語文-2024屆高三1月大聯(lián)考（全國乙卷）（考試版）

………○……○……○……○……○………………裝………………○………………訂………………○………○……○……○……○……○………………裝………………○………………訂………………○………………線………………○………………學校：班級：姓名：準考證號：全國乙卷語文第=PAGE1*2-11頁（共10頁）全國乙卷語文第=PAGE1*22頁（共10頁）////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////………裝…………………訂…………………線………………考生注意清點試卷有無漏印或缺頁，若有要及時更換，否則責任自負。全國乙卷語文第=PAGE4*2-17頁（共10頁）全國乙卷語文第=PAGE4*28頁（共10頁）絕密★啟用前2024屆高三1月大聯(lián)考（全國乙卷）語文本卷滿分150分，考試時間150分鐘。注意事項：1．答卷前，考生務必將自己的姓名、準考證號填寫在答題卡上。2．回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3．考試結束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1~3題。人工智能是人類理性和技術高度發(fā)展的產(chǎn)物。人工智能之父明斯基說：“智能是那種世界上實現(xiàn)目標的能力的計算部分?！边@種對智能的理解，我們不可否認其在技術和實踐意義上具有重要意義，但是如果將這種計算和目的性無限放大，機械化成為一種普遍的思維模式，理性就會成為“工具理性”，最終導致人的物化和異化，導致人對自然的奴役。在這種情況下，人工智能的哲學和美學研究就有其意義和價值。我們不僅僅需要探尋美的規(guī)律性，同時也要防止理性被進一步工具化，這就需要審美理性的救贖和引導了。人工智能美學的研究范式相較于傳統(tǒng)的美學范式，有了一些重要的轉變。首先，人工智能美學的研究方法是從上而下的理性主義與從下而上的經(jīng)驗主義的結合。一方面，人工智能美學需要借用傳統(tǒng)的概念推演和分析；另一方面，人工智能美學還需要從具體的技術和作品出發(fā)對人工智能藝術機制和藝術品進行分析。傳統(tǒng)美學重視范疇自身的發(fā)展和演變，容易導致理念與實際經(jīng)驗的分離。對于人工智能美學來說，一些傳統(tǒng)審美范疇的內涵發(fā)生了轉變，如“模仿”。人工智能的模仿并非人類的主動模仿，也不是完全被動的復制，而是基于神經(jīng)網(wǎng)絡基礎的深度學習模式，因此，它具有一定的主動性。機器可以無監(jiān)督地模仿和學習，又不能完全離開人類工作——需要輸入已經(jīng)做好標簽分類的人類藝術品數(shù)據(jù)。其次，人工智能美學更加重視跨學科思維研究。傳統(tǒng)哲學要盡力避免經(jīng)驗性科學如心理學的影響，因此，哲學逐漸走向了純思辨的形而上學。從人類思維來說，既有技術思維，也有哲學和藝術思維。我們要重視人工智能本身的特點對思維的影響，技術思維對結果、目的、表征非常重視，但同時，技術思維也缺少歷史—社會維度，缺乏人文反思和批判性，而這些是現(xiàn)當代哲學思維中非常重視的維度。技術思維和哲學思維所體現(xiàn)的理性還需要藝術思維中的審美理性來糾偏和協(xié)調，正如阿多諾所說的“沒有一個合理性是完全理性的，沒有一個合理性毫無保留地造福于人類”。人工智能時代對審美理性的重視，實際上就是對技術、哲學和藝術三種思維方式如何協(xié)調的重視。再次，人工智能美學研究嘗試跳出“人類中心主義”框架。一些人工智能獨具的特點，使得傳統(tǒng)的哲學美學框架無法進行分析。例如，在人工智能美學中藝術的生成主體可以不再是人，這就需要我們跳出人類中心主義的框架，從人、人機關系、非人等幾個層面來看。