)權(quán)，有利于民營(yíng)手工業(yè)的發(fā)展，故B項(xiàng)正確。4．(2024·衡水四月大聯(lián)考，25)董仲舒曾就商鞅“改帝王之制，除井田，民得買賣。富者田連阡陌，貧者無(wú)立錐之地”，建議漢武帝“限民名田(名田，占田也)以贍不足，塞并兼之路，然后可善治也”。這說(shuō)明董仲舒()A．以百姓利益為動(dòng)身點(diǎn)來(lái)出謀劃策B．認(rèn)為商鞅變法導(dǎo)致了土地兼并C．基于儒家民本思想反思商鞅變法D．否定了帝王之制和商鞅變法答案C解析據(jù)材料“富者田連阡陌，貧者無(wú)立錐之地”“限民名田(名田，占田也)以贍不足，塞并兼之路”可知土地兼并導(dǎo)致貧富差距懸殊，董仲舒建議通過限田的方式緩和沖突，是基于儒家民本思想對(duì)商鞅變法進(jìn)行反思，故C項(xiàng)正確。5．“使原料多樣化，還能化舊利廢，取材便利，提高了植物纖維的質(zhì)量，便于普遍推廣，成為書寫的不行或缺的材料?！边@種工藝帶來(lái)的變革()A．造出中國(guó)最早的紙張B．奠定了雕版印刷的技術(shù)基礎(chǔ)C．為興辦太學(xué)創(chuàng)建條件D．便利科學(xué)文化的傳播與推廣答案D解析材料中“便于普遍推廣，成為書寫的不行或缺的材料”反映了造紙術(shù)的改進(jìn)，成為科學(xué)文化傳播的有效載體，故D項(xiàng)正確。課時(shí)作業(yè)一、選擇題1．(2024·博文靜道高三全國(guó)第一次聯(lián)合質(zhì)量測(cè)評(píng)題，3)睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)《金布律》等法律極力限制不合規(guī)定的商業(yè)活動(dòng)，禁止非商業(yè)單位經(jīng)商，禁止官吏經(jīng)商；統(tǒng)一商品價(jià)格，重要商品由國(guó)家專營(yíng)。秦的這些商業(yè)政策()A．為商業(yè)活動(dòng)供應(yīng)良好的環(huán)境B．限制了商業(yè)活動(dòng)的正常發(fā)展C．緩和了當(dāng)時(shí)的社會(huì)階級(jí)沖突D．沉重地打擊了舊貴族的勢(shì)力答案B解析材料體現(xiàn)了秦朝對(duì)商業(yè)進(jìn)行嚴(yán)格的限制，這會(huì)阻礙商業(yè)發(fā)展，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，故B項(xiàng)正確；材料中秦朝對(duì)商業(yè)的嚴(yán)格限制，會(huì)激化社會(huì)沖突，而不能緩和社會(huì)沖突，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；秦朝這些抑商政策并非特地針對(duì)舊貴族而言，因而不能沉重打擊舊貴族，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．(2024·安徽皖江名校聯(lián)盟高三12月聯(lián)考題，2)據(jù)記載，秦漢時(shí)的農(nóng)夫，五口之家被認(rèn)為是一種典型的形態(tài)。從當(dāng)時(shí)全國(guó)的人口統(tǒng)計(jì)看，則一戶亦大多為五人左右。該現(xiàn)象出現(xiàn)的主要緣由是()A．重農(nóng)抑商政策的實(shí)施B．傳統(tǒng)生育觀念的影響C．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期存在D．土地私有制度的確立答案C解析重農(nóng)抑商政策與當(dāng)時(shí)的“五口之家”沒有必定聯(lián)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；傳統(tǒng)生育觀念是多子多福，并無(wú)人口限制，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下，生產(chǎn)力水平低下，不能養(yǎng)活更多的人口，故C項(xiàng)正確；土地私有制的確立與人口多少無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．(2024·河南天一大聯(lián)考高三上學(xué)期階段測(cè)試三，3)有史學(xué)家認(rèn)為，秦漢土地制度是地主土地全部制，而非國(guó)家土地全部制，因“從戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，土地全部制就從封建領(lǐng)主的世襲全部向著新興的封建地主階級(jí)的個(gè)人全部轉(zhuǎn)化”。由此推知，推斷秦漢土地制度的依據(jù)是()A．