《一輪 備考指南政治 》課件-必修4 第2、3課(下)

必修四第一單元第二、三課(下)一、選擇題(在每題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題意的)1．觀點(diǎn)一：美學(xué)中的“移情”說(shuō)法——人們高興的時(shí)候，就覺(jué)得太陽(yáng)在笑，青松在招手，花兒在點(diǎn)頭；悲傷的時(shí)候，又覺(jué)得雨如淚，風(fēng)如煙。觀點(diǎn)二：天上的一切星宿，地上的一切陳設(shè)，總之，構(gòu)成大宇宙的一切物體，在心靈之外都沒(méi)有任何存在；它們的存在就是被感知或被知道。這兩種觀點(diǎn)分屬于不同的哲學(xué)派別，劃分它們的標(biāo)準(zhǔn)是()A．對(duì)思維和存在關(guān)系問(wèn)題的不同回答B(yǎng)．對(duì)思維和存在有沒(méi)有同一性問(wèn)題的不同回答C．對(duì)思維和存在何者是本原問(wèn)題的不同回答D．對(duì)世界是什么、怎么樣的根本觀點(diǎn)的不同理解【答案】C【解析】唯物主義和唯心主義是哲學(xué)的兩大基本派別，對(duì)思維和存在何者是本原問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)，C符合題意；A表述不嚴(yán)密；對(duì)思維和存在有沒(méi)有同一性問(wèn)題的不同回答是劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)，B與題意不符；D不是劃分哲學(xué)基本派別的標(biāo)準(zhǔn)。2．在經(jīng)過(guò)26天的“長(zhǎng)途跋涉”并“養(yǎng)精蓄銳”之后，2019年1月3日上午，低調(diào)得似乎都有些淡出公眾視野的嫦娥四號(hào)月球探測(cè)器厚積薄發(fā)，完成了人類航天史上的一項(xiàng)壯舉——成功軟著陸在月球背面的南極“艾特肯盆地馮卡門(mén)撞擊坑”。至此，這項(xiàng)略顯隱忍不發(fā)色彩的“月球遠(yuǎn)征計(jì)劃”終于度過(guò)了最困難和最驚險(xiǎn)的時(shí)刻。人類對(duì)月球的認(rèn)識(shí)和探索說(shuō)明()①思維和存在具有同一性②思維是對(duì)存在的正確反映③思維和存在相互依賴④思維能夠正確認(rèn)識(shí)存在A．①② B．①④C．②③ D．③④【答案】B【解析】嫦娥四號(hào)月球探測(cè)器成功軟著陸，表明思維和存在具有同一性，①正確；思維是對(duì)存在的反映，有正確和錯(cuò)誤之分，②錯(cuò)誤；“互相依賴”說(shuō)法錯(cuò)誤，思維依賴于存在，存在可以脫離思維，③錯(cuò)誤；嫦娥四號(hào)月球探測(cè)器成功軟著陸，表明思維能夠正確認(rèn)識(shí)存在，④正確。故選B。3．哲學(xué)的基本問(wèn)題和哲學(xué)的兩大基本陣營(yíng)分別是()A．思維和存在的關(guān)系問(wèn)題、唯物主義和唯心主義B．思維和存在何者是本原的問(wèn)題、唯物主義和唯心主義C．思維和存在的關(guān)系問(wèn)題、辯證唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義D．思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題、可知論和不可知論【答案】A【解析】哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，它包括兩方面內(nèi)容：一是思維和存在何者是本原(第一性)的問(wèn)題；二是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題。哲學(xué)的兩大基本陣營(yíng)是唯物主義和唯心主義，A正確且符合題意；B、C、D都錯(cuò)誤，排除。4．下列觀點(diǎn)涉及對(duì)哲學(xué)的基本問(wèn)題討論的是()①“天地之變，陰陽(yáng)之化”與“存在就是被感知”②“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)”與“人類認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的”③“人有多大膽，地有多高產(chǎn)”與“勝敗天注定”④“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”與“飛矢不動(dòng)”A．①② B．①③C．②④ D．③④【答案】A【解析】哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維與存在的關(guān)系問(wèn)題。“天地之變，陰陽(yáng)之化”強(qiáng)調(diào)了存在決定思維，“存在就是被感知”強(qiáng)調(diào)了思維決定存在，二者涉及了對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題中思維與存在何者是本原問(wèn)題的討論，①正確；“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)”強(qiáng)調(diào)了思維與存在沒(méi)有同一性，“人類認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的”強(qiáng)調(diào)了思維與存在具有同一性，這涉及了對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題中關(guān)于思維與存在有沒(méi)有同一性問(wèn)題的討論，②應(yīng)選；“人有多大膽，地有多高產(chǎn)”與“勝敗天注定”都強(qiáng)調(diào)了意識(shí)決定物質(zhì)，觀點(diǎn)類似，不涉及對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的討論，③不選；“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”與“飛矢不動(dòng)”涉及的是運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系問(wèn)題，并不涉及對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的討論，④不選。