當前技術下的人工智能體是否能成為主體，現(xiàn)在學界還多有爭論，有學者認為人工智能可以成為部分責任主體，筆者認為人工智能可以成為“代理式主體”。人工智能的出現(xiàn)，已經(jīng)給人們樹立了一個參照物——人并非是世界唯一的智能體了，人們需要重新審視人與技術、自然的關系。人工智能藝術和美學的發(fā)展是建立在審美規(guī)律化、理性化的基礎之上的。一些看似神秘的藝術法則和形式，已經(jīng)能夠被智能系統(tǒng)所把握，這為我們進一步理性分析藝術奠定了基礎。但是，人工智能美學并非是要簡單地將藝術和美學變成算法和數(shù)學公式，該研究更重要的內容是考察人工智能時代，人們如何用理性來引導技術發(fā)展、妥善處理藝術和技術的關系。（摘編自陶鋒《人工智能美學視域中的審美理性》）1．下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A．為避免人工智能可能導致的負面影響，在對其進行哲學和美學研究時，要防止理性被進一步工具化。B．人工智能美學既要借用傳統(tǒng)概念，也要結合具體的技術和作品對人工智能藝術機制和藝術品進行分析。C．“部分責任主體”和“代理式主體”兩種觀點都跳出了人類中心主義的框架，否認了人類的主體地位。D．人工智能藝術和美學的發(fā)展以審美規(guī)律化、理性化為基礎，已取得一定成果，但仍有問題需要解決。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）A．文章主體探討人工智能美學研究范式的重要轉變，以突出審美理性的救贖與引導作用。B．文章結合傳統(tǒng)美學、傳統(tǒng)哲學的特點進行論述，從而突出人工智能美學所具有的特征。第三段中引用阿多諾的話，意在論證“合理性”不會理性地、毫無保留地造福于人類。D．探究人與技術的關系，是文章論述的一個重點，體現(xiàn)對新時代人類地位的重新思考。3．根據(jù)原文內容，下列說法正確的一項是（3分）人工智能的模仿有一定的主動性，它能對繪畫、書法等藝術品數(shù)據(jù)進行自動分類。B．技術思維重視結果、目的、表征，不適用于研究歷史因果關系、文學情景關系等。C．在智能社會中，人不再是藝術的唯一生成主體，“人類”也將不再是世界的中心。D．如果將藝術和美學簡單地變成算法和數(shù)學公式，就會使理性轉變?yōu)椤肮ぞ呃硇浴保ǘ嵱妙愇谋鹃喿x（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成4~6題。中國建筑以木材為主要結構材料，在平面上是離散的獨立的單座建筑物，嚴格的，我們便不應以單座建筑為單位，與歐美全座石造繁重的建筑物作任何比較。但是若以今日西洋建筑學和美學的眼光來觀察中國建筑本身之所以如是，和其結構歷來所本的原則及其所取的途徑，則這系統(tǒng)建筑的內容，的確是最經(jīng)得起嚴酷的分析而無所慚愧的。我們知道一座完善的建筑，必須具有三個要素：適用，堅固，美觀。但是這三個條件都不是有絕對的標準的。因為任何建筑皆不能脫離產(chǎn)生它的時代和環(huán)境來講。所謂適用者，只是適合于當時當?shù)厝嗣裆盍晳T氣候環(huán)境而講。所謂堅固，更不能脫離材料本質而論；建筑藝術是產(chǎn)生在極酷刻的物理限制之下的，天然材料種類很多，不一定都湊巧被人采用，被選擇采用的材料，更不一定就是最堅固、最容易駕馭的。既被選用的材料，人們又常常習慣繼續(xù)將就它，雖然在另一方面，或者又引用其他材料、方法，在可能范圍內來補救前者的不足。所謂建筑的堅固，只是不違背其所用材料之合理的結構原則，運用通常智識技巧，使其在普通環(huán)境之下能有相當永久的壽命。