最高統(tǒng)治者代表的階級(jí)利益B．看占據(jù)社會(huì)支配地位的全部權(quán)C．社會(huì)制度是否發(fā)生根本改變D．土地兼并與買賣之風(fēng)是否盛行答案B解析秦漢土地制度是地主土地全部制，是因?yàn)橥恋厝恐茝膽?zhàn)國(guó)以來(lái)漸漸向地主個(gè)人轉(zhuǎn)化，使地主漸漸占據(jù)社會(huì)支配地位，所以推斷秦漢土地制度的依據(jù)是看占據(jù)社會(huì)支配地位的全部權(quán)，故B項(xiàng)正確。4．(2024·廣東五校高三12月聯(lián)考題，25)據(jù)考證，秦漢時(shí)期維持一日兩餐生活，上午用餐大致在9點(diǎn)左右。下午用餐則在15點(diǎn)左右。直到漢末，曹操享用“一日三餐”都是尊榮。漢代以后，一日兩餐漸漸變?yōu)槿蜕踔了牟?。?jù)此可知漢代以后()A．社會(huì)大眾物質(zhì)生活更為豐富B．古人健康水平呈上升趨勢(shì)C．農(nóng)夫普遍貧困現(xiàn)象愈演愈烈D．各地區(qū)貧富分化現(xiàn)象減輕答案A解析材料體現(xiàn)了人們的經(jīng)濟(jì)條件改善，物質(zhì)生活更加豐富，故A項(xiàng)正確；材料提及古人飲食習(xí)慣的改變但不能得出健康水平不斷上升，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；日均餐飲次數(shù)增多體現(xiàn)了社會(huì)整體經(jīng)濟(jì)條件得到提升，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料不能看出區(qū)域間經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差異，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．(2024·湖南長(zhǎng)郡中學(xué)高三月考四A卷，3)正月命女紅趣織布二月蠶事未起，命縫人浣冬衣，徹夜為袷三月清明節(jié)，治蠶室。谷雨中，蠶畢生，乃同婦子，以勤其事六月命女紅織縑縛八月涼風(fēng)戒寒，趣練縑帛，染彩色，擘綿治絮，制新浣故十月培筑垣墻……可析麻，趣績(jī)布縷上表為東漢時(shí)期某農(nóng)書的記載。據(jù)此可知當(dāng)時(shí)()A．豪強(qiáng)地主的田莊經(jīng)濟(jì)興盛B．政府嚴(yán)格限制手工業(yè)發(fā)展C．民間紡織具有確定規(guī)模D．中心集權(quán)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)定答案A解析提取表格信息后，我們可以得知依據(jù)季節(jié)的要求做相應(yīng)的任務(wù)，從而自給自足，結(jié)合題干的時(shí)間“東漢時(shí)期”，故A項(xiàng)正確；材料沒有提及吩咐的主體是政府，而且材料中還有“培筑垣墻”這一工程任務(wù)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中雖然提及紡織業(yè)，但無(wú)法看到形成規(guī)模，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；東漢時(shí)期豪強(qiáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，對(duì)中心集權(quán)構(gòu)成了確定威逼，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．班固《漢書》卷五九《張安世傳》載：“安世尊為公侯，食邑萬(wàn)戶，然身衣弋綈，夫人自紡績(jī)，家童七百人，皆有手技作事，內(nèi)治產(chǎn)業(yè)，累織纖微，是以能殖其貨，富于大將軍光。”材料反映了當(dāng)時(shí)()A．貴族官僚起先經(jīng)營(yíng)工商業(yè)B．已經(jīng)出現(xiàn)雇傭關(guān)系C．工商業(yè)者的社會(huì)地位提高D．私營(yíng)作坊頗具規(guī)模答案D解析材料“夫人自紡績(jī)，家童七百人，皆有手技作事，內(nèi)治產(chǎn)業(yè)，累織纖微，是以能殖其貨，富于大將軍光”表明私營(yíng)作坊規(guī)模大，故D項(xiàng)正確。7．(2024·黑龍江哈九中模擬，24)漢初極力減弱秦代遺留下來(lái)的酷吏傳統(tǒng)，其推崇的志向治國(guó)者既不同于“法治”之能吏，也不同于“禮治”之君子，而是推崇“清凈慈愛”的“長(zhǎng)者”。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)志向的治國(guó)理念是()A．外儒內(nèi)法，大一統(tǒng) B．