河南省周口市項(xiàng)城市部分學(xué)校2024-2025學(xué)年高三3月月考語(yǔ)文試題（原卷版+解析版）

2025屆高三第二學(xué)期3月質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文全卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。注意事項(xiàng)：1.答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在試卷和答題卡上，并將條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2.請(qǐng)按題號(hào)順序在答題卡上各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無(wú)效。3.選擇題用2B鉛筆在答題卡上把所選答案的標(biāo)號(hào)涂黑；非選擇題用黑色簽字筆在答題卡上作答；字體工整，筆跡清楚。4.考試結(jié)束后，請(qǐng)將試卷和答題卡一并上交。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：近年來(lái)，教育行政部門高度重視學(xué)校美育工作，陸續(xù)出臺(tái)相關(guān)政策和行動(dòng)方案。從“美育浸潤(rùn)行動(dòng)”到“校園文化建設(shè)”，各項(xiàng)舉措將美育理念深深嵌入教育體制與實(shí)踐。美育實(shí)施培養(yǎng)了學(xué)生的審美能力，更成為文化認(rèn)同與民族凝聚力的堅(jiān)實(shí)支撐。多元之美彰顯中華民族共同特征。綿延數(shù)千年的中華文明孕育了形式多樣且獨(dú)特的文化之美。豐富的文化瑰寶，不僅展現(xiàn)了各族人民的創(chuàng)造力和智慧，更凝聚了中華民族共同的文化特質(zhì)。從藝術(shù)作品到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從自然風(fēng)光到社會(huì)生活的細(xì)節(jié)，這些文化形式交相輝映，生動(dòng)勾勒出中華文明的多元與統(tǒng)一。美的多元首先展現(xiàn)在豐富的文化形式中。不同民族、不同地域的人們基于不同的自然環(huán)境和物產(chǎn)資源，伴隨著傳統(tǒng)技藝、民俗習(xí)慣、神話傳說(shuō)等活動(dòng)的代代相傳，逐漸創(chuàng)造了繪畫、音樂(lè)、舞蹈、戲劇等傳統(tǒng)藝術(shù)形式，使得經(jīng)驗(yàn)智慧與審美理念得以生生不息。隨著歷史的演進(jìn)，這些文化形式在長(zhǎng)期的交往與融合中不斷豐富。這種既多樣又統(tǒng)一的文化形態(tài)，正是中華文明歷久彌新的重要根基，也是中華民族共同體意識(shí)的重要體現(xiàn)。美育實(shí)施需把握文化共性與特色。中國(guó)關(guān)于美育的思想早在先秦時(shí)期就已有之。中國(guó)哲學(xué)著重探討人生的意義和道德修養(yǎng)，古代尤為強(qiáng)調(diào)通過(guò)禮樂(lè)等審美活動(dòng)陶冶人的品性，這與以倫理道德為核心的美育理念相契合，即通過(guò)藝術(shù)教育提升人的人格、修養(yǎng)和情感?？v觀中國(guó)美育的歷史，古今中國(guó)的美育不僅是學(xué)校教育的重要組成部分，更是關(guān)聯(lián)社會(huì)多個(gè)領(lǐng)域的“美的教育”，深刻影響著中國(guó)社會(huì)和文化的各個(gè)方面。它推動(dòng)人們?cè)谌粘Ｉ睢⑽幕瘋鞒屑吧鐣?huì)發(fā)展中不斷深化對(duì)美的認(rèn)知，形成了對(duì)和諧、創(chuàng)新與共融的認(rèn)同，增強(qiáng)著民族文化自信與社會(huì)凝聚力。在美育的實(shí)施過(guò)程中，精準(zhǔn)把握各民族、各地域文化的共性與特色，不僅能夠有效促進(jìn)中華文化基因的傳承與創(chuàng)新，還能深化對(duì)中華文化核心價(jià)值的理解。在形態(tài)展現(xiàn)層面，各類藝術(shù)形式存在各具特色的地域性，直觀傳遞著各地方人民的審美習(xí)慣和生活方式，在神的內(nèi)涵層面，各藝術(shù)形式均滲透著追求和諧之美的精神內(nèi)核。這些藝術(shù)形式背后都蘊(yùn)含著中華文化和諧與平衡的理念，體現(xiàn)了文化中的共性特征。中華文化的共性，尤其是對(duì)和諧、均衡與統(tǒng)一的追求，構(gòu)成了美育的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐指引。美育以審美賞析與實(shí)踐感知相結(jié)合的獨(dú)特方式，將多元藝術(shù)形式的地域特色與深厚內(nèi)涵有機(jī)融合，既引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟文化交融與包容的魅力，又培養(yǎng)他們對(duì)多元文化的尊重與理解。通過(guò)這一過(guò)程，學(xué)生能夠深入體會(huì)中華文化“和合共生”“美美與共”的哲學(xué)思想，進(jìn)而增強(qiáng)文化認(rèn)同感，提升審美素養(yǎng)。（摘編自馬譽(yù)珂《讓美育浸潤(rùn)文化認(rèn)同》）材料二：在“四個(gè)自信”中，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。文化是根，是魂。文化的傳承與發(fā)展有著深層次的內(nèi)涵和極為廣泛的外延。其中，以美育的力量來(lái)影響人、教育人，是我國(guó)振興教育、提高全民素質(zhì)的重要環(huán)節(jié)，是傳承中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)、樹立文化自信的重要途徑。在具體實(shí)踐中，可以將以下幾個(gè)部分作為著力點(diǎn)。美育要在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化美的表象中挖掘和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化理念與哲學(xué)思想，奠定文化自信的強(qiáng)大根基和底氣。中華民族五千年的歷史孕育了博大精深的民族文化，它不但在華夏沃土上大放光彩，而且在漢代開辟絲綢之路后，就持續(xù)影響著西方世界的文明。在歷史上，我國(guó)的哲學(xué)思想與美育理念一直交相并重。儒家思想結(jié)合音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈等，奠定了中國(guó)古代美育的思想基礎(chǔ)。中國(guó)古典園林“崇尚自然、師法自然”的美學(xué)理念中又蘊(yùn)含著“物我兩忘、天人合一”的道家哲學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)文化思想精髓在藝術(shù)美中熠熠生輝。中國(guó)特色的美育要在發(fā)現(xiàn)美、傳播美的過(guò)程中，繼續(xù)用如椽大筆把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化世代傳承與發(fā)揚(yáng)下去。美育要弘揚(yáng)革命文化，傳承紅色經(jīng)典，歌頌民族氣節(jié)，牢記歷史使命?！拔倪\(yùn)同國(guó)運(yùn)相牽，文脈同國(guó)脈相連?！备锩侵袊?guó)近代歷史發(fā)展的主線。孕育和成長(zhǎng)于戰(zhàn)斗歲月中的革命文化和偉大革命精神，是中國(guó)道路、中國(guó)理論、中國(guó)制度發(fā)展的深厚土壤，是中國(guó)社會(huì)發(fā)展不可或缺的紅色基因。革命文化起源于五四新文化運(yùn)動(dòng)和中國(guó)共產(chǎn)黨成立，形成于新民主主義革命時(shí)期，豐富發(fā)展于社會(huì)主義革命與建設(shè)及改革開放新時(shí)期。新中國(guó)成立后，大量以紅色革命題材為主題的藝術(shù)創(chuàng)作集中體現(xiàn)了中國(guó)人民偉大的革命精神，歌曲《黃河大合唱》、國(guó)畫《八女投江》等大量紅色題材作品已經(jīng)成為代代傳頌的經(jīng)典，這些革命題材作品就是根植于革命文化的藝術(shù)實(shí)踐。民族精神薪火相傳，在新的歷史條件下，我們不但要傳承中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想，更要在美育中不忘初心，繼續(xù)用美育的方式弘揚(yáng)偉大的革命精神，讓具有中國(guó)特色的美育成為鍛造文化自信的有效途徑。美育要與時(shí)俱進(jìn)，凝聚干事創(chuàng)業(yè)的強(qiáng)大力量。美育要引導(dǎo)人們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作中生產(chǎn)更多反映主流價(jià)值、弘揚(yáng)主旋律的作品。通過(guò)傳承優(yōu)秀的藝術(shù)作品，將其中蘊(yùn)含的美的元素轉(zhuǎn)化為精神力量，喚起每個(gè)人意識(shí)中深藏著的真善美。從今天的視角看，加強(qiáng)審美教育，實(shí)際上是讓美育在人的全面發(fā)展中發(fā)揮應(yīng)有的功能。美育通過(guò)審美活動(dòng)及教育教學(xué)陶冶人的性情，是促進(jìn)人們的全面發(fā)展的重要組成部分。美育滿足人們的高層次需求，使人逐步達(dá)到自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。因此，必須與時(shí)俱進(jìn)地加強(qiáng)審美教育，使美育融入人的全面發(fā)展的過(guò)程。同時(shí)，增強(qiáng)民族自信心和自豪感，通過(guò)堅(jiān)定文化自信，進(jìn)一步堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信，更好地構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量。