故選A。5．對(duì)于天體的演變，張衡認(rèn)為：“元者，無(wú)形之類，自然之根，作于太始，莫之與先?！毕铝杏^點(diǎn)中與張衡觀點(diǎn)蘊(yùn)含的哲理相一致的是()A．“心生種種法生，心滅種種法滅”——慧能B．“未有這事，先有這理”——朱熹C．“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起”——荀子D．“世界是我的觀念、我的經(jīng)驗(yàn)”——杜威【答案】C【解析】題中張衡的觀點(diǎn)屬于古代樸素唯物主義?！靶纳N種法生，心滅種種法滅”屬于主觀唯心主義，A不符合題意；“未有這事，先有這理”屬于客觀唯心主義，B不符合題意；“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起”屬于古代樸素唯物主義，C符合題意；“世界是我的觀念、我的經(jīng)驗(yàn)”屬于主觀唯心主義，D不符合題意。6．東漢哲學(xué)家桓譚認(rèn)為“精神居形體，猶火之然(燃)燭矣，燭無(wú)，火亦不能獨(dú)行于虛空”；羅馬教皇約翰·保羅二世則說(shuō)：“如果人的身體源于業(yè)已存在的有生命的物質(zhì)，人的精神和靈魂則是上帝直接創(chuàng)造的。”下列對(duì)二者的觀點(diǎn)評(píng)析正確的是()①前者正確描述了物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系②后者認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是客觀精神的外化和表現(xiàn)③二者的觀點(diǎn)對(duì)于世界本原的認(rèn)識(shí)在根本上是對(duì)立的④二者的觀點(diǎn)在思維能否正確反映存在的問(wèn)題上產(chǎn)生了對(duì)立A．①② B．①④C．②③ D．③④【答案】C【解析】東漢哲學(xué)家桓譚“精神居形體”的觀點(diǎn)屬于古代樸素唯物主義，認(rèn)為意識(shí)依賴于物質(zhì)；羅馬教皇約翰·保羅二世“人的精神和靈魂則是上帝直接創(chuàng)造的”的觀點(diǎn)屬于客觀唯心主義，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是客觀精神的外化和表現(xiàn)，二者是根本對(duì)立的，②③正確；辯證唯物主義與歷史唯物主義正確地描述了物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系，是科學(xué)的，古代樸素唯物主義有自身的局限性，①錯(cuò)誤；唯物主義和唯心主義是在世界本原問(wèn)題上產(chǎn)生了分歧，④錯(cuò)誤。故選C。7．古代中國(guó)人認(rèn)為天地“有容乃大”。對(duì)天地的理解是：天在上，地在下；天為陽(yáng)，地為陰；天為金，地為木；天性剛，地性柔。認(rèn)為天地合而萬(wàn)物生焉，四時(shí)行焉。下列對(duì)上述觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)正確的是()①堅(jiān)持了唯物主義的根本方向②是近代形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn)③第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合④把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，具有局限性A．①③ B．①④C．②③ D．②④【答案】B【解析】②錯(cuò)誤，題目中的觀點(diǎn)屬于古代樸素唯物主義觀點(diǎn)；③錯(cuò)誤，題目中的觀點(diǎn)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合；天地“有容乃大”“天地合而萬(wàn)物生焉，四時(shí)行焉”的觀點(diǎn)屬于古代樸素唯物主義的觀點(diǎn)，其把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，具有局限性，但是堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，①④正確。故選B。8．“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”是北宋儒學(xué)家張載的名言。由于其言簡(jiǎn)意宏，一直被人們傳頌不衰。下列觀點(diǎn)符合“為天地立心”的是()①形存則神存，形謝則神滅②吾心即是宇宙，宇宙即是吾心③思維著的精神是地球上最美的花朵④天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜A．①② B．①③C．②④ D．③④【答案】D【解析】“為天地立心”的意思是為天地確立一種核心價(jià)值理念，強(qiáng)調(diào)精神的作用，③④強(qiáng)調(diào)思維著的精神和儒家思想的作用，符合題意；①?gòu)?qiáng)調(diào)物質(zhì)決定意識(shí)，②片面夸大意識(shí)的作用，均不符合題意。故選D。9．古代樸素唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，近代形而上學(xué)唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子。