例如石料本身比木料堅固，然在中國用木的方法竟達極高度的圓滿，而用石的方法甚不妥當，且建筑上各種問題常不能獨用石料解決，即有用石料處亦常發(fā)生弊病，反比木質的部分容易損毀。至于論建筑上的美，當然是其輪廓、色彩、材質等，但美的大部分精神所在，卻蘊于其權衡中；長與短之比，平面上各大小部分之分配，所謂增一分則太長、減一分則太短的玄妙。但建筑是主要解決生活上的各種實際問題而用材料所結構出來的物體，所以無論美的精神多縹緲難以捉摸，建筑上的美，是不能脫離合理的、有機能的、有作用的結構而獨立的。中國建筑曾經(jīng)具備過以上所說的三個要素：適用，堅固，美觀。在木料限制下經(jīng)營結構“權衡俊美的”“堅固”的各種建筑物，來適應當時當?shù)氐姆N種生活習慣的需求。我們只說其“曾經(jīng)”具備過這三要素，因為中國現(xiàn)代生活種種與舊日積漸不同。所以舊制建筑的各種分配，隨著便漸不適用。尤其是因政治制度和社會組織忽然改革，與先前迥然不同。一方面許多建筑物完全失掉原來功用，如宮殿、廟宇、官衙、城樓等；另一方面又需要因新組織而產(chǎn)生的許多公共建筑，如學校、醫(yī)院、工廠、圖書館、商場等。在適用一條下，現(xiàn)在既完全換了新問題，舊的答案之不能適應，自是理之當然。中國建筑堅固問題，在木料本質的限制之下，實是成功的。直至近代科學猛進，堅固標準驟然提高之后，木造建筑之不永久性，才令人感到不滿意。但是近代新發(fā)明的科學材料，如鋼架及鋼骨水泥，作木石的更經(jīng)濟更永久的替代，其所應用的結構原則，卻正與我們歷來木造結構所本的原則符合。所以即使木料本身有遺憾，因木料所產(chǎn)生的中國結構制度的價值則仍然存在，且這制度的設施，將繼續(xù)應用在新材料上，效勞于我國將來的新建筑。以往建筑即使因人類生活狀態(tài)之更換，至失去原來功用，其歷史價值不論，其權衡俊秀或魁偉，結構靈活或誠樸，其純美術的價值仍顯然絕不能諱認。古埃及的陵殿，希臘的神廟，中世紀的堡壘，文藝復興中的宮苑，皆是建筑中的至寶，雖然其原始作用已全失去。（摘編自林徽因《林徽因講建筑》）4．下列關于原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A．雖然中國單座建筑與歐美全座建筑有很大區(qū)別，但若以西方建筑學和美學標準審視中國建筑，中國建筑是經(jīng)得起推敲的。B．堅固是建筑的一大要素，但人們選擇的材料不一定是最堅固的，建筑材料的選取有偶然性，而且人們習慣沿用所選的材料。C．建筑美的大部分精神在于對建筑的權衡中，這種美的精神依附于合理適用的結構上，是與生活中的實際問題相關聯(lián)的。D．建筑三要素中，適用是一個重要因素，失掉功用的建筑，會因失去價值而退出歷史舞臺，具有新功用的建筑也在不斷產(chǎn)生。5．下列對原文相關內容的分析和評價，正確的一項是（3分）A．建筑的三個要素都不是有絕對標準的，西方石材建筑也是時代與環(huán)境的反映，時空發(fā)生變化，建筑標準也會相應改變。B．在中國，建筑上既可使用木料，也可使用石料，使用石料能彌補木料建筑易損毀的不足，使建筑具有更加長久的壽命。C．政治制度和社會組織的改革，導致木料被科學材料所代替，可以想象，隨著社會的發(fā)展，建筑材料還將會不斷變化。D．堅固標準驟然提高后，人們開始不滿意木造建筑的不永久性，因此舊有的中國木料建筑結構制度在新建筑中將會被拋棄。6．將我國古代木料建筑及其建筑藝術作為物質文化遺產(chǎn)和非物質文化遺產(chǎn)加以保護，在當代具有怎樣的意義？請結合全文簡要分析。（6分）（三）文學類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成7~9題。從南極帶來的植物季羨林小友兼老友唐老鴨（師曾）自南極歸來。