（摘編自胡書靈《加強(qiáng)審美教育，堅(jiān)定文化自信》1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中華文明綿延了數(shù)千年，孕育了形式多樣且獨(dú)特的文化之美，而多元的文化之美首先展現(xiàn)在豐富的文化形式中。B.把握好文化共性與特色實(shí)施美育，不僅能有力推動(dòng)中華文化基因的傳承與創(chuàng)新，還能深化理解中華文化核心價(jià)值。C.美育具有影響人、教育人的力量，這種力量有助于我們傳承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)、樹立文化自信心。D.早在先秦時(shí)期我國(guó)就已經(jīng)產(chǎn)生關(guān)于美育的思想，事實(shí)證明，從這時(shí)開始，我國(guó)的哲學(xué)思想與美育理念一直交相并重。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.中華文化歷久彌新的重要根基是多種文明的多元與統(tǒng)一，而多種文明的這一特質(zhì)也是中華民族共同體意識(shí)的重要體現(xiàn)。B.從古代的禮樂(lè)教化到現(xiàn)代的藝術(shù)課程，中國(guó)美育均以審美賞析為主導(dǎo)，將多元藝術(shù)形式與文化內(nèi)涵有機(jī)地融合在一起。C.中國(guó)傳統(tǒng)文化思想精髓在藝術(shù)美中熠熠生輝，中國(guó)特色美育肩負(fù)發(fā)現(xiàn)和傳播美、傳承與發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任。D.美育要與時(shí)俱進(jìn)，弘揚(yáng)革命文化，而最重要的是挖掘和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化理念與哲學(xué)思想，奠定文化自信的強(qiáng)大根基。3.下列選項(xiàng)中，不能直接用以證明材料一第五段“在神韻內(nèi)涵層面，各藝術(shù)形式均滲透著追求和諧之美精神內(nèi)核”的一項(xiàng)是（）A.繪畫藝術(shù)通過(guò)畫面與詩(shī)詞搭配形成的某種意境，展現(xiàn)出“含而不露”的審美觀念。B.在日用器物中，陶瓷和漆器的紋飾，象征著人們對(duì)“質(zhì)真素樸”生活美學(xué)的追求。C.傳統(tǒng)音樂(lè)中，悠揚(yáng)的旋律與均衡的節(jié)奏反映了人們對(duì)“漸近自然”的尊重與順應(yīng)。D.民間剪紙既有細(xì)膩寫實(shí)的花卉和人物展現(xiàn)，也有質(zhì)樸生動(dòng)、粗獷寫意的動(dòng)物題材。4.請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要分析材料二第三段是如何增強(qiáng)論證說(shuō)服力？5.請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)“近年來(lái)，教育行政部門高度重視學(xué)校美育工作”意義的認(rèn)識(shí)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。放蜂人與火車非魚在我家的后山上，有無(wú)邊無(wú)際的樹。有了樹，就有了花，連翹花、槐花、野桃花、杏花、杜鵑花，爭(zhēng)著搶著開。春天來(lái)的時(shí)候，花似乎在一夜之間就開了。在花開之前，放蜂人先來(lái)。放蜂人是老石。我不知道他是通過(guò)什么辦法把那一箱箱蜜蜂運(yùn)來(lái)的，等我看到時(shí)，那些蜂箱就在村外的林子里擺著了。他的蜜蜂整天繞著村子嗡嗡嗡地飛。老石搭一頂綠帆布的帳篷，里面有鍋碗瓢盆，有一只小小的煤油爐子、一個(gè)地鋪。菜是不用帶的，路邊隨便拔點(diǎn)野菜就夠吃了。水沒法帶，老石就要經(jīng)常來(lái)我家給他的塑料桶里灌水，來(lái)灌水時(shí)，他會(huì)帶一點(diǎn)甜掉牙的蜂蜜，或者給我?guī)讐K硬糖，他有很多水果硬糖，是防止蜜蜂采不到蜜的時(shí)候餓著，專門喂蜜蜂的。老石每次來(lái)，總要和父親坐上一袋煙的時(shí)間，在我家的杏樹下，像老朋友一樣說(shuō)說(shuō)話，給父親講講山外的事。我也經(jīng)常去他的蜂箱那兒轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，蹭一口蜜或者兩塊糖吃?；昴觊_，老石年年來(lái)。有時(shí)候眼看花都要開了，老石的蜂箱還沒到，我父親就著急得不行，托人捎信給老石?？衫鲜?jīng)常是收不到口信的，他和他的蜂在另一個(gè)有花的地方呢。老石到了，聽說(shuō)我父親給他捎了幾趟口信，怕趕不上最好的花期，他就一個(gè)勁兒地給父親讓煙，說(shuō)對(duì)不住，好像他放的是我家的蜂。那年夏天過(guò)完的時(shí)候，我開始在家里幫父親干活，因?yàn)槲覜]考上高中。父親說(shuō)，上完初中也算讀書人了，認(rèn)得自己名字，會(huì)算賬，就行了。我自己沒考上，也不知道除了種地還有別的什么出路，于是，每天跟著父親在山坡上刨那幾分地，在料姜石地里種和我一樣細(xì)瘦的玉米，曬得汗流浹背。半年下來(lái)，我越干越喪氣，越不想干。我對(duì)父親說(shuō)：“我還是想上學(xué)?！备赣H說(shuō)：“算了吧，你就不是讀書的料?！蔽医?jīng)常爬上山，在山頂上望著遠(yuǎn)處?？缮降哪沁呥€是山，除了呼呼飄過(guò)的白云、偶爾飛過(guò)的鳥，就剩下沒心沒肺的風(fēng)了。第二年花開的時(shí)候，老石按時(shí)來(lái)了，他看見了躺在屋里的我?！案拚Σ簧蠈W(xué)，擱屋里背炕呢？”父親說(shuō)：“沒考上高中，干活沒力氣還懶。”①“哎，根娃還小著嘞，能干個(gè)啥嘛。娃還得上學(xué)哩，不上學(xué)就窩死在這山里了。”在老石的勸說(shuō)下，山后一茬一茬的花都開敗的時(shí)候，山外來(lái)了一輛大馬車，我跟著他和他的蜂箱走了。他說(shuō)先往北走走，再趕幾個(gè)花期，等回到他的村了，他幫我找個(gè)學(xué)校，上高中去。我父親覺得老石走南闖北是見過(guò)世面的，終于同意了。我不知道老石是怎么辦到的，總之，到那年秋天開學(xué)時(shí)，老石告訴我可以去他鎮(zhèn)里的高中上學(xué)了。學(xué)校是聯(lián)中，初中和高中在一起，有時(shí)候老師也是混著教。老石說(shuō)：②“根娃，剩下就看你的本事了，學(xué)好了去考大學(xué)，學(xué)不好了回家跟你爹刨地?！崩鲜^續(xù)在外面放他的蜂，他的蜂箱慢慢地越來(lái)越多。放假了我會(huì)去幫忙，跟著他放蜂、采蜜、收蜂。我喜歡他到處跑的生活，我說(shuō)：“石叔，真考不上大學(xué)了，我拜你為師，學(xué)放蜂，也走南闖北去?！彼f(shuō)：“娃呀，你看見鎮(zhèn)南邊那條鐵路了嗎？鐵路上跑著火車，火車可是能跑全國(guó)各地的。全國(guó)有多大，你學(xué)過(guò)地理，知道吧，靠一雙腳跑、靠馬車跑，才能跑多遠(yuǎn)啊。”火車能跑多遠(yuǎn)呢？我開始琢磨這個(gè)問(wèn)題。放學(xué)了就去鐵路邊等火車，撿鐵軌邊散落的煙盒，看長(zhǎng)長(zhǎng)的綠色的、鐵黑色的火車?yán)卉囓嚾?、一車車貨咣?dāng)咣當(dāng)奔向我沒見過(guò)的遠(yuǎn)方。火車減速的時(shí)候，還能看見坐在車廂里悠閑吃著東西的人，他們看著我笑。我想，我只有考上大學(xué)才能坐上這樣的火車，才能離開永遠(yuǎn)也撿不干凈的料姜石地，去看看更廣闊的天地。三年后，我以全班第一名的成績(jī)考上了省城的一所大學(xué)。老石說(shuō)：③“我就說(shuō)嘛，根娃有出息?；厝ジ嬖V你爹，要請(qǐng)我喝酒哩?！蔽腋鎰e了老石，告別了父親、母親和料姜石地，第一次坐上火車，大睜著眼睛，盯著窗外的黑暗和一個(gè)又一個(gè)亮著燈光的車站，咣當(dāng)咣當(dāng)了整整一個(gè)晚上。來(lái)到了嶄新的省城，我開始了嶄新的生活。老石給我?guī)Я艘还藁被?，他說(shuō)：“這是你家后山上的槐花蜜，最好的蜜。”大學(xué)一年級(jí)放暑假時(shí)，我已經(jīng)習(xí)慣了省城，習(xí)慣了火車。我用干家教賺的錢，從大商場(chǎng)里給老石和父親、母親買了煙和點(diǎn)心?？晌一氐郊遥赣H卻告訴我：“老石再也放不了蜂了?！备赣H說(shuō)：“老石在鐵路邊看見一窩野蜂，他去收蜂，結(jié)果從樹上掉下來(lái)，摔斷了腰，再也動(dòng)不了?！蔽?guī)еo老石買的煙和點(diǎn)心去看他，跟他說(shuō)了很多話。我們都刻意回避了“放蜂”的話題，不過(guò)要離開的時(shí)候，老石笑著和我說(shuō)：④“我當(dāng)年說(shuō)得沒錯(cuò)吧，讀了書，上了學(xué)，能跑的地兒可多了。”離開的時(shí)候，我又去他出事的鐵路邊坐了很長(zhǎng)時(shí)間。逐漸模糊的雙眼間，火車依然咣當(dāng)咣當(dāng)?shù)乇枷蜻h(yuǎn)方。（有刪改）附錄材料：好的小說(shuō)“有一種氛圍感”，讀者一時(shí)或許不能理解某個(gè)故事，但常常會(huì)被“一種氛圍感緊緊抓住”。我們或可對(duì)“氛圍感微型小說(shuō)”做出如下定義：小說(shuō)并非擁有跌宕起伏的情節(jié)、光鮮亮麗的主人公或讓讀者“心滿意足”的結(jié)局，故事“內(nèi)核”和錯(cuò)綜復(fù)雜的情感也很難清晰講述，且結(jié)尾往往戛然而止；但整篇小說(shuō)卻從生活本身出發(fā)，擁有光澤的語(yǔ)言、精巧的結(jié)構(gòu)、獨(dú)特的精神氣質(zhì)和難以言表的絕佳意境。（節(jié)選自陳思宇《短篇小說(shuō)的氛圍與留白》）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)的開頭交代“在我家的后山上，有無(wú)邊無(wú)際的樹”，春來(lái)競(jìng)相開花，營(yíng)造了宜人的環(huán)境，引出了放蜂人，可謂一石二鳥。