關(guān)于這兩種觀點(diǎn)，下列說(shuō)法正確的是()①前者把復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化，后者有機(jī)械性、形而上學(xué)等局限性②前者錯(cuò)誤后者正確，因?yàn)樽匀豢茖W(xué)意義上的原子具有客觀物質(zhì)性③前者正確后者錯(cuò)誤，因?yàn)榫唧w的物質(zhì)形態(tài)都具有客觀實(shí)在性④二者都有一定合理性，都堅(jiān)持了世界是物質(zhì)的這一根本方向A．①② B．①④C．②③ D．③④【答案】B【解析】古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義，都有各自的進(jìn)步性與局限性，②③錯(cuò)誤；古代樸素唯物主義把復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化，近代形而上學(xué)唯物主義有機(jī)械性、形而上學(xué)等局限性，①正確；二者都有一定合理性，都堅(jiān)持了世界是物質(zhì)的這一根本方向，④正確。故選B。10．劉志永先生的漫畫(huà)《妙筆下蝸牛成?！分S刺了()A．主觀唯心主義 B．客觀唯心主義C．形而上學(xué) D．相對(duì)主義詭辯論【答案】A【解析】漫畫(huà)諷刺了寫(xiě)工作總結(jié)時(shí)不從實(shí)際出發(fā)、歪曲事實(shí)的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象否定了事物的客觀性，從自身的意志出發(fā)，屬于主觀唯心主義，A正確；B、C、D與題意不符，均排除。11．中國(guó)古代哲學(xué)在探討理與氣的關(guān)系上有很多著名的觀點(diǎn)，如宋代的朱熹認(rèn)為“未有此氣，已有此理”，而明代的王夫之則認(rèn)為“氣者，理之依也”。二人的分歧在實(shí)質(zhì)上屬于()A．唯物主義和唯心主義的對(duì)立B．樸素唯物主義和形而上學(xué)唯物主義的分歧C．辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立D．客觀唯心主義和主觀唯心主義的分歧【答案】A【解析】本題考查唯物主義和唯心主義的對(duì)立。朱熹的“未有此氣，已有此理”和王夫之的“氣者，理之依也”分別反映了客觀唯心主義和古代樸素唯物主義的觀點(diǎn)，反映了唯物主義和唯心主義的對(duì)立，A符合題意；材料反映的不是樸素唯物主義和形而上學(xué)唯物主義的分歧、辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立、客觀唯心主義和主觀唯心主義的分歧，B、C、D不符合題意，均排除。12．在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)兩千多年的發(fā)展進(jìn)程中，依次集中討論的主要問(wèn)題大體是：先秦至兩漢時(shí)期的天人之辯和名實(shí)之辯；魏晉至隋唐時(shí)期的有無(wú)之辯和形神之辯；宋元明清時(shí)期的理氣之辯和心物之辯。這些論辯蘊(yùn)含著()A．哲學(xué)史上的“兩個(gè)對(duì)子”之爭(zhēng) B．對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的回答和討論C．物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系的斗爭(zhēng) D．對(duì)哲學(xué)與具體科學(xué)關(guān)系的正確理解【答案】B【解析】材料表明中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的論辯都蘊(yùn)含著對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的回答和討論，因此B正確；A、C、D都不符合題意。二、非選擇題13．閱讀材料，完成下列要求。為加快推進(jìn)京津冀協(xié)同發(fā)展，國(guó)家發(fā)展和改革委員會(huì)同有關(guān)部門(mén)和地方研究編制首都經(jīng)濟(jì)圈一體化發(fā)展的相關(guān)規(guī)劃，規(guī)劃范圍包括北京市、天津市和河北省。規(guī)劃編制在明確區(qū)域戰(zhàn)略定位、進(jìn)一步優(yōu)化首都功能的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮三地的比較優(yōu)勢(shì)，重點(diǎn)就完善重大基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、統(tǒng)籌產(chǎn)業(yè)布局、提升創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)能力、加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)等方面，提出工作思路和操作措施。結(jié)合上述材料，談?wù)勀銓?duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的理解?！敬鸢浮竣偎季S和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是思維和存在何者為本原的問(wèn)題；二是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確反映存在的問(wèn)題。規(guī)劃編制要求充分發(fā)揮三地的比較優(yōu)勢(shì)，符合存在決定思維的觀點(diǎn)。②思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。