在北大為我舉行九十歲華誕慶祝會的那一天，他來到了北大，一見了我，從褲兜里掏出來一個信封，里面裝著什么東西，鄭重地遞給了我。信封上寫著幾行字：祝季老壽比南山！南極長城站的植物，每100年長一毫米，此植物已有6000歲。唐老鴨敬上這幾行字真讓我大吃一驚，手里的分量立刻重了起來。打開信封，里面裝著一株長在仿第二天早晨才拿了出來。初看之下，覺得沒有什么稀奇之處，這不就是一棵平常的“草”嘛，同我們這里遍地長滿了的野草從外表上來看差別并不大。但是，當我擦了擦昏花的老眼再仔細看時，它卻不像是一株野草，而像是一棵樹，具體而微的樹，有干有枝。枝子上長著一些黑色的圓果。我眼睛一花，原來以為是小草的東西，驀地變成了參天大樹，樹上搭滿鳥巢。樹扎根的石塊或鐵塊一下子變成了一座大山，巍峨雄奇。但是，當我用手一摸時，植物似乎又變成了礦物，是柔軟的能屈能折的礦物。它究竟是什么東西呢？我說不清楚。我只能認為它是從南極萬古冰原中帶來的一個奇跡。既然唐老鴨稱之為植物，我們就算它是植物吧。我也想創(chuàng)造兩個新名詞：像植物一般的礦物，或者像礦物一般的植物。英國人有一個常用的短語：atone’swits’end，“到了一個人智慧的盡頭”，我現(xiàn)在真走到我的智慧的盡頭了。在這樣智窮力盡的情況下，我面對這一個從南極來的奇跡，不禁浮想聯(lián)翩。首先是它那六千年的壽命。在天文學上，在考古學上，在人類生活中，六千是一個很小的數(shù)目，沒有什么值得大驚小怪的地方。但是，在人類有了文化以后的歷史上，在國家出現(xiàn)的歷史上，它卻是一個很大的數(shù)目。中國滿打滿算也不過有五千年的歷史。連世界上國家產(chǎn)生比較早的國家，比如埃及和印度，除了神話傳說以外，也達不到六千年。我想，我們可以說，在這一株“植物”開始長的時候，人類還沒有國家。說是“宇宙洪荒”，也許是太過了一點。但是，人類的國家，同它比較起來，說是瞠乎后矣，大概是可以的。想到這一切，我面對這一株不起眼兒的“植物”，難道還能不驚詫得瞠目結舌嗎？再想到人類的壽齡和中國朝代的長短，更使我的心進一步震動不已。在過去，人們總是互相祝愿“長命百歲”。對人生來說，百歲是長極長極了的。然而南極這一株“植物”在一百年內只長一毫米。中國歷史上最長的朝代是周代，約有八百年之久。在這八百年中，人間發(fā)生了多么大的變動呀。然而，南極這一株“植物”卻在萬古冰原中，沉默著，忍耐著，只長了約八毫米。周代以后，秦始皇登場，接著登場的是赫赫有名的漢祖、唐宗等一批人物，一直到了清代末葉，帝制取消，軍閥混戰(zhàn)，最終是成立了中華人民共和國。在這兩千多年的漫長悠久的歲月中，赤縣神州的花花世界里演出了多少幕悲劇、喜劇、鬧??；然而，這一株南極的“植物”卻沉默著、忍耐著只長了兩厘米多一點。多么艱難的成長呀！想到這一切，我面對這一株不起眼兒的“植物”難道還能不驚詫得瞠目結舌嗎？我們的漢語中有“目擊者”一個詞兒，意思是“親眼看到的人”。我現(xiàn)在想杜撰一個新名詞兒“準目擊者”，意思是“有可能親眼看到的人或物”?？鬃邮侵袊氖ト?，是萬世師表，受萬人景仰。到了今天，除了他那峨冠博帶的畫像之外，人類或任何動物絕不會有孔子的目擊者。植物呢，我想，連四川青城山上的那一株老壽星銀杏樹，或者陜西黃帝陵上那一些十幾個人合抱不過來的古柏，也不會是孔子的目擊者。然而，我們這一株南極的“植物”卻是有這個資格的，孔子誕生的時候它已經(jīng)有三千多歲了。我不是生物學家，沒有能力了解，這一株“植物”究竟是什么東西。我感興趣的問題是，我眼前的這一株“植物”，身高六厘米，壽高六千歲。如果它或它那些留在南極的伙伴還繼續(xù)長的話，再過六千年，也不過高一分米兩厘米，仍然是一株不起眼兒的可憐兮兮的“植物”。然而，今后的六千年卻大大地不同于過去的六千年了。就拿過去一百年來看吧，科技發(fā)展，日新月異。到了今天，更是分新秒異，誰也不敢說，新的科技將會把我們帶向何方。一百年尚且如此，誰還敢想象六千年呢？