B.小說(shuō)結(jié)尾“逐漸模糊的雙眼間，火車依然咣當(dāng)咣當(dāng)?shù)乇枷蜻h(yuǎn)方”類似于詩(shī)歌的以景結(jié)情，僅是為了凸顯“我”對(duì)老石不幸的同情。C.小說(shuō)采用倒敘手法，即先對(duì)故事的整體背景、主要人物、總體情況等進(jìn)行概括性的介紹，然后再采用順敘故事的手法。D.小說(shuō)即小見大，選取生活中的小插曲，主要表現(xiàn)了人與人、人與蜜蜂間的和諧關(guān)系，傳達(dá)了樂(lè)觀地面對(duì)生活、積極進(jìn)取的主題。7.關(guān)于小說(shuō)標(biāo)題“放蜂人與火車”的理解，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.將兩個(gè)互不相干的概念“放蜂人”與“火車”組合在一起，作為標(biāo)題，有激趣之效。B.放蜂人是小說(shuō)中出現(xiàn)人物，“火車”是組成情節(jié)的重要構(gòu)件，它們與“我”關(guān)系緊密。C.“放蜂人”“火車”是小說(shuō)故事情節(jié)的線索，小說(shuō)借此將故事情節(jié)有機(jī)地串聯(lián)起來(lái)。D.“放蜂人”是“我”人生路上重要的引路人，“火車”則象征走向外部世界的載體。8.“言，心聲也?！保h·揚(yáng)雄《法言》）請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要說(shuō)明小說(shuō)中四處畫橫線句子表達(dá)老石怎樣的“心聲”。9.請(qǐng)結(jié)合“附錄材料”和小說(shuō)內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析小說(shuō)是如何營(yíng)造“氛圍感”的。二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：子張問(wèn)：“令尹子文三仕為令尹，無(wú)喜色；三已之，無(wú)慍色。舊令尹之政，必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣?！痹唬骸叭室雍?？”曰：“未知，焉得仁？”宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也，于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是?！保ü?jié)選自《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）材料二：世儒學(xué)者，好信師而是古以為賢圣所言皆無(wú)非專精講習(xí)不知難問(wèn)。夫賢圣下筆造文，用意評(píng)審，尚未可謂盡得實(shí)，況倉(cāng)卒吐言，安能皆是？不能皆是，時(shí)人不知難；或是，而意沉難見，時(shí)人不知問(wèn)。案賢圣之言，上下多相違；其文，前后多相伐者，世之學(xué)者，不能知也。茍有不曉解之問(wèn)，追難孔子，何傷于義？誠(chéng)有傳圣業(yè)之知，伐孔子之說(shuō)，何逆于理？問(wèn)曰：子文曾舉子玉代己位而伐宋，以百乘敗而喪其眾，子文舉子玉，不知人也，智與仁，不相干也，有不知之性，何妨為仁之行？五常之道，仁，又、禮、智、信也。五者各別，不相須而成，故有智人，有仁人者，有禮人，有義人者。人有信者未必智，智者未必仁，仁者未必禮，禮者未必義，子文智蔽于子玉，其仁何毀？謂仁，焉得不可？且忠者，厚也，厚人，仁矣，孔子曰：“觀過(guò)，斯知仁矣?！弊游挠腥手畬?shí)矣，孔子謂忠非仁，是謂父母非二親，配匹非夫婦也。問(wèn)曰：晝寢之惡也，小惡也：朽木糞土，敗毀不可復(fù)成之物，大惡也，責(zé)小過(guò)以大惡，安能服人？使下愚之人涉耐（剃去鬢須）罪，獄吏令以大辟之罪，服而自咎也？使宰我愚，則與涉耐罪之人同志；使宰我賢，知孔子責(zé)人，幾微自改矣，明文以識(shí)之，流言以過(guò)之，以其言示端而己自改，自改不在言之輕重，在宰予能更與否，案宰予在孔子之門，序于四科，如性情怠，不可雕琢，何以致此？使宰我以晝寢自致此，才復(fù)過(guò)人遠(yuǎn)矣，如位成就，自謂已足，不能自知，知不明耳，非行惡也，曉勑而已，無(wú)為改術(shù)也。（節(jié)選自王充《論衡·問(wèn)孔》）10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。好信師A而是古B以為賢圣C所言D皆無(wú)非E專精F講習(xí)G不知難問(wèn)。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.焉，意為怎么、哪里，與《勸學(xué)》“積土成山，風(fēng)雨興焉”中的“焉”意思不同。B.誅，意為譴責(zé)、批評(píng)，與《六國(guó)論》“洎牧以讒誅”中的“誅”意思相同。C.百乘，一百輛兵車，“乘”指四馬一車，“百乘”“千乘”常用作兵力的代稱。D.毀，意為毀壞、損害，成語(yǔ)有“毀譽(yù)參半”，其中的“毀”意思與此不相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.圣賢下筆寫文章，盡管構(gòu)思周密，寫出的文章也不一定能做到完全正確，其發(fā)表的言論也會(huì)出現(xiàn)前后矛盾的情況。B.對(duì)于子張所問(wèn)之事，孔子認(rèn)為子文既算得上是“忠”，也算得上“仁”；王充持同樣的看法，認(rèn)為子文舉薦子玉的做法可以算得上既“忠”又“仁”。C.宰予在白天睡覺，孔子以“朽木”“糞土之墻”為喻嚴(yán)厲批評(píng)了他，王充認(rèn)為宰予犯的只是小錯(cuò)，孔子批評(píng)過(guò)重，不能夠使人信服。D.王充指出，宰予并非性情怠惰，其身處孔門之中，位于“四科”之列，如果是白天睡覺就自然達(dá)成的，則恰恰說(shuō)明他的才能十分出眾。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）茍有不曉解之間，追難孔子，何傷于義？（2）使下愚之人涉耐（剃去鬢須）罪，獄吏令以大辟之罪，服而自咎也？14.從王充對(duì)孔子評(píng)價(jià)子文和宰予的反駁中，我們能得到關(guān)于治學(xué)方面的哪些啟示？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面的唐詩(shī)，完成下面小題。奉和圣制太行山中言志應(yīng)制張說(shuō)六龍①鳴玉鑾，九折步云端。河絡(luò)南浮近，山經(jīng)北上難。羽儀映松雪，戈甲帶春寒。百谷晨笳動(dòng)，千巖曉仗攢?；市母猩毓?jié)，敷藻念人安。既立省方館，復(fù)建禮神壇。扈蹕參天老，承榮忝夏官②。長(zhǎng)勤百年意，思見一勝殘。【注】①六龍：古代天子車駕為六匹馬，古人認(rèn)為馬八尺以上為龍，所以稱天子車駕為六龍，這里指代皇帝出行的車駕。②夏官：古代官職名，在《周禮》中為六官之一，掌軍政和軍賦等，這里指代詩(shī)人自己擔(dān)任的官職。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“六龍鳴玉鑾，九折步云端”以宏大的場(chǎng)面描寫，展現(xiàn)天子車駕在曲折盤旋的太行山上如行云端，既顯地勢(shì)險(xiǎn)要，又襯天子威嚴(yán)。B.“河絡(luò)南浮近，山經(jīng)北上難”，對(duì)仗精巧，從河流縈繞、山路崎嶇角度，生動(dòng)展現(xiàn)出太行山行程艱難，同時(shí)側(cè)面烘托出皇帝出行的莊嚴(yán)與威儀。C.“百谷晨笳動(dòng)，千巖曉仗攢”運(yùn)用視聽結(jié)合手法，山谷中清晨笳聲回蕩，皇帝儀仗于太行千巖萬(wàn)壑間聚集行進(jìn)，營(yíng)造出莊嚴(yán)肅穆的氛圍。D.“皇心感韶節(jié)，敷藻念人安”寫出詩(shī)人在美好時(shí)節(jié)作詩(shī)，表達(dá)對(duì)百姓的掛念，體現(xiàn)皇帝的仁君形象，同時(shí)流露期待得到重用的愿望。16.詩(shī)中“羽儀映松雪，戈甲帶春寒”歷來(lái)為人稱道，請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析其藝術(shù)特色。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中空缺部分。（1）王安石的《桂枝香·金陵懷古》中的“_____________，_____________”兩句將水天融為一體，曠遠(yuǎn)而清新，雄健而壯闊。（2）在古代，箜篌與瑟作為極具特色的弦樂(lè)器，承載著豐富的文化內(nèi)涵。古詩(shī)文中有對(duì)這兩種樂(lè)器弦數(shù)量的精妙描述。在《李憑箜篌引》中，通過(guò)“_____________”能讓我們對(duì)箜篌的弦數(shù)量有所了解；而在《錦瑟》中，“_____________”一句則清晰地道出了瑟的弦數(shù)目。（3）在中國(guó)古代文人的筆下，“窗”被賦予了獨(dú)特的情感寄托，一扇小小的窗，往往承載著無(wú)盡的人生感悟與思緒。古詩(shī)文里就有不少關(guān)于“窗”的描寫，如“_____________，_____________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。一項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)，大腦無(wú)法同時(shí)通過(guò)經(jīng)典條件反射和操作性條件反射進(jìn)行學(xué)習(xí)，大腦會(huì)主動(dòng)抑制這兩種記憶的同時(shí)形成，從而解決行為選擇的沖突。人類的學(xué)習(xí)方式多種多樣，不一而族。經(jīng)典條件反射的典型例子是巴甫洛夫?qū)嶒?yàn)，即狗通過(guò)鈴聲與食物的聯(lián)系形成被動(dòng)記憶，這種學(xué)習(xí)涉及刺激之間的被動(dòng)關(guān)聯(lián)。