浙江鴨2025版高考?xì)v史第37講專(zhuān)制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲夯基提能作業(yè)含解析

PAGEPAGE8第37講專(zhuān)制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲一、選擇題1.他是18世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū)。他曾說(shuō),自從人們覺(jué)察到一個(gè)人據(jù)有兩個(gè)人食糧的好處的時(shí)候起,同等就消逝了……不久便可看到奴役和貧困伴隨著農(nóng)作物在田野中萌芽和滋長(zhǎng)。他是()A.伏爾泰 B.孟德斯鳩C.盧梭 D.狄德羅2.卡西爾在《啟蒙哲學(xué)》中指出,“18世紀(jì)哲學(xué)不滿意于把分析僅僅當(dāng)作獲得數(shù)理學(xué)問(wèn)的宏大的思想工具,它還把分析看作全部一般思維之必需的、不行或缺的工具。這種觀點(diǎn)在18世紀(jì)中葉獲得了成功”。這說(shuō)明()A.啟蒙思想摧毀了封建神學(xué)B.哲學(xué)探討轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)的關(guān)注C.理性成為主流意識(shí)形態(tài)D.啟蒙哲學(xué)基于自然科學(xué)發(fā)展3.“中世紀(jì)以來(lái),西方的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)了一個(gè)逐級(jí)的解放過(guò)程,先是從神的權(quán)威下解放,再?gòu)娜说臋?quán)威下解放……無(wú)論是宗教的,還是政治的,到19世紀(jì)這一過(guò)程基本完成?！逼渲惺箓€(gè)人“從人的權(quán)威下解放”的重大歷史事務(wù)是()A.文藝復(fù)興 B.近代科學(xué)的興起C.啟蒙運(yùn)動(dòng) D.工業(yè)革命4.1655年,法國(guó)科學(xué)家帕斯卡寫(xiě)道:“人只不過(guò)是一株蘆葦,本質(zhì)上是最脆弱的東西,但是它是一株會(huì)思索的蘆葦。所以我們?nèi)康淖饑?yán)都在于思索……通過(guò)思索,我們理解世界?！边@一思想反映了()A.文藝復(fù)興中的人文主義B.啟蒙運(yùn)動(dòng)中的理性主義C.宗教改革中的“因信稱(chēng)義”說(shuō)D.工業(yè)革命后的空想社會(huì)主義5.孟德斯鳩在其出版的《羅馬盛衰緣由論》中認(rèn)為,共和時(shí)期的羅馬之所以強(qiáng)盛,是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的羅馬公民享有政治權(quán)利,人人都是國(guó)家的主子翁,具有愛(ài)國(guó)家、愛(ài)榮譽(yù)、愛(ài)自由的美德。據(jù)此可知,該篇文章的主旨是()A.為闡發(fā)啟蒙思想找尋歷史淵源B.贊美羅馬共和制度諸多優(yōu)點(diǎn)C.探討不同政體產(chǎn)生的不同影響D.為法國(guó)大革命奠定理論基礎(chǔ)6.伏爾泰認(rèn)為“在這個(gè)社會(huì)里,既無(wú)土地又無(wú)房屋的人莫非也應(yīng)當(dāng)有選舉權(quán)嗎?……當(dāng)黎民被容許爭(zhēng)論(國(guó)事)的時(shí)候,一切都將毀滅?！边@表明伏爾泰()A.強(qiáng)調(diào)天賦人權(quán) B.保留社會(huì)等級(jí)C.主見(jiàn)精英政治 D.維護(hù)私有制7.分權(quán)思想源出古希臘的亞里士多德。近代啟蒙運(yùn)動(dòng)期間,明確闡述分權(quán)學(xué)說(shuō)的是英國(guó)的洛克,法國(guó)的孟德斯鳩發(fā)展了洛克的學(xué)說(shuō),系統(tǒng)地提出三權(quán)分立原則。美國(guó)領(lǐng)先將此原則付諸實(shí)踐。由此推斷啟蒙運(yùn)動(dòng)()A.借復(fù)興古希臘羅馬文化之名宣揚(yáng)新思想B.激化國(guó)王與議會(huì)的沖突,引發(fā)英國(guó)革命C.促使法國(guó)共和派和君主派最終達(dá)成妥協(xié)D.提倡的一些原則被寫(xiě)入了美國(guó)聯(lián)邦憲法8.18世紀(jì)的歐洲堪稱(chēng)法國(guó)之歐洲。當(dāng)時(shí)一股前所未有的“法語(yǔ)熱”風(fēng)靡除了英國(guó)之外的幾乎整個(gè)歐洲。就連一些并無(wú)特長(zhǎng)的法國(guó)人,僅僅因?yàn)闀?huì)說(shuō)法語(yǔ),亦紛紛被各國(guó)的富商巨賈請(qǐng)入家中擔(dān)當(dāng)家庭老師。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的緣由是()A.法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的成就顯著并順應(yīng)了時(shí)代潮流B.