到了那時候，人類是否已經(jīng)異化為非人類，至少是同現(xiàn)在的人類迥然不同的人類，誰又敢說呢？想到這一切，念天地之悠悠，后不見來者，面對這一株不起眼兒的“植物”，我只能驚詫得瞠目結舌了。（有刪改）7．下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）A．作者認為這株可以放在信封中的“植物”卻有很“重”的分量，輕與重的對比，增加了作品內容對讀者思想的沖擊力。B．引用英國諺語，是因為“我”無法想象這株六千歲的“植物”，對于理解人類歷史以及人類自身有著怎樣的意義。壽星銀杏樹、古柏都不是孔子的目擊者，這株“植物”卻是“準目擊者”，通過襯托，更突出“植物”的壽命之長。D．文中在寫“植物”的同時，也對個人甚至人類進行了思考，表達了與《赤壁賦》中“渺滄海之一粟”一致的思想。8．9．這篇隨筆在結尾處將時間跳到“今后的六千年”，這樣寫有什么好處？請結合文本簡要分析。（6分）二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成10~13題?；腹狈ス轮?，未至卑耳之溪十里，闟然止，瞠然視，援弓將射，謂左右曰：“見是前人乎？”左右對曰：“不見也?！惫唬骸笆缕洳粷?？寡人大惑。今者寡人見人：冠，右祛衣，走馬前疾?！惫苤賹υ唬骸俺悸劦巧街裼杏醿赫唛L尺而人物具焉霸王之君興而登山神見。且走馬前疾，道也。祛衣，示前有水也。右祛衣，示從右方涉也?！敝帘岸?，有贊水者曰：“從左方涉，其深及冠；從右方涉，其深至膝。若右涉，其大濟?！被腹莨苤儆隈R前曰：“仲父之圣至若此?！惫苤賹υ唬骸耙奈崧勚?，圣人先知無形。今已有形，而后知之，臣非圣也，善承教也?！被腹构苤偾髮幤?，寧戚應之曰：“浩浩乎?！惫苤俨恢?，至中食而慮之。婢子曰：“公何慮？”管仲曰：“非婢子之所知也?！辨咀釉唬骸肮湮闵偕?，毋賤賤。百里奚，秦國之飯牛者也，穆公舉而相之，遂霸諸侯?！惫苤僭唬骸叭?，公使我求寧戚，寧戚應我曰：‘浩浩乎?！岵蛔R?！辨咀釉唬骸啊对姟酚兄骸坪普咚?，育育者魚，未有室家，而安召我居？’寧子其欲室乎？”。管仲笑而然之?；腹^管仲曰：“寡人與仲父闔門而謀伐莒，未發(fā)也，而已聞于國，其故何也？”管仲曰：“國必有圣人?！鄙傺?，東郭郵至?；腹珕栄?，曰：“子言伐莒者乎？”東郭郵曰：“然，臣也?！被腹唬骸肮讶瞬谎苑ボ於友苑ボ欤涔屎我?？”東郭郵對曰：“君子善謀，而小人善意，臣意之也?！被腹唬骸白愚梢砸庵?？”東郭郵曰：“夫欣然喜樂者，鐘鼓之色也；夫淵然清靜者，缞绖之色也；漻然豐滿，而手足拇動者，兵甲之色也。日者，臣視二君之在臺上也，口開而不闔，是言莒也；舉手而指，勢當莒也?！被腹唬骸吧圃?，以微射明，此之謂乎！”（節(jié)選自《管子·小問》，有刪改）10．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）臣聞A登山之神B有俞兒者C長尺D而人物E具焉F霸王之君G興H而登山神見11．下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（3分）A．冠，指戴著帽子，與《廉頗藺相如列傳》中“怒發(fā)上沖冠”的“冠”用法不同。B．無形，表示“沒有形體”，如“大象無形”中的“無形”，現(xiàn)在多指不知不覺C．善意，善于推測，其中“意”與成語心猿意馬、出其不意中的“意”意思相同。D．缞绖，缞、绖分別指喪服和喪帶，缞绖統(tǒng)稱整套喪服，后來引申為服喪的意思。12．下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（3分）A．桓公在北伐行進途中，在前方看到一個人，但身邊的人都說沒有看到，桓公于是很疑惑，擔心北伐會不成功。B．