（甲），它通過(guò)行為與結(jié)果的聯(lián)系進(jìn)行主動(dòng)學(xué)習(xí)。例如當(dāng)特定行為帶來(lái)積極結(jié)果時(shí)，人們會(huì)重復(fù)這一行為，若帶來(lái)負(fù)面結(jié)果，則會(huì)避免。長(zhǎng)期以來(lái)，科學(xué)界普遍認(rèn)為這兩種記憶在大腦中可以脅同工作。然而，當(dāng)兩種記憶產(chǎn)生沖突時(shí)會(huì)發(fā)生什么？例如，老鼠可以分別通過(guò)經(jīng)典條件反射和操作性條件反射學(xué)會(huì)害怕某種氣味，但反應(yīng)方式卻不同：前者會(huì)因害怕而僵住不動(dòng)，后者則會(huì)逃離氣味源。如果兩種記憶同時(shí)存在，老鼠會(huì)僵住、逃跑，還是無(wú)動(dòng)于衷？在這一研究中，研究人員訓(xùn)練果蠅將一種氣味與電擊聯(lián)系起來(lái)。通過(guò)經(jīng)典條件反射，果蠅學(xué)會(huì)在聞到氣味時(shí)僵住不動(dòng)；通過(guò)操作性條件反射，果蠅（乙），當(dāng)嘗試同時(shí)教會(huì)果蠅兩種學(xué)習(xí)模式時(shí)，結(jié)果是它們根本無(wú)法形成有效學(xué)習(xí)。這一結(jié)果表明，“導(dǎo)航中心”會(huì)干預(yù)，大腦確保在任何時(shí)刻只有一種記憶類型占主導(dǎo)地位，從而防止兩種系統(tǒng)發(fā)生沖突，果蠅的大腦結(jié)構(gòu)雖然簡(jiǎn)單，但是與哺乳動(dòng)物乃至人類的大腦有很多相似之處。通過(guò)強(qiáng)大的基因工具，研究人員深入解析了大腦中不同學(xué)習(xí)系統(tǒng)的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。這一發(fā)現(xiàn)還幫助解釋了為什么多任務(wù)處理有時(shí)會(huì)導(dǎo)致遺忘關(guān)鍵細(xì)節(jié)？研究認(rèn)為，這一突破性發(fā)現(xiàn)有助于重新理解人類學(xué)習(xí)和記憶形成的機(jī)制，不僅重塑了對(duì)人類學(xué)習(xí)的認(rèn)知，還有助于開發(fā)治療學(xué)習(xí)障礙的新策略。比如，通過(guò)更好地理解多動(dòng)癥或阿爾茨海默病患者的記憶形成過(guò)程，可能有助于開創(chuàng)新的治療方法。18.下列詞語(yǔ)與文中加點(diǎn)的“負(fù)面”構(gòu)詞方式相同的一項(xiàng)是（）A優(yōu)點(diǎn) B.打倒 C.地震 D.凝聚19.文中第二段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出兩處并加以改正。20.請(qǐng)對(duì)第三段中畫橫線處“導(dǎo)航中心”的引號(hào)及本段末的問(wèn)號(hào)的用法正確與否作出判斷，并簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。21.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。22.文中畫波浪線句子的“可能”，有人認(rèn)為必須保留，有人認(rèn)為應(yīng)當(dāng)刪去，你的看法是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。在2025年央視春節(jié)晚會(huì)上，機(jī)器人走上舞臺(tái)，為人們獻(xiàn)上精彩舞蹈表演。它們動(dòng)作精準(zhǔn)、整齊劃一，將傳統(tǒng)舞蹈與現(xiàn)代科技完美融合，贏得陣陣掌聲。這些機(jī)器人的出現(xiàn)，不僅為春節(jié)增添了別樣的歡樂(lè)氛圍，還展現(xiàn)了科技在文化娛樂(lè)領(lǐng)域的深度應(yīng)用。然而，這也促使人們重新審視：當(dāng)機(jī)器人在舞臺(tái)上熟練起舞，傳統(tǒng)舞者的價(jià)值該如何體現(xiàn)？科技對(duì)傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的影響，究竟是助力還是沖擊？在享受科技帶來(lái)的新奇體驗(yàn)時(shí)，我們又該如何堅(jiān)守文化的本真與內(nèi)核？以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2025屆高三第二學(xué)期3月質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文全卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。注意事項(xiàng)：1.答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在試卷和答題卡上，并將條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2.請(qǐng)按題號(hào)順序在答題卡上各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無(wú)效。3.選擇題用2B鉛筆在答題卡上把所選答案的標(biāo)號(hào)涂黑；非選擇題用黑色簽字筆在答題卡上作答；字體工整，筆跡清楚。4.考試結(jié)束后，請(qǐng)將試卷和答題卡一并上交。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：近年來(lái)，教育行政部門高度重視學(xué)校美育工作，陸續(xù)出臺(tái)相關(guān)政策和行動(dòng)方案。從“美育浸潤(rùn)行動(dòng)”到“校園文化建設(shè)”，各項(xiàng)舉措將美育理念深深嵌入教育體制與實(shí)踐。美育實(shí)施培養(yǎng)了學(xué)生的審美能力，更成為文化認(rèn)同與民族凝聚力的堅(jiān)實(shí)支撐。多元之美彰顯中華民族共同特征。綿延數(shù)千年的中華文明孕育了形式多樣且獨(dú)特的文化之美。豐富的文化瑰寶，不僅展現(xiàn)了各族人民的創(chuàng)造力和智慧，更凝聚了中華民族共同的文化特質(zhì)。從藝術(shù)作品到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從自然風(fēng)光到社會(huì)生活的細(xì)節(jié)，這些文化形式交相輝映，生動(dòng)勾勒出中華文明的多元與統(tǒng)一。美的多元首先展現(xiàn)在豐富的文化形式中。不同民族、不同地域的人們基于不同的自然環(huán)境和物產(chǎn)資源，伴隨著傳統(tǒng)技藝、民俗習(xí)慣、神話傳說(shuō)等活動(dòng)的代代相傳，逐漸創(chuàng)造了繪畫、音樂(lè)、舞蹈、戲劇等傳統(tǒng)藝術(shù)形式，使得經(jīng)驗(yàn)智慧與審美理念得以生生不息。隨著歷史的演進(jìn)，這些文化形式在長(zhǎng)期的交往與融合中不斷豐富。這種既多樣又統(tǒng)一的文化形態(tài)，正是中華文明歷久彌新的重要根基，也是中華民族共同體意識(shí)的重要體現(xiàn)。美育實(shí)施需把握文化共性與特色。中國(guó)關(guān)于美育的思想早在先秦時(shí)期就已有之。中國(guó)哲學(xué)著重探討人生的意義和道德修養(yǎng)，古代尤為強(qiáng)調(diào)通過(guò)禮樂(lè)等審美活動(dòng)陶冶人的品性，這與以倫理道德為核心的美育理念相契合，即通過(guò)藝術(shù)教育提升人的人格、修養(yǎng)和情感?？v觀中國(guó)美育的歷史，古今中國(guó)的美育不僅是學(xué)校教育的重要組成部分，更是關(guān)聯(lián)社會(huì)多個(gè)領(lǐng)域的“美的教育”，深刻影響著中國(guó)社會(huì)和文化的各個(gè)方面。它推動(dòng)人們?cè)谌粘Ｉ?、文化傳承及社?huì)發(fā)展中不斷深化對(duì)美的認(rèn)知，形成了對(duì)和諧、創(chuàng)新與共融的認(rèn)同，增強(qiáng)著民族文化自信與社會(huì)凝聚力。在美育的實(shí)施過(guò)程中，精準(zhǔn)把握各民族、各地域文化的共性與特色，不僅能夠有效促進(jìn)中華文化基因的傳承與創(chuàng)新，還能深化對(duì)中華文化核心價(jià)值的理解。在形態(tài)展現(xiàn)層面，各類藝術(shù)形式存在各具特色的地域性，直觀傳遞著各地方人民的審美習(xí)慣和生活方式，在神的內(nèi)涵層面，各藝術(shù)形式均滲透著追求和諧之美的精神內(nèi)核。這些藝術(shù)形式背后都蘊(yùn)含著中華文化和諧與平衡的理念，體現(xiàn)了文化中的共性特征。中華文化的共性，尤其是對(duì)和諧、均衡與統(tǒng)一的追求，構(gòu)成了美育的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐指引。美育以審美賞析與實(shí)踐感知相結(jié)合的獨(dú)特方式，將多元藝術(shù)形式的地域特色與深厚內(nèi)涵有機(jī)融合，既引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟文化交融與包容的魅力，又培養(yǎng)他們對(duì)多元文化的尊重與理解。通過(guò)這一過(guò)程，學(xué)生能夠深入體會(huì)中華文化“和合共生”“美美與共”的哲學(xué)思想，進(jìn)而增強(qiáng)文化認(rèn)同感，提升審美素養(yǎng)。（摘編自馬譽(yù)珂《讓美育浸潤(rùn)文化認(rèn)同》）材料二：在“四個(gè)自信”中，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。文化是根，是魂。文化的傳承與發(fā)展有著深層次的內(nèi)涵和極為廣泛的外延。其中，以美育的力量來(lái)影響人、教育人，是我國(guó)振興教育、提高全民素質(zhì)的重要環(huán)節(jié)，是傳承中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)、樹立文化自信的重要途徑。