法國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平高居歐洲首位C.歐洲各國(guó)對(duì)法國(guó)大革命成功實(shí)踐的普遍推崇D.民主共和制得到了歐洲各國(guó)民眾的一樣認(rèn)同9.面對(duì)紛繁困難的現(xiàn)實(shí)社會(huì),東西方思想家中,有的傾向主動(dòng)涉世、干預(yù)政治,有的傾向消極避世、內(nèi)省修身。下列人物中,傾向主動(dòng)涉世、干預(yù)政治的有()①孔子 ②老子③馬丁·路德 ④孟德斯鳩A.①④ B.②③C.①②④ D.①③④10.(2015山東文綜)“這是一場(chǎng)人類(lèi)信任自己有實(shí)力駕馭自然并通過(guò)自己的努力完善自身的世俗運(yùn)動(dòng)?！边@場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是()A.實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自我覺(jué)醒的文藝復(fù)興B.擺脫天主教會(huì)限制的宗教改革C.揭開(kāi)宇宙運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)革命D.規(guī)劃人類(lèi)理性王國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)11.他的名字緊緊與“第一次建立在人權(quán)和正義原則基礎(chǔ)上的”法國(guó)大革命連接在一起;“他是法國(guó)大革命的導(dǎo)師”;“他是真理和自由的提倡者,惡劣習(xí)俗的討伐者,人道主義的保衛(wèi)者和人民神圣權(quán)利的復(fù)興者”。在近代西方思想家中能享有如此評(píng)價(jià)的是()A.伏爾泰 B.孟德斯鳩C.盧梭 D.康德12.康德說(shuō):“通過(guò)一場(chǎng)革命或許很可以實(shí)現(xiàn)推翻個(gè)人專(zhuān)制以及貪欲心和權(quán)勢(shì)欲的壓迫,但卻絕不能實(shí)現(xiàn)思維方式的真正改革。而新的偏見(jiàn)也正如鏡子一樣,將會(huì)成為駕馭缺少思想的廣闊人群的圈套?！边@一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)()A.政治革命,推翻專(zhuān)制B.批判質(zhì)疑,理性思索C.主權(quán)在民,人人同等D.信仰自由,社會(huì)契約13.某學(xué)者評(píng)價(jià)啟蒙運(yùn)動(dòng)說(shuō):“‘進(jìn)步’事實(shí)上已經(jīng)成為哲學(xué)家的一種意識(shí)形態(tài),他們堅(jiān)信自然科學(xué)將會(huì)讓人類(lèi)更有力地支配整個(gè)世界,而人類(lèi)理性則引領(lǐng)每個(gè)人走向自由,并建立起一個(gè)旺盛、公正、同等的社會(huì)?！币乃氡磉_(dá)的深層含義是()A.理性思索引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步B.哲學(xué)意識(shí)支配世界旺盛C.近代科學(xué)追求王權(quán)公允D.啟蒙運(yùn)動(dòng)提倡階級(jí)同等14.康德認(rèn)為,通過(guò)一場(chǎng)革命或許很可以實(shí)現(xiàn)推翻個(gè)人專(zhuān)制以及貪心和權(quán)勢(shì)欲的壓迫,但卻絕不能實(shí)現(xiàn)思想方式的真正改革;而新的偏見(jiàn)也正如舊的一樣,將會(huì)成為駕馭缺少思想的廣闊人群的圈套。他旨在說(shuō)明()A.事物發(fā)展的曲折性B.思想啟蒙的艱難性C.政治革命的重要性D.專(zhuān)制統(tǒng)治的頑固性二、非選擇題15.(2024江蘇單科)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲近代史上兩次大的思想解放運(yùn)動(dòng),它們提出并發(fā)展了人文主義。閱讀下列材料:材料一文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義作為對(duì)其所憧憬的人性的追求,摒棄了宗教教條,將價(jià)值取向由“神”轉(zhuǎn)向“人”,但它缺乏“科學(xué)”的基礎(chǔ),仍舊無(wú)法擺脫“神”的羈絆。18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng),以對(duì)科學(xué)學(xué)問(wèn)的張揚(yáng),對(duì)思想自由和特性解放的鼓吹,在日后轉(zhuǎn)化為一場(chǎng)旨在充分確定人的根本價(jià)值、強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)的思想運(yùn)動(dòng)。