國(guó)家發(fā)展和改革委在明確區(qū)域戰(zhàn)略定位、進(jìn)一步優(yōu)化首都功能的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮三地的比較優(yōu)勢(shì)，提出工作思路和操作措施，是正確認(rèn)識(shí)和處理思維和存在關(guān)系問(wèn)題的體現(xiàn)。14．閱讀材料，完成下列要求。材料一王守仁強(qiáng)調(diào)“心即是理”的思想，主張要從自己內(nèi)心中去尋找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地萬(wàn)物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。萊布尼茨在《單子論》中論述道，一切實(shí)體的本性，包括實(shí)體，應(yīng)是構(gòu)成復(fù)合物的最后單位，本身沒(méi)有部分，是單純的東西，即精神性的單子。材料二南北朝時(shí)期著名思想家范縝提出“形神相即”，他說(shuō)：“神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也?！彼^“形”是形體，“神”是精神，“即”就是密不可分。范縝認(rèn)為二者之間的關(guān)系是“名殊而體一”，“形神不二”，不可分離。形體存在，精神才存在；形體衰亡，精神也就歸于消滅。他進(jìn)一步提出了“形質(zhì)神用”的著名論點(diǎn)，即形體是精神的質(zhì)體，精神是形體的作用，是由“形”派生出來(lái)的東西，決不能脫離“形”這個(gè)主體而單獨(dú)存在。(1)材料一中兩位哲學(xué)家的說(shuō)法分別屬于什么觀點(diǎn)？二者有什么共同點(diǎn)？(2)材料二集中體現(xiàn)了什么觀點(diǎn)？這一觀點(diǎn)有何局限性？【答案】(1)王守仁把“心”這種人的主觀精神當(dāng)成第一性的東西，屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)；萊布尼茨把精神性的單子看作世界主宰和本原，屬于客觀唯心主義觀點(diǎn)。二者都顛倒了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，把意識(shí)當(dāng)作世界的本原。(2)范縝的觀點(diǎn)認(rèn)為“形存則神存，形謝則神滅”，把“形”當(dāng)成萬(wàn)物之源，把物質(zhì)的具體形態(tài)當(dāng)作世界的本原，屬于古代樸素唯物主義觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)只是一種可貴的猜測(cè)，沒(méi)有科學(xué)依據(jù)；它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，把復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化了。一、選擇題(在每題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題意的)1．中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位，也是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想產(chǎn)生的時(shí)代背景。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、推進(jìn)黨和國(guó)家事業(yè)提供了基本遵循。這進(jìn)一步說(shuō)明了()①社會(huì)存在的變化發(fā)展決定著時(shí)代觀念的變化發(fā)展②哲學(xué)智慧源于時(shí)代，認(rèn)識(shí)和改造世界需要哲學(xué)指導(dǎo)③真正的哲學(xué)反映時(shí)代的要求，可以支配社會(huì)的發(fā)展④時(shí)代孕育真正的哲學(xué)，真正的哲學(xué)推動(dòng)時(shí)代的前進(jìn)A．①② B．①④C．②③ D．③④【答案】B【解析】習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、推進(jìn)黨和國(guó)家事業(yè)提供了基本遵循，這進(jìn)一步說(shuō)明了社會(huì)存在的變化發(fā)展決定著時(shí)代觀念的變化發(fā)展，時(shí)代孕育真正的哲學(xué)，真正的哲學(xué)推動(dòng)時(shí)代的前進(jìn)，①④正確；②錯(cuò)誤，哲學(xué)源于實(shí)踐生活；③中“支配社會(huì)的發(fā)展”表述錯(cuò)誤。故選B。2．隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變起到了巨大的促進(jìn)作用，對(duì)社會(huì)發(fā)展、人們的思想意識(shí)和社會(huì)道德風(fēng)尚都產(chǎn)生了巨大而深刻的影響。這反映出()①哲學(xué)可以更新人的觀念，解放人的思想②哲學(xué)對(duì)社會(huì)發(fā)展起決定作用③哲學(xué)可以為社會(huì)發(fā)展奠定基礎(chǔ)④哲學(xué)反作用于一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)A．①③ B．①④C．②③ D．②④【答案】B【解析】①符合題意，材料中提到哲學(xué)對(duì)人們的思想意識(shí)和社會(huì)道德風(fēng)尚產(chǎn)生了巨大而深刻的影響，體現(xiàn)了哲學(xué)可以更新人的觀念，解放人的思想；②表述錯(cuò)誤，哲學(xué)不起決定作用；③表述錯(cuò)誤，哲學(xué)是主觀的，不起基礎(chǔ)作用；④符合題意，材料中哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變起到了巨大的促進(jìn)作用，體現(xiàn)了哲學(xué)反作用于一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)。