在具體實(shí)踐中，可以將以下幾個(gè)部分作為著力點(diǎn)。美育要在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化美的表象中挖掘和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化理念與哲學(xué)思想，奠定文化自信的強(qiáng)大根基和底氣。中華民族五千年的歷史孕育了博大精深的民族文化，它不但在華夏沃土上大放光彩，而且在漢代開辟絲綢之路后，就持續(xù)影響著西方世界的文明。在歷史上，我國(guó)的哲學(xué)思想與美育理念一直交相并重。儒家思想結(jié)合音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈等，奠定了中國(guó)古代美育的思想基礎(chǔ)。中國(guó)古典園林“崇尚自然、師法自然”的美學(xué)理念中又蘊(yùn)含著“物我兩忘、天人合一”的道家哲學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)文化思想精髓在藝術(shù)美中熠熠生輝。中國(guó)特色的美育要在發(fā)現(xiàn)美、傳播美的過(guò)程中，繼續(xù)用如椽大筆把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化世代傳承與發(fā)揚(yáng)下去。美育要弘揚(yáng)革命文化，傳承紅色經(jīng)典，歌頌民族氣節(jié)，牢記歷史使命。“文運(yùn)同國(guó)運(yùn)相牽，文脈同國(guó)脈相連?！备锩侵袊?guó)近代歷史發(fā)展的主線。孕育和成長(zhǎng)于戰(zhàn)斗歲月中的革命文化和偉大革命精神，是中國(guó)道路、中國(guó)理論、中國(guó)制度發(fā)展的深厚土壤，是中國(guó)社會(huì)發(fā)展不可或缺的紅色基因。革命文化起源于五四新文化運(yùn)動(dòng)和中國(guó)共產(chǎn)黨成立，形成于新民主主義革命時(shí)期，豐富發(fā)展于社會(huì)主義革命與建設(shè)及改革開放新時(shí)期。新中國(guó)成立后，大量以紅色革命題材為主題的藝術(shù)創(chuàng)作集中體現(xiàn)了中國(guó)人民偉大的革命精神，歌曲《黃河大合唱》、國(guó)畫《八女投江》等大量紅色題材作品已經(jīng)成為代代傳頌的經(jīng)典，這些革命題材作品就是根植于革命文化的藝術(shù)實(shí)踐。民族精神薪火相傳，在新的歷史條件下，我們不但要傳承中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想，更要在美育中不忘初心，繼續(xù)用美育的方式弘揚(yáng)偉大的革命精神，讓具有中國(guó)特色的美育成為鍛造文化自信的有效途徑。美育要與時(shí)俱進(jìn)，凝聚干事創(chuàng)業(yè)的強(qiáng)大力量。美育要引導(dǎo)人們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作中生產(chǎn)更多反映主流價(jià)值、弘揚(yáng)主旋律的作品。通過(guò)傳承優(yōu)秀的藝術(shù)作品，將其中蘊(yùn)含的美的元素轉(zhuǎn)化為精神力量，喚起每個(gè)人意識(shí)中深藏著的真善美。從今天的視角看，加強(qiáng)審美教育，實(shí)際上是讓美育在人的全面發(fā)展中發(fā)揮應(yīng)有的功能。美育通過(guò)審美活動(dòng)及教育教學(xué)陶冶人的性情，是促進(jìn)人們的全面發(fā)展的重要組成部分。美育滿足人們的高層次需求，使人逐步達(dá)到自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。因此，必須與時(shí)俱進(jìn)地加強(qiáng)審美教育，使美育融入人的全面發(fā)展的過(guò)程。同時(shí)，增強(qiáng)民族自信心和自豪感，通過(guò)堅(jiān)定文化自信，進(jìn)一步堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信，更好地構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量。（摘編自胡書靈《加強(qiáng)審美教育，堅(jiān)定文化自信》1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中華文明綿延了數(shù)千年，孕育了形式多樣且獨(dú)特的文化之美，而多元的文化之美首先展現(xiàn)在豐富的文化形式中。B.把握好文化共性與特色實(shí)施美育，不僅能有力推動(dòng)中華文化基因的傳承與創(chuàng)新，還能深化理解中華文化核心價(jià)值。C.美育具有影響人、教育人的力量，這種力量有助于我們傳承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)、樹立文化自信心。D.早在先秦時(shí)期我國(guó)就已經(jīng)產(chǎn)生關(guān)于美育的思想，事實(shí)證明，從這時(shí)開始，我國(guó)的哲學(xué)思想與美育理念一直交相并重。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.中華文化歷久彌新的重要根基是多種文明的多元與統(tǒng)一，而多種文明的這一特質(zhì)也是中華民族共同體意識(shí)的重要體現(xiàn)。B.從古代的禮樂(lè)教化到現(xiàn)代的藝術(shù)課程，中國(guó)美育均以審美賞析為主導(dǎo)，將多元藝術(shù)形式與文化內(nèi)涵有機(jī)地融合在一起。C.中國(guó)傳統(tǒng)文化思想精髓在藝術(shù)美中熠熠生輝，中國(guó)特色美育肩負(fù)發(fā)現(xiàn)和傳播美、傳承與發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任。D.美育要與時(shí)俱進(jìn)，弘揚(yáng)革命文化，而最重要的是挖掘和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化理念與哲學(xué)思想，奠定文化自信的強(qiáng)大根基。3.下列選項(xiàng)中，不能直接用以證明材料一第五段“在神韻內(nèi)涵層面，各藝術(shù)形式均滲透著追求和諧之美的精神內(nèi)核”的一項(xiàng)是（）A.繪畫藝術(shù)通過(guò)畫面與詩(shī)詞搭配形成的某種意境，展現(xiàn)出“含而不露”的審美觀念。B.在日用器物中，陶瓷和漆器的紋飾，象征著人們對(duì)“質(zhì)真素樸”生活美學(xué)的追求。C.傳統(tǒng)音樂(lè)中，悠揚(yáng)的旋律與均衡的節(jié)奏反映了人們對(duì)“漸近自然”的尊重與順應(yīng)。D.民間剪紙既有細(xì)膩寫實(shí)的花卉和人物展現(xiàn)，也有質(zhì)樸生動(dòng)、粗獷寫意的動(dòng)物題材。4.請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要分析材料二第三段是如何增強(qiáng)論證說(shuō)服力的？5.請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)“近年來(lái)，教育行政部門高度重視學(xué)校美育工作”意義的認(rèn)識(shí)?！敬鸢浮?.D2.C3.D4.①論點(diǎn)明確，論據(jù)多樣：開篇點(diǎn)明“美育要弘揚(yáng)革命文化，傳承紅色經(jīng)典，歌頌民族氣節(jié)，牢記歷史使命”的論點(diǎn)，方向清晰。通過(guò)列舉《黃河大合唱》等紅色作品，引用“文運(yùn)同國(guó)運(yùn)相牽”的名言，以事實(shí)與理論論據(jù)論證，增強(qiáng)了可信度與權(quán)威性。②語(yǔ)言精練，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)：用詞精準(zhǔn)、簡(jiǎn)潔。論證結(jié)構(gòu)清晰，運(yùn)用總分結(jié)構(gòu)，邏輯清晰，說(shuō)理性強(qiáng)。5.①可以指導(dǎo)學(xué)校通過(guò)審美教育，引導(dǎo)學(xué)生理解中華民族文化之美，增強(qiáng)文化認(rèn)同感與民族凝聚力。②可以督促學(xué)校結(jié)合教育教學(xué)，開展審美教育活動(dòng)，陶冶學(xué)生的性情，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展。③可以依托學(xué)校，與時(shí)俱進(jìn)加強(qiáng)審美教育，喚起每個(gè)人心中深藏著的真善美，從而提高全民素質(zhì)。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇文章探討了美育在中華文化傳承中的重要作用。材料一從美育的歷史淵源、文化共性與特色、多元藝術(shù)形式等方面，闡述了美育如何通過(guò)審美教育增強(qiáng)文化認(rèn)同感，提升審美素養(yǎng)。材料二則從文化自信的角度，強(qiáng)調(diào)美育在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化以及與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展中的關(guān)鍵作用。兩篇材料均指出，美育不僅是學(xué)校教育的重要組成部分，更是社會(huì)文化發(fā)展的基石。文章通過(guò)豐富的例證和理論分析，展示了美育在文化傳承與創(chuàng)新中的深遠(yuǎn)意義，體現(xiàn)了其在塑造民族精神、增強(qiáng)文化自信中的獨(dú)特價(jià)值?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息、歸納概括要點(diǎn)的能力。