材料二科學(xué)的人文主義是在保持和光大舊人文主義優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,給它注入舊人文主義所匱乏的科學(xué)要素和科學(xué)精神。其新奇之處在于:明白人在自然界中的地位,以此作為安家立命的根基之一;對(duì)激進(jìn)的唯意志論和極端的浪漫主義適當(dāng)加以節(jié)制;依靠科學(xué)自身的精神力氣和科學(xué)衍生的物質(zhì)力氣,促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和人的自我完善;科學(xué)理應(yīng)是而且必需是為人的和屬于人的,為的是人的最高和長(zhǎng)遠(yuǎn)的福祉。沒(méi)有人文情愫關(guān)懷的唯科學(xué)主義是盲目的和莽撞的?！陨喜牧险幾择R龍閃《近現(xiàn)代科技與思想文化》完成下列要求:(1)據(jù)材料一,指出文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義的差異。結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn),分析產(chǎn)生差異的緣由。(7分)(2)據(jù)材料二,概括“科學(xué)的人文主義”的內(nèi)容。(4分)(3)據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn),評(píng)析“科學(xué)的人文主義”。(3分)答案精解精析一、選擇題1.C盧梭“主權(quán)在民”的思想否定了封建王權(quán),描繪了資產(chǎn)階級(jí)共和政體的藍(lán)圖,成為法國(guó)大革命的思想先導(dǎo),與材料中“他是18世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū)”相符,“自從人們覺(jué)察到……同等就消逝了”是其《論人類(lèi)不同等的起源和基礎(chǔ)》中的觀點(diǎn),故C項(xiàng)正確。2.D從材料信息看,“分析”不僅僅是獲得“數(shù)理學(xué)問(wèn)”(即自然科學(xué))的工具,也是“全部一般思維之必需的、不行或缺的工具”,這說(shuō)明啟蒙哲學(xué)基于自然科學(xué)發(fā)展。故選D項(xiàng)。3.C由材料可知,“從神的權(quán)威下解放”指的是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)把人從基督教神學(xué)的束縛中解放出來(lái),而“從人的權(quán)威下解放”指的是把人從封建專(zhuān)制和等級(jí)制度中解放出來(lái),因而是啟蒙運(yùn)動(dòng),故C正確。4.B由時(shí)間“1655年”和材料中的關(guān)鍵信息“法國(guó)”“全部的尊嚴(yán)都在于思索”可推斷出是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的理性主義,答案選B。5.A結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知,孟德斯鳩屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家,依據(jù)題目中“共和時(shí)期的羅馬之所以強(qiáng)盛,是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的羅馬公民享有政治權(quán)利”可得出,該文章旨在為闡發(fā)啟蒙思想找尋歷史淵源,故A項(xiàng)正確;B項(xiàng)表述與題目中“孟德斯鳩在其出版的《羅馬盛衰緣由論》”不相符,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;C項(xiàng)中的不同政體與題目中“共和時(shí)期的羅馬”不相符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;題目中并未涉及法國(guó)大革命,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6.C依據(jù)材料“在這個(gè)社會(huì)里,既無(wú)土地又無(wú)房屋的人莫非也應(yīng)當(dāng)有選舉權(quán)嗎?……當(dāng)黎民被容許爭(zhēng)論(國(guó)事)的時(shí)候,一切都將毀滅”可知,伏爾泰明確反對(duì)將參政權(quán)授予一般平民,這明顯是與天賦人權(quán)思想相違反的,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;作為資產(chǎn)階級(jí)的啟蒙思想家,伏爾泰是明確反對(duì)等級(jí)秩序的,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;依據(jù)材料“在這個(gè)社會(huì)里,既無(wú)土地又無(wú)房屋的人莫非也應(yīng)當(dāng)有選舉權(quán)嗎?