管仲根據(jù)桓公的描述，推測前方有水，且應從右邊渡水，這個推測的正確性得到了引人渡水的向導的證實。C．桓公派管仲去征召寧戚，管仲對寧戚的回復感到不解，最終他的一個婢女引用《詩》中的話幫他解開了疑團。D．東郭郵從桓公和管仲的臉色神態(tài)之中，判斷出他倆的決定，管仲稱東郭郵為圣人，桓公對他也是贊賞有加。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）百里奚，秦國之飯牛者也，穆公舉而相之，遂霸諸侯。（2）寡人與仲父闔門而謀伐莒，未發(fā)也，而已聞于國，其故何也？（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成14~15題。丘中春臥寄王子岑參田中開白室，林下閉玄關①。卷跡人方處，無心云自閑。竹深喧暮鳥，花缺露春山。勝事那能說，王孫②去未還?！咀ⅰ竣傩P：泛指門戶。②王孫：此借指詩題中的“王子”。14．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）．本詩受陶淵明《歸去來兮辭》影響較深，如“閉玄關”與“門雖設而常關”意思頗為相近。．“卷跡”是斂跡、隱居的意思，與標題“丘中春臥”照應，引出“無心”“自閑”之意。．“花缺露春山”寫遠處的春山只在花稀少的地方才能顯露，側面說明詩人住處春花凋零之態(tài)。．這首詩寫詩人隱居山林，閉門讀書，雖居室簡陋，卻怡然自樂，詩中洋溢著對隱居生活的喜愛。尾聯(lián)寫道“勝事那能說”，對此你如何理解？請結合詩歌內容簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）16．補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）歌曲《榮耀》中有句歌詞“歷經(jīng)磨難亦不忘初心”，鼓勵人們在前行的路上即使遭受磨難，也要保持初心，《離騷》中也有相似的句子，用以表達不忘初心和對人生進退的態(tài)度：“，?！保?）《永遇樂·京口北固亭懷古》中“，”兩句與“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花”相似，對人們忘卻國恥的行為進行批判。（3）小剛在傍晚散步時，看到天上絢麗的晚霞，內心生發(fā)出一片詩意，想起古人描寫“霞”或借“霞”抒發(fā)感悟的詩句：“，?！比?、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成17~19題。村里識字的人不多。他們說話，喜歡直來直去，又帶著濃重的鄉(xiāng)音，顯得很土氣。但他們也會不自覺地使用一些修辭。最擅長的，是打比方。一個事情，說不清楚，又找不出更恰當?shù)脑~，他們就打比方。比方說一個人瘦。他們不會用“瘦削”這個詞，怎么辦呢？他們就打比方。說一個人瘦，瘦得跟麻稈一樣。麻稈是我們鄉(xiāng)下常見的植物，稈子又高又細，連枝葉也是細細長長的。那時候人大多都瘦，但能瘦得跟麻稈一樣，那是真瘦，瘦得人心疼。我們村里的人，總是拿他們最熟悉的事物來打比方。還有什么能比莊稼更熟悉的嗎？因而，我的鄉(xiāng)親們，最喜歡拿莊稼來打比方。村西頭是一大片水稻田，稻米是我們的主糧，我們都無比熱愛水稻，夸一個人成熟、穩(wěn)重、謙遜，我們就說他跟八月的水稻一樣，稻穗熟了，才低著頭，沒有架子。誰家的孩子不爭氣了，水稻田里也有現(xiàn)成的拿來打比方，我們不罵他敗家子，只需喊一聲，你這個稗子。被斥責的人，頓時蔫了。稗子長得很像水稻，卻是稻田里最討厭的雜草，誰愿意做一棵稗子?。?7．下列句子中的“拿”與文中加點的“拿”，意義和用法相同的一項是（3分）A．如今有了高標準農(nóng)田，還有高科技帶動，高產(chǎn)穩(wěn)產(chǎn)十拿九穩(wěn)。B．寶蟾亦知薛蟠難