D.“從這時(shí)開始”錯(cuò)誤，無(wú)中生有。根據(jù)材料二可知，“我國(guó)的哲學(xué)思想與美育理念一直交相并重”是針對(duì)“中華民族五千年的歷史孕育了博大精深的民族文化……在漢代開辟絲綢之路后……”等內(nèi)容而言，主要強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)古代哲學(xué)思想與美育理念的關(guān)系，并非從先秦時(shí)期開始就體現(xiàn)這一特點(diǎn)。而“中國(guó)關(guān)于美育的思想早在先秦時(shí)期就已經(jīng)有之”只是說(shuō)美育思想出現(xiàn)的時(shí)間，不能由此得出我國(guó)哲學(xué)思想與美育理念一直交相并重是從先秦開始的。故選D。【2題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)材料進(jìn)行判斷、推理的能力。A.“多種文明的多元與統(tǒng)一”錯(cuò)誤，根據(jù)材料一“這種既多樣又統(tǒng)一的文化形態(tài)，正是中華文明歷久彌新的重要根基，也是中華民族共同體意識(shí)的重要體現(xiàn)”可知，應(yīng)為“既多樣又統(tǒng)一的文化形態(tài)”。B.“中國(guó)美育均以審美賞析為主導(dǎo)”錯(cuò)誤，材料一提到“美育以審美賞析與實(shí)踐感知相結(jié)合的獨(dú)特方式，將多元藝術(shù)形式的地域特色與深厚內(nèi)涵有機(jī)融合”，無(wú)論是古代的禮樂(lè)教化還是現(xiàn)代的藝術(shù)課程，采取的是審美賞析和實(shí)踐感知相結(jié)合的綜合性教育方式。D.“而最重要的是挖掘和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化理念與哲學(xué)思想,奠定文化自信的強(qiáng)大根基”錯(cuò)誤,原文中說(shuō)美育有多個(gè)“著力點(diǎn)”，并沒有說(shuō)挖掘和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化理念與哲學(xué)思想是“最重要的”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的分析的能力。材料一第五段觀點(diǎn)是各藝術(shù)形式在神韻內(nèi)涵層面滲透著追求和諧之美精神內(nèi)核。A.繪畫中畫面與詩(shī)詞搭配營(yíng)造意境，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)元素協(xié)調(diào)，“含而不露”契合中華文化含蓄理念，從兩方面直接體現(xiàn)和諧之美，可以直接證明題干觀點(diǎn)。B.陶瓷和漆器紋飾象征的“質(zhì)真素樸”，體現(xiàn)藝術(shù)形式自身神韻內(nèi)涵的平衡，也與中華文化順應(yīng)自然理念契合，可以直接證明題干觀點(diǎn)。C.傳統(tǒng)音樂(lè)中旋律與節(jié)奏協(xié)調(diào)，達(dá)成平衡美感，“漸近自然”契合中華文化自然理念，可以直接證明題干觀點(diǎn)。D.民間剪紙僅展示題材多樣，未呈現(xiàn)藝術(shù)元素間的平衡協(xié)調(diào)及與中華文化理念的契合，無(wú)法直接證明題干觀點(diǎn)。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論證結(jié)構(gòu)和思路的能力。①開篇直接點(diǎn)明“美育要弘揚(yáng)革命文化，傳承紅色經(jīng)典，歌頌民族氣節(jié)，牢記歷史使命”的論點(diǎn)，讓讀者清楚了解該段的核心觀點(diǎn)，方向清晰明確。在論證過(guò)程中，不僅列舉了歌曲《黃河大合唱》、國(guó)畫《八女投江》等大量紅色題材作品作為事實(shí)論據(jù)，具體生動(dòng)地展現(xiàn)了革命文化在藝術(shù)創(chuàng)作中的體現(xiàn)，還引用“文運(yùn)同國(guó)運(yùn)相牽，文脈同國(guó)脈相連”的名言作為理論論據(jù)，從道理層面闡述了革命文化與國(guó)家發(fā)展的緊密聯(lián)系。通過(guò)事實(shí)與理論論據(jù)相結(jié)合的方式進(jìn)行論證，增強(qiáng)了論證的可信度與權(quán)威性。②用詞精準(zhǔn)、簡(jiǎn)潔，“不可或缺”體現(xiàn)其重要性，“不但要”“更要”體現(xiàn)關(guān)系的遞進(jìn)，這些詞語(yǔ)，以精煉的語(yǔ)言表達(dá)豐富的內(nèi)容，避免了冗長(zhǎng)復(fù)雜的表述，使論證更加清晰有力。在論證結(jié)構(gòu)上，采用了總分結(jié)構(gòu)。先提出論點(diǎn)，然后分別從革命文化的重要性、發(fā)展歷程以及紅色題材作品的藝術(shù)實(shí)踐等方面進(jìn)行闡述，最后強(qiáng)調(diào)在新的歷史條件下要繼續(xù)用美育的方式弘揚(yáng)革命精神，邏輯清晰，說(shuō)理性強(qiáng)，讓讀者能夠輕松跟上作者的論證思路，更好地理解和接受作者的觀點(diǎn)?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析探究問(wèn)題，提出見解的能力。①根據(jù)材料一“美育實(shí)施培養(yǎng)了學(xué)生的審美能力，更成為文化認(rèn)同與民族凝聚力的堅(jiān)實(shí)支撐”“豐富的文化瑰寶，不僅展現(xiàn)了各族人民的創(chuàng)造力和智慧，更凝聚了中華民族共同的文化特質(zhì)”“它推動(dòng)人們?cè)谌粘Ｉ睢⑽幕瘋鞒屑吧鐣?huì)發(fā)展中不斷深化對(duì)美的認(rèn)知，形成了對(duì)和諧、創(chuàng)新與共融的認(rèn)同，增強(qiáng)著民族文化自信與社會(huì)凝聚力”“學(xué)生能夠深入體會(huì)中華文化“和合共生”“美美與共”的哲學(xué)思想，進(jìn)而增強(qiáng)文化認(rèn)同感，提升審美素養(yǎng)”可以概括出，可以指導(dǎo)學(xué)校通過(guò)審美教育，引導(dǎo)學(xué)生理解中華民族文化之美，增強(qiáng)文化認(rèn)同感與民族凝聚力。②根據(jù)材料二最后一段“從今天的視角看，加強(qiáng)審美教育，實(shí)際上是讓美育在人的全面發(fā)展中發(fā)揮應(yīng)有的功能。美育通過(guò)審美活動(dòng)及教育教學(xué)陶冶人的性情，是促進(jìn)人們的全面發(fā)展的重要組成部分”“與時(shí)俱進(jìn)地加強(qiáng)審美教育，使美育融入人的全面發(fā)展的過(guò)程”可以概括出，可以督促學(xué)校結(jié)合教育教學(xué)，開展審美教育活動(dòng)，陶冶學(xué)生的性情，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展。③根據(jù)材料二最后一段“美育要與時(shí)俱進(jìn)，凝聚干事創(chuàng)業(yè)的強(qiáng)大力量。美育要引導(dǎo)人們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作中生產(chǎn)更多反映主流價(jià)值、弘揚(yáng)主旋律的作品。通過(guò)傳承優(yōu)秀的藝術(shù)作品，將其中蘊(yùn)含的美的元素轉(zhuǎn)化為精神力量，喚起每個(gè)人意識(shí)中深藏著的真善美”“美育滿足人們的高層次需求，使人逐步達(dá)到自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)”可以概括出，可以依托學(xué)校，與時(shí)俱進(jìn)加強(qiáng)審美教育，喚起每個(gè)人心中深藏著的真善美，從而提高全民素質(zhì)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。放蜂人與火車非魚在我家的后山上，有無(wú)邊無(wú)際的樹。有了樹，就有了花，連翹花、槐花、野桃花、杏花、杜鵑花，爭(zhēng)著搶著開。春天來(lái)的時(shí)候，花似乎在一夜之間就開了。在花開之前，放蜂人先來(lái)。放蜂人是老石。我不知道他是通過(guò)什么辦法把那一箱箱蜜蜂運(yùn)來(lái)的，等我看到時(shí)，那些蜂箱就在村外的林子里擺著了。他的蜜蜂整天繞著村子嗡嗡嗡地飛。老石搭一頂綠帆布的帳篷，里面有鍋碗瓢盆，有一只小小的煤油爐子、一個(gè)地鋪。菜是不用帶的，路邊隨便拔點(diǎn)野菜就夠吃了。水沒法帶，老石就要經(jīng)常來(lái)我家給他的塑料桶里灌水，來(lái)灌水時(shí)，他會(huì)帶一點(diǎn)甜掉牙的蜂蜜，或者給我?guī)讐K硬糖，他有很多水果硬糖，是防止蜜蜂采不到蜜的時(shí)候餓著，專門喂蜜蜂的。老石每次來(lái)，總要和父親坐上一袋煙的時(shí)間，在我家的杏樹下，像老朋友一樣說(shuō)說(shuō)話，給父親講講山外的事。我也經(jīng)常去他的蜂箱那兒轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，蹭一口蜜或者兩塊糖吃?；昴觊_，老石年年來(lái)。有時(shí)候眼看花都要開了，老石的蜂箱還沒到，我父親就著急得不行，托人捎信給老石?？衫鲜?jīng)常是收不到口信的，他和他的蜂在另一個(gè)有花的地方呢。老石到了，聽說(shuō)我父親給他捎了幾趟口信，怕趕不上最好的花期，他就一個(gè)勁兒地給父親讓煙，說(shuō)對(duì)不住，好像他放的是我家的蜂。那年夏天過(guò)完的時(shí)候，我開始在家里幫父親干活，因?yàn)槲覜]考上高中。父親說(shuō)，上完初中也算讀書人了，認(rèn)得自己名字，會(huì)算賬，就行了。我自己沒考上，也不知道除了種地還有別的什么出路，于是，每天跟著父親在山坡上刨那幾分地，在料姜石地里種和我一樣細(xì)瘦的玉米，曬得汗流浹背。半年下來(lái)，我越干越喪氣，越不想干。我對(duì)父親說(shuō)：“我還是想上學(xué)?！