無(wú)為而無(wú)不為C．仁為本，為政以德 D．禮法并施答案B解析題干中時(shí)間為漢初，題干中“推崇‘清凈慈愛’的‘長(zhǎng)者’”，再結(jié)合所學(xué)，漢初推崇黃老無(wú)為思想，故B項(xiàng)正確。8．董仲舒《春秋繁露》載：“《春秋》之義，國(guó)有大喪者，止宗廟之祭，而不止郊祭(古代帝王在郊外祭祀天地的典禮)，不敢以父母之喪，廢事天地之禮也。”該主見旨在()A．說(shuō)明天地君權(quán)之尊貴 B．強(qiáng)調(diào)遵從綱常倫理C．提升儒學(xué)的獨(dú)尊地位 D．廢棄郡國(guó)并行體制答案A解析材料“國(guó)有大喪者，止宗廟之祭，而不止郊祭(古代帝王在郊外祭祀天地的典禮)，不敢以父母之喪，廢事天地之禮也”表明是對(duì)皇權(quán)的神化，故A項(xiàng)正確。9．(2024·安徽A10聯(lián)盟最終一卷，25)董仲舒指出，漢代自開國(guó)以來(lái)，特殊是武帝登基以后，憂國(guó)情深，一心求賢，其精神可媲美于堯舜，但卻始終不能達(dá)到目的，關(guān)鍵在于平常沒有留意養(yǎng)士。為此，他建議漢武帝()A．實(shí)行察舉制 B．獨(dú)尊儒術(shù)C．頒布推恩令 D．興辦太學(xué)答案D解析察舉制是漢代的選官制度，是從漢文帝起先的，他下詔要求“舉賢良方正能直言極諫者”并且定下了“對(duì)策”和等第，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；獨(dú)尊儒術(shù)目的在于推崇經(jīng)過其改造之后的儒家思想，不是“養(yǎng)士”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；推恩令是主父偃建議漢武帝減弱諸侯王勢(shì)力而實(shí)行的措施，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；太學(xué)是董仲舒為了培育統(tǒng)治人才而建議漢武帝興辦的，故D項(xiàng)正確。10．(2024·濰坊二模，27)1900年，瑞典人斯文·赫定在新疆樓蘭發(fā)掘出252年、265年、310年等魏晉紙本文書，大多為麻紙。1933年，考古學(xué)家黃文弼在新疆羅布泊漢烽隧遺址首次發(fā)覺一片麻紙，同時(shí)出土者有公元前49年的木簡(jiǎn)。由此推知()A．西漢時(shí)紙已傳到西域B．造紙技術(shù)最早獨(dú)創(chuàng)于新疆C．漢代造紙業(yè)非常發(fā)達(dá)D．魏晉時(shí)新疆普遍運(yùn)用麻紙答案A解析依據(jù)“新疆羅布泊漢烽隧遺址首次發(fā)覺一片麻紙”和“公元前49年”可推斷西漢時(shí)期紙已傳到西域，故A項(xiàng)正確。11．(2024·德州高三期末考試)《史記·天官書》特地記載天象、星占，在其309條占文中，關(guān)于用兵的124條，關(guān)于年成豐歉的49條，關(guān)于皇族和大臣行為的26條，這三項(xiàng)約占了總數(shù)的三分之二。由此推斷當(dāng)時(shí)天文學(xué)的發(fā)展()A．主要為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)B．缺乏系統(tǒng)的天象觀測(cè)C．科學(xué)性受政治因素影響D．被用來(lái)確定斗爭(zhēng)的輸贏答案C解析309條占文中，關(guān)于農(nóng)業(yè)的僅有49條，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。B項(xiàng)題干沒有反映，錯(cuò)誤。斗爭(zhēng)輸贏不行能由天象來(lái)確定，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。用兵、皇族和大臣行為均與政治有關(guān)，故C項(xiàng)正確。12．(2024·樂山一模，25)漢武帝到東漢中期，規(guī)模宏大、歌頌為主的大賦興盛；東漢和帝后，以抒情為主的小賦漸漸取代鴻篇巨制的大賦。這說(shuō)明()A．皇帝喜好確定漢賦興盛B．士人熱衷于頌揚(yáng)國(guó)運(yùn)C．漢賦的風(fēng)格受時(shí)代影響D．賦是漢代的官方文學(xué)答案C解析西漢時(shí)期國(guó)力強(qiáng)盛，東漢時(shí)國(guó)力衰弱，反映出漢賦的風(fēng)格不同，故C項(xiàng)正確。二、非選擇題13．閱讀材料，完成下列要求。材料一史載武帝好《公羊傳》，昭帝傳《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《尚書》，明帝通《春秋》《尚書》。東漢不少皇帝還親自講經(jīng)，參加諸儒的學(xué)術(shù)論辯