故選B。3．在《自然辯證法》中，恩格斯指出，文藝復(fù)興驅(qū)散了“中世紀(jì)的黑暗”，推動(dòng)了人們的思想解放，“是一次人類從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革”。西方學(xué)者在論及文藝復(fù)興的意義時(shí)，普遍將它作為西方社會(huì)近代化的開(kāi)端。這充分體現(xiàn)了()①真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)②哲學(xué)能夠更新人的觀念、解放人的思想③哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華④哲學(xué)是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映A．①② B．①④C．②③ D．③④【答案】A【解析】③錯(cuò)誤，真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華；④的表述與題意無(wú)關(guān)；恩格斯指出，文藝復(fù)興驅(qū)散了“中世紀(jì)的黑暗”，推動(dòng)了人們的思想解放，“是一次人類從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革”，體現(xiàn)了真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)，哲學(xué)能夠更新人的觀念、解放人的思想，①②入選。故選A。4．習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展要“不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)”，要同實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)緊密結(jié)合。這體現(xiàn)了真正的哲學(xué)()①是社會(huì)變革的先導(dǎo)，具有服務(wù)社會(huì)的重要功能②是時(shí)代精神的精華，不同程度反映各個(gè)時(shí)代的任務(wù)和要求③是“科學(xué)之科學(xué)”，為改造世界提供世界觀和方法論的指導(dǎo)④要不斷發(fā)展完善自身，善于把握所處歷史時(shí)代的脈搏A．①③ B．①④C．②③ D．②④【答案】B【解析】②中“反映各個(gè)時(shí)代”的表述錯(cuò)誤；③認(rèn)為哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”，該觀點(diǎn)將哲學(xué)凌駕于各門(mén)具體學(xué)科之上，是錯(cuò)誤的；真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)，具有服務(wù)社會(huì)的重要功能，同時(shí)要不斷發(fā)展完善自身，善于把握所處歷史時(shí)代的脈搏，①④入選。故選B。5．馬克思在近代科學(xué)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了歷史唯物主義即唯物史觀，科學(xué)地解決了人與外部世界的關(guān)系問(wèn)題。對(duì)此，馬克思將自己的哲學(xué)稱為“新唯物主義”，即辯證的、歷史的、實(shí)踐的唯物主義。馬克思主義哲學(xué)的“新唯物主義”表現(xiàn)在它()①實(shí)現(xiàn)了唯物主義與唯心主義的有機(jī)結(jié)合②實(shí)現(xiàn)了世界觀和方法論的統(tǒng)一③實(shí)現(xiàn)了科學(xué)基礎(chǔ)上唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合④實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一A．①② B．①③C．②④ D．③④【答案】D【解析】馬克思主義哲學(xué)的“新唯物主義”是“辯證的、歷史的、實(shí)踐的唯物主義”，①錯(cuò)誤；哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一，②中“實(shí)現(xiàn)了”表述錯(cuò)誤；馬克思主義哲學(xué)第一次實(shí)現(xiàn)了科學(xué)基礎(chǔ)上唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，③④符合題意。故選D。6．劉云山在構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，要深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話精神和治國(guó)理政新理念、新思想、新戰(zhàn)略，深入研究闡釋系列重要講話的重大意義、豐富內(nèi)涵和科學(xué)體系，掌握貫穿其中的馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，把正確政治方向、價(jià)值取向、研究導(dǎo)向體現(xiàn)到哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各學(xué)科各領(lǐng)域。這是因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)()①具有自然科學(xué)前提，是科學(xué)理論的來(lái)源和基礎(chǔ)②具有深厚的階級(jí)基礎(chǔ)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的物質(zhì)武器③具有與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)，是時(shí)代精神的精華④具有實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性特點(diǎn)A．