备赣H說(shuō)：“算了吧，你就不是讀書的料?！蔽医?jīng)常爬上山，在山頂上望著遠(yuǎn)處?？缮降哪沁呥€是山，除了呼呼飄過(guò)的白云、偶爾飛過(guò)的鳥，就剩下沒心沒肺的風(fēng)了。第二年花開的時(shí)候，老石按時(shí)來(lái)了，他看見了躺在屋里的我?！案拚Σ簧蠈W(xué)，擱屋里背炕呢？”父親說(shuō)：“沒考上高中，干活沒力氣還懶?！雹佟鞍ィ捱€小著嘞，能干個(gè)啥嘛。娃還得上學(xué)哩，不上學(xué)就窩死在這山里了?！痹诶鲜膭裾f(shuō)下，山后一茬一茬的花都開敗的時(shí)候，山外來(lái)了一輛大馬車，我跟著他和他的蜂箱走了。他說(shuō)先往北走走，再趕幾個(gè)花期，等回到他的村了，他幫我找個(gè)學(xué)校，上高中去。我父親覺得老石走南闖北是見過(guò)世面的，終于同意了。我不知道老石是怎么辦到的，總之，到那年秋天開學(xué)時(shí)，老石告訴我可以去他鎮(zhèn)里的高中上學(xué)了。學(xué)校是聯(lián)中，初中和高中在一起，有時(shí)候老師也是混著教。老石說(shuō)：②“根娃，剩下就看你的本事了，學(xué)好了去考大學(xué)，學(xué)不好了回家跟你爹刨地。”老石繼續(xù)在外面放他的蜂，他的蜂箱慢慢地越來(lái)越多。放假了我會(huì)去幫忙，跟著他放蜂、采蜜、收蜂。我喜歡他到處跑的生活，我說(shuō)：“石叔，真考不上大學(xué)了，我拜你為師，學(xué)放蜂，也走南闖北去?！彼f(shuō)：“娃呀，你看見鎮(zhèn)南邊那條鐵路了嗎？鐵路上跑著火車，火車可是能跑全國(guó)各地的。全國(guó)有多大，你學(xué)過(guò)地理，知道吧，靠一雙腳跑、靠馬車跑，才能跑多遠(yuǎn)啊。”火車能跑多遠(yuǎn)呢？我開始琢磨這個(gè)問(wèn)題。放學(xué)了就去鐵路邊等火車，撿鐵軌邊散落的煙盒，看長(zhǎng)長(zhǎng)的綠色的、鐵黑色的火車?yán)卉囓嚾?、一車車貨咣?dāng)咣當(dāng)奔向我沒見過(guò)的遠(yuǎn)方?；疖嚋p速的時(shí)候，還能看見坐在車廂里悠閑吃著東西的人，他們看著我笑。我想，我只有考上大學(xué)才能坐上這樣的火車，才能離開永遠(yuǎn)也撿不干凈的料姜石地，去看看更廣闊的天地。三年后，我以全班第一名的成績(jī)考上了省城的一所大學(xué)。老石說(shuō)：③“我就說(shuō)嘛，根娃有出息?；厝ジ嬖V你爹，要請(qǐng)我喝酒哩。”我告別了老石，告別了父親、母親和料姜石地，第一次坐上火車，大睜著眼睛，盯著窗外的黑暗和一個(gè)又一個(gè)亮著燈光的車站，咣當(dāng)咣當(dāng)了整整一個(gè)晚上。來(lái)到了嶄新的省城，我開始了嶄新的生活。老石給我?guī)Я艘还藁被?，他說(shuō)：“這是你家后山上的槐花蜜，最好的蜜。”大學(xué)一年級(jí)放暑假時(shí)，我已經(jīng)習(xí)慣了省城，習(xí)慣了火車。我用干家教賺的錢，從大商場(chǎng)里給老石和父親、母親買了煙和點(diǎn)心?？晌一氐郊?，父親卻告訴我：“老石再也放不了蜂了?！备赣H說(shuō)：“老石在鐵路邊看見一窩野蜂，他去收蜂，結(jié)果從樹上掉下來(lái)，摔斷了腰，再也動(dòng)不了。”我?guī)еo老石買的煙和點(diǎn)心去看他，跟他說(shuō)了很多話。我們都刻意回避了“放蜂”的話題，不過(guò)要離開的時(shí)候，老石笑著和我說(shuō)：④“我當(dāng)年說(shuō)得沒錯(cuò)吧，讀了書，上了學(xué)，能跑的地兒可多了?！彪x開的時(shí)候，我又去他出事的鐵路邊坐了很長(zhǎng)時(shí)間。逐漸模糊的雙眼間，火車依然咣當(dāng)咣當(dāng)?shù)乇枷蜻h(yuǎn)方。（有刪改）附錄材料：好的小說(shuō)“有一種氛圍感”，讀者一時(shí)或許不能理解某個(gè)故事，但常常會(huì)被“一種氛圍感緊緊抓住”。我們或可對(duì)“氛圍感微型小說(shuō)”做出如下定義：小說(shuō)并非擁有跌宕起伏的情節(jié)、光鮮亮麗的主人公或讓讀者“心滿意足”的結(jié)局，故事“內(nèi)核”和錯(cuò)綜復(fù)雜的情感也很難清晰講述，且結(jié)尾往往戛然而止；但整篇小說(shuō)卻從生活本身出發(fā)，擁有光澤的語(yǔ)言、精巧的結(jié)構(gòu)、獨(dú)特的精神氣質(zhì)和難以言表的絕佳意境。（節(jié)選自陳思宇《短篇小說(shuō)的氛圍與留白》）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)的開頭交代“在我家的后山上，有無(wú)邊無(wú)際的樹”，春來(lái)競(jìng)相開花，營(yíng)造了宜人的環(huán)境，引出了放蜂人，可謂一石二鳥。B.小說(shuō)結(jié)尾“逐漸模糊的雙眼間，火車依然咣當(dāng)咣當(dāng)?shù)乇枷蜻h(yuǎn)方”類似于詩(shī)歌的以景結(jié)情，僅是為了凸顯“我”對(duì)老石不幸的同情。C.小說(shuō)采用倒敘手法，即先對(duì)故事的整體背景、主要人物、總體情況等進(jìn)行概括性的介紹，然后再采用順敘故事的手法。D.小說(shuō)即小見大，選取生活中的小插曲，主要表現(xiàn)了人與人、人與蜜蜂間的和諧關(guān)系，傳達(dá)了樂(lè)觀地面對(duì)生活、積極進(jìn)取的主題。7.關(guān)于小說(shuō)標(biāo)題“放蜂人與火車”的理解，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.將兩個(gè)互不相干的概念“放蜂人”與“火車”組合在一起，作為標(biāo)題，有激趣之效。B.放蜂人是小說(shuō)中出現(xiàn)的人物，“火車”是組成情節(jié)的重要構(gòu)件，它們與“我”關(guān)系緊密。C.“放蜂人”“火車”是小說(shuō)故事情節(jié)的線索，小說(shuō)借此將故事情節(jié)有機(jī)地串聯(lián)起來(lái)。D.“放蜂人”是“我”人生路上重要的引路人，“火車”則象征走向外部世界的載體。8.“言，心聲也?！保h·揚(yáng)雄《法言》）請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要說(shuō)明小說(shuō)中四處畫橫線句子表達(dá)老石怎樣的“心聲”。9.請(qǐng)結(jié)合“附錄材料”和小說(shuō)內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析小說(shuō)是如何營(yíng)造“氛圍感”的?！敬鸢浮?.A7.C8.①處，表達(dá)了老石對(duì)“我”年齡尚小不應(yīng)過(guò)早勞作的憐惜，以及希望“我”繼續(xù)上學(xué)，不要被困在山里的殷切期望。②處，老石提醒“我”上學(xué)要靠自己努力，學(xué)好了有光明的前途，學(xué)不好只能回家種地，體現(xiàn)了他對(duì)“我”的鞭策與鼓勵(lì)。③處，老石為“我”考上大學(xué)而感到由衷的高興和自豪，同時(shí)也有對(duì)自己眼光的肯定，并且期待與“我”父親分享這份喜悅。④處，老石再次強(qiáng)調(diào)讀書上學(xué)能讓人擁有更廣闊的發(fā)展空間，表達(dá)了對(duì)自己當(dāng)初勸“我”上學(xué)這一行為的欣慰，以及對(duì)“我”未來(lái)的美好期許。9.①?gòu)纳畋旧沓霭l(fā)：小說(shuō)講述了“我”的成長(zhǎng)故事，從“我”沒考上高中在家干活，到在老石幫助下上學(xué)、考上大學(xué)，以及老石意外受傷等情節(jié)，都源自平凡生活，沒有跌宕起伏的傳奇情節(jié)。②擁有光澤的語(yǔ)言：如“在我家的后山上，有無(wú)邊無(wú)際的樹。有了樹，就有了花，連翹花、槐花、野桃花、杏花、杜鵑花，爭(zhēng)著搶著開”，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔生動(dòng)，描繪出美麗的自然景象，富有畫面感和感染力。③精巧的結(jié)構(gòu)：以“我”的成長(zhǎng)經(jīng)歷為線索，將老石幫助“我”、“我”對(duì)火車的向往、老石的意外等情節(jié)串聯(lián)起來(lái)，層次清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。④獨(dú)特的精神氣質(zhì)：老石熱心幫助“我”改變命運(yùn)，鼓勵(lì)“我”通過(guò)讀書走出大山，展現(xiàn)出善良、有見識(shí)的品質(zhì)；“我”在老石的影響下積極進(jìn)取，努力學(xué)習(xí)考上大學(xué)，體現(xiàn)出對(duì)夢(mèng)想的追求，這些都賦予小說(shuō)積極向上的精神氣質(zhì)。⑤難以言表的絕佳意境：結(jié)尾“逐漸模糊的雙眼間，火車依然咣當(dāng)咣當(dāng)?shù)乇枷蜻h(yuǎn)方”，營(yíng)造出一種既飽含對(duì)老石的復(fù)雜情感，又充滿對(duì)未來(lái)憧憬的意境，引發(fā)讀者的無(wú)限遐想，韻味悠長(zhǎng)。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】《放蜂人與火車》通過(guò)細(xì)膩的筆觸描繪了放蜂人老石與“我”之間的深厚情誼，以及“我”在老石的引導(dǎo)下走出山村、追尋夢(mèng)想的歷程。小說(shuō)以鄉(xiāng)村生活為背景，通過(guò)放蜂人與火車的象征，展現(xiàn)了人與自然的和諧、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融。文章語(yǔ)言質(zhì)樸而富有詩(shī)意，情節(jié)平淡卻充滿溫情，結(jié)尾戛然而止，留給讀者無(wú)限遐想?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。B.“僅是為了凸顯‘我’對(duì)老石不幸的同情”錯(cuò)誤。小說(shuō)結(jié)尾“逐漸模糊的雙眼間，火車依然咣當(dāng)咣當(dāng)?shù)乇枷蜻h(yuǎn)方”，這一描寫不僅僅是體現(xiàn)“我”對(duì)老石不幸遭遇的同情。