……當(dāng)黎民被容許爭(zhēng)論(國(guó)事)的時(shí)候,一切都將毀滅”可知,伏爾泰所提倡的是精英政治,故C項(xiàng)正確;材料中并沒(méi)有對(duì)私有制的相關(guān)提及,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7.D由材料“美國(guó)領(lǐng)先將此原則付諸實(shí)踐”可知美國(guó)實(shí)踐了三權(quán)分立的思想,故D項(xiàng)正確。8.A18世紀(jì)的法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)歐洲乃至世界作出了重大貢獻(xiàn),故A項(xiàng)正確;這時(shí)候的法國(guó)還是封建國(guó)家,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;法國(guó)大革命18世紀(jì)末期才起先,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;18世紀(jì),歐洲大陸整體上還是封建君主專(zhuān)制國(guó)家較多,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9.D孔子主見(jiàn)主動(dòng)入世,故①正確;老子主見(jiàn)無(wú)為出世,故②錯(cuò)誤;馬丁·路德反對(duì)天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治,體現(xiàn)了其主動(dòng)入世的主見(jiàn),故③正確;孟德斯鳩提出了“理性王國(guó)”的社會(huì)方案,體現(xiàn)了其主動(dòng)入世的主見(jiàn),故④正確。因此本題選擇D項(xiàng)。10.D這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)“人類(lèi)信任自己有實(shí)力駕馭自然”“通過(guò)自己的努力完善自身”,體現(xiàn)的是崇尚科學(xué)和理性的啟蒙運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn),故D項(xiàng)符合題意。11.C由材料中“人民神圣權(quán)利的復(fù)興者”等信息可知“他”是盧梭,盧梭提倡社會(huì)契約論、人民主權(quán)說(shuō),干脆推動(dòng)了法國(guó)大革命的爆發(fā)和深化,因此“他是法國(guó)大革命的導(dǎo)師”,C項(xiàng)正確。12.B“通過(guò)一場(chǎng)革命或許很可以實(shí)現(xiàn)推翻個(gè)人專(zhuān)制以及貪欲心和權(quán)勢(shì)欲的壓迫,但卻絕不能實(shí)現(xiàn)思維方式的真正改革。而新的偏見(jiàn)也正如鏡子一樣,將會(huì)成為駕馭缺少思想的廣闊人群的圈套”表明康德強(qiáng)調(diào)的是思想自由,不是用革命推翻專(zhuān)制,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中康德強(qiáng)調(diào)的是思想自由,要有理性思索,學(xué)會(huì)批判質(zhì)疑,故B項(xiàng)正確;“主權(quán)在民,人人同等”與材料中康德強(qiáng)調(diào)的思想自由不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;社會(huì)契約思想是盧梭的思想,材料中康德強(qiáng)調(diào)的是思想自由,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。13.A題干中的哲學(xué)家即啟蒙思想家。他們認(rèn)為人類(lèi)通過(guò)自然科學(xué)支配整個(gè)世界,B錯(cuò);近代科學(xué)追求的是自由同等,而不是王權(quán)公允,C錯(cuò);“階級(jí)同等”在啟蒙運(yùn)動(dòng)中并未提及,因?yàn)橘Y本主義私有制確定了階級(jí)之間的不同等,D錯(cuò)。題干后半部分陳述了理性引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步的思想,故A正確。14.B材料的主旨是思想啟蒙,而不是事物發(fā)展的曲折性,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;據(jù)材料“通過(guò)一場(chǎng)革命或許很可以實(shí)現(xiàn)推翻個(gè)人專(zhuān)制以及貪心和權(quán)勢(shì)欲的壓迫,但卻絕不能實(shí)現(xiàn)思想方式的真正改革;而新的偏見(jiàn)也正如舊的一樣,將會(huì)成為駕馭缺少思想的廣闊人群的圈套”可以得出思想啟蒙的艱難性,故B項(xiàng)正確;材料的主旨是思想啟蒙,政治革命的重要性不符合題意,故C項(xiàng)錯(cuò)誤