①② B．①③C．②④ D．③④【答案】D【解析】深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話精神和治國(guó)理政新理念、新思想、新戰(zhàn)略，深入研究闡釋系列重要講話的重大意義、豐富內(nèi)涵和科學(xué)體系，掌握貫穿其中的馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，把正確政治方向、價(jià)值取向、研究導(dǎo)向體現(xiàn)到哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各學(xué)科各領(lǐng)域。這是因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)是真正的哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，具有與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)，③④符合題意；科學(xué)理論來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐，①錯(cuò)誤；馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的精神武器，②錯(cuò)誤。故選D。7．黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，集中全黨智慧，大力推進(jìn)理論創(chuàng)新，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，開(kāi)辟了馬克思主義中國(guó)化新境界、中國(guó)特色社會(huì)主義新境界。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的創(chuàng)立反映了()①哲學(xué)家們是真理的發(fā)現(xiàn)者②真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華③馬克思主義哲學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)④科學(xué)理論是客觀與主觀具體的歷史的統(tǒng)一A．①② B．①④C．②③ D．③④【答案】C【解析】習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的創(chuàng)立反映了馬克思主義哲學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，也表明真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華，②③正確且符合題意；哲學(xué)家們可能是真理的發(fā)現(xiàn)者，也可能是謬誤的制造者，①錯(cuò)誤；科學(xué)理論是主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一，④錯(cuò)誤。故選C。8．馬克思主義是發(fā)展著的理論，它隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展。以下關(guān)于毛澤東思想的說(shuō)法正確的是()A．實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓B．毛澤東思想是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分C．群眾路線是毛澤東思想活的靈魂D．其主題是“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”【答案】A【解析】毛澤東思想是馬克思主義中國(guó)化的第一個(gè)理論成果，其精髓是實(shí)事求是，A符合題意；毛澤東思想不是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，B錯(cuò)誤；實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主是毛澤東思想活的靈魂，C錯(cuò)誤；鄧小平理論的主題是“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，D錯(cuò)誤。9．中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，中華人民共和國(guó)的成立，社會(huì)主義基本制度在中國(guó)的建立，中國(guó)特色社會(huì)主義的形成與發(fā)展，這一切成就，從根本上說(shuō)，都源于馬克思主義哲學(xué)的正確指導(dǎo)及運(yùn)用。這說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)()①具有正確預(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)前進(jìn)方向的功能②通過(guò)掌握群眾，能轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的物質(zhì)力量③是對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐的正確總結(jié)和升華④決定了中國(guó)革命和建設(shè)的發(fā)展道路和模式A．①② B．①③C．②④ D．③④【答案】A【解析】馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)對(duì)我國(guó)實(shí)踐取得成就起了積極的作用，①②正確且符合題意；馬克思主義哲學(xué)并不是對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐的正確總結(jié)和升華，③錯(cuò)誤；中國(guó)革命和發(fā)展道路由自身的客觀情況和規(guī)律決定，不是由馬克思主義哲學(xué)決定，④錯(cuò)誤。故選A。10．作為馬克思主義中國(guó)化的最新成果，習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話體現(xiàn)著馬克思主義哲學(xué)的基本特征，這包括()①堅(jiān)持把科學(xué)的辯證法和唯物主義有機(jī)結(jié)合起來(lái)②在社會(huì)歷史研究領(lǐng)域堅(jiān)持了唯物主義立場(chǎng)③堅(jiān)持了科學(xué)理論基礎(chǔ)上創(chuàng)新性和革命性的統(tǒng)一④有力地駁斥了主觀主義和形而上學(xué)的錯(cuò)誤A．①② B．①④C．②③ D．③④【答案】A【解析】馬克思主義哲學(xué)的基本特征包括它堅(jiān)持把科學(xué)的辯證法和唯物主義有機(jī)結(jié)合起來(lái)，在社會(huì)歷史研究領(lǐng)域堅(jiān)持了唯物主義立場(chǎng)，①②正確；馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，③錯(cuò)誤；駁斥了主觀主義和形而上學(xué)的錯(cuò)誤并不是馬克思主義哲學(xué)的基本特征，④不選。故選A。11．面對(duì)新的時(shí)代課題，我們黨進(jìn)行了艱辛理論探索，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，系統(tǒng)地回答了“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”等一系列重大問(wèn)題。這一新思想()①完成了對(duì)新時(shí)代社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)②正確反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，是認(rèn)識(shí)和改造世界的有力工具③牢牢把握了時(shí)代發(fā)展的脈搏，能為社會(huì)變革提供強(qiáng)大物質(zhì)力量④是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的行動(dòng)指南A．①③ B．①④C．②③ D．②④【答案】D【解析】習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想正確反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，是認(rèn)識(shí)和改造世界的有力工具，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的行動(dòng)指南，②④符合題意；馬克思主義是發(fā)展著的理論，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想并沒(méi)有完成對(duì)新時(shí)代社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，而仍然處在對(duì)新時(shí)代社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的不斷深化和發(fā)展中，①錯(cuò)誤；習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想能為社會(huì)變革提供強(qiáng)大精神動(dòng)力而不是物質(zhì)力量，③錯(cuò)誤。故選D。12．馬克思主義創(chuàng)始人反對(duì)把自己的哲學(xué)視為“純粹思辨的觀念”和“書(shū)齋里的學(xué)問(wèn)”，強(qiáng)調(diào)“問(wèn)題在于改變世界”，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的變革。這表明()①是否研究時(shí)代的迫切問(wèn)題是馬克思主義哲學(xué)與以往舊哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別②關(guān)注與無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益相關(guān)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在要求③哲學(xué)社會(huì)功能的缺失是以往舊哲學(xué)區(qū)別于馬克思主義哲學(xué)的顯著標(biāo)志④為無(wú)產(chǎn)階級(jí)提供認(rèn)識(shí)和改造世界的工具是馬克思主義哲學(xué)的使命A．①② B．①③C．②④ D．③④【答案】C【解析】題中強(qiáng)調(diào)“問(wèn)題在于改變世界”，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的變革，說(shuō)明關(guān)注與無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益相關(guān)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在要求，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)提供認(rèn)識(shí)和改造世界的工具是馬克思主義哲學(xué)的使命，②④符合題意；①③錯(cuò)誤，排