從整個(gè)小說(shuō)的情節(jié)和情感發(fā)展來(lái)看，老石對(duì)“我”有著重要的影響，他幫助“我”走出大山，改變了“我”的命運(yùn)。此時(shí)“我”看到火車，還包含著對(duì)老石引領(lǐng)自己走向更廣闊天地的感恩之情，同時(shí)火車代表著外面的世界和未來(lái)的希望，“我”也會(huì)因老石的遭遇而對(duì)未來(lái)有了更深的思考和憧憬等復(fù)雜情感，并非僅僅是同情。C.“倒敘”錯(cuò)誤。倒敘是把事件的結(jié)局或某個(gè)最重要、最突出的片段提到文章的前邊，然后再?gòu)氖录拈_頭按事情先后發(fā)展順序進(jìn)行敘述。而在這篇小說(shuō)中，是按照時(shí)間順序依次敘述“我”沒考上高中在家干活，老石來(lái)放蜂并勸說(shuō)“我”上學(xué)，“我”跟著老石離開去上高中，在高中努力學(xué)習(xí)考上大學(xué)，以及后來(lái)老石受傷等情節(jié)，是典型的順敘手法，并非倒敘。D.“主要表現(xiàn)了人與人、人與蜜蜂間的和諧關(guān)系”錯(cuò)誤。小說(shuō)主要圍繞“我”的成長(zhǎng)經(jīng)歷展開，重點(diǎn)講述了老石如何熱心幫助“我”，鼓勵(lì)“我”通過(guò)讀書改變命運(yùn)，讓“我”走出大山去見識(shí)更廣闊的世界，“我”在老石的影響下積極進(jìn)取，實(shí)現(xiàn)了人生的轉(zhuǎn)變。雖然文中也有對(duì)人與人之間和諧關(guān)系的描寫，以及放蜂人與蜜蜂的相關(guān)內(nèi)容，但這并非小說(shuō)的主要表現(xiàn)內(nèi)容，其主要表現(xiàn)的是老石對(duì)“我”人生的影響以及“我”的成長(zhǎng)和對(duì)夢(mèng)想的追求。故選A。【7題詳解】本題考查學(xué)生分析理解標(biāo)題含義和作用的能力。C.“小說(shuō)借此將故事情節(jié)有機(jī)地串聯(lián)起來(lái)”錯(cuò)誤。在這篇小說(shuō)中，是以“我”的成長(zhǎng)經(jīng)歷為線索，從“我”沒考上高中的迷茫，到在老石幫助下上學(xué)、努力學(xué)習(xí)考上大學(xué)，以及后來(lái)老石的意外等情節(jié)，都是圍繞“我”的成長(zhǎng)展開的。雖然“放蜂人”老石和“火車”在“我”的成長(zhǎng)過(guò)程中起到了重要作用，但它們并非是貫穿始終的線索，不能將故事情節(jié)完全串聯(lián)起來(lái)。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文中重要句子的能力。①老石說(shuō)“根娃還小著嘞，能干個(gè)啥嘛”，體現(xiàn)出他對(duì)“我”年紀(jì)尚小卻被迫在家干活的憐惜之情。他深知在山里如果不讀書，就很難有更好的出路，所以又說(shuō)“娃還得上學(xué)哩，不上學(xué)就窩死在這山里了”，表達(dá)了他希望“我”能夠繼續(xù)上學(xué)，走出大山，不要被困在這封閉的環(huán)境中的殷切期望。②老石幫助“我”找到了上學(xué)的機(jī)會(huì)，他明白上學(xué)最終還是要靠“我”自己的努力?！案?，剩下就看你的本事了”是對(duì)“我”的提醒，讓“我”意識(shí)到要為自己的未來(lái)負(fù)責(zé)?！皩W(xué)好了去考大學(xué)，學(xué)不好了回家跟你爹刨地”則是通過(guò)對(duì)比兩種不同的結(jié)果，激勵(lì)“我”努力學(xué)習(xí)，學(xué)好了就能有更好的前途，學(xué)不好就只能像父親一樣在家種地，體現(xiàn)了他對(duì)“我”的鞭策與鼓勵(lì)。③“我就說(shuō)嘛，根娃有出息”表明老石對(duì)“我”考上大學(xué)這件事感到由衷的高興和自豪，他相信“我”有能力取得好成績(jī)，如今“我”真的考上了大學(xué)，也證明了他的眼光?！盎厝ジ嬖V你爹，要請(qǐng)我喝酒哩”則流露出他希望與“我”父親分享這份喜悅的心情，同時(shí)也有對(duì)自己當(dāng)初幫助“我”的一種肯定。④老石在“我”當(dāng)初面臨困境時(shí)，就鼓勵(lì)“我”讀書上學(xué)，認(rèn)為這樣能有更廣闊的發(fā)展空間。此時(shí)他說(shuō)“我當(dāng)年說(shuō)得沒錯(cuò)吧，讀了書，上了學(xué)，能跑的地兒可多了”，是再次強(qiáng)調(diào)讀書上學(xué)的重要性，表達(dá)了對(duì)自己當(dāng)初勸“我”上學(xué)這一行為的欣慰。同時(shí)，也是對(duì)“我”未來(lái)的美好期許，希望“我”能憑借讀書所獲得的機(jī)會(huì)，去更多的地方，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章表現(xiàn)手法和多角度探究文本意蘊(yùn)的能力。①?gòu)纳畋旧沓霭l(fā)：小說(shuō)所講述的故事是非常貼近生活的，“我”沒考上高中后在家?guī)兔Ω苫?，這是很多農(nóng)村孩子可能會(huì)面臨的情況。老石作為放蜂人來(lái)到村里，與“我”和父親的交往，以及后來(lái)幫助“我”上學(xué)等情節(jié)，都沒有夸張或離奇的成分，完全是源自平凡的生活，讓讀者能夠產(chǎn)生共鳴，感受到生活的真實(shí)，從而營(yíng)造出一種真實(shí)可感的氛圍。②擁有光澤的語(yǔ)言：文中的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而富有表現(xiàn)力。如“在我家的后山上，有無(wú)邊無(wú)際的樹。有了樹，就有了花，連翹花、槐花、野桃花、杏花、杜鵑花，爭(zhēng)著搶著開”，通過(guò)簡(jiǎn)潔的描寫，生動(dòng)地展現(xiàn)出后山春天花開的繁茂景象，“爭(zhēng)著搶著開”運(yùn)用擬人的修辭手法，賦予花以人的情態(tài)，使畫面更加鮮活，富有感染力，讓讀者仿佛能看到那一片花海，從而營(yíng)造出一種優(yōu)美的氛圍。③精巧的結(jié)構(gòu)：小說(shuō)以“我”的成長(zhǎng)經(jīng)歷為線索，將各個(gè)情節(jié)有機(jī)地串聯(lián)起來(lái)。從“我”沒考上高中的迷茫開始，到遇到老石，在老石的幫助下上學(xué)，在學(xué)校的學(xué)習(xí)生活，以及后來(lái)考上大學(xué)，再到老石意外受傷等情節(jié)，都圍繞著“我”的成長(zhǎng)展開，層次清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。這種結(jié)構(gòu)使得故事的發(fā)展自然流暢，讀者能夠清晰地感受到“我”的成長(zhǎng)變化和情感歷程，從而營(yíng)造出一種連貫而有序的氛圍。④獨(dú)特的精神氣質(zhì)：老石這個(gè)人物形象展現(xiàn)出了善良、熱心和有見識(shí)的品質(zhì)。他看到“我”沒上學(xué)，主動(dòng)勸說(shuō)“我”繼續(xù)讀書，并幫助“我”找到上學(xué)的機(jī)會(huì)，體現(xiàn)了他的善良和熱心。他還鼓勵(lì)“我”通過(guò)讀書走出大山，去見識(shí)更廣闊的世界，說(shuō)明他有一定的見識(shí)。而“我”在老石的影響下，從最初的迷茫、喪氣，到后來(lái)積極進(jìn)取，努力學(xué)習(xí)考上大學(xué)，體現(xiàn)了對(duì)夢(mèng)想的追求和不向命運(yùn)低頭的精神。這些人物的品質(zhì)和精神賦予了小說(shuō)積極向上的精神氣質(zhì)，讓讀者在閱讀過(guò)程中感受到一種鼓舞和力量，營(yíng)造出一種充滿希望和奮斗的氛圍。⑤難以言表的絕佳意境：小說(shuō)結(jié)尾“逐漸模糊的雙眼間，火車依然咣當(dāng)咣當(dāng)?shù)乇枷蜻h(yuǎn)方”，“模糊的雙眼”既可能是因?yàn)椤拔摇睂?duì)老石的不幸遭遇感到難過(guò)，也可能包含著對(duì)老石幫助自己的感恩等復(fù)雜情感。而“火車依然咣當(dāng)咣當(dāng)?shù)乇枷蜻h(yuǎn)方”，火車象征著外面的世界和未來(lái)的希望，它的繼續(xù)前行又讓“我”對(duì)未來(lái)充滿了憧憬。這種描寫營(yíng)造出了一種既飽含情感又充滿希望的意境，引發(fā)讀者的無(wú)限遐想，讓讀者在這種意境中去體會(huì)“我”的情感和對(duì)未來(lái)的思考，韻味悠長(zhǎng)，營(yíng)造出一種獨(dú)特而難以言表的氛圍。二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：子張問(wèn)：“令尹子文三仕為令尹，無(wú)喜色；三已之，無(wú)慍色。舊令尹之政，必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣?！痹唬骸叭室雍?？”曰：“未知，焉得仁？”宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也，于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。”（節(jié)選自《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）材料二：世儒學(xué)者，好信師而是古以為賢圣所言皆無(wú)非專精講習(xí)不知難問(wèn)。夫賢圣下筆造文，用意評(píng)審，尚未可謂盡得實(shí)，況倉(cāng)卒吐言，安能皆是？不能皆是，時(shí)人不知難；或是，而意沉難見，時(shí)人不知問(wèn)。案賢圣之言，上下多相違；其文，前后多相伐者，世之學(xué)者，不能知也。茍有不曉解之問(wèn)，追難孔子，何傷于義？誠(chéng)有傳圣業(yè)之知，伐孔子之說(shuō)，何逆于理？問(wèn)曰：子文曾舉子玉代己位而伐宋，以百乘敗而喪其眾，子文舉子玉，不知人也，智與仁，不相干也，有不知之性，何妨為仁之行？五常之道，仁，又、禮、智、信也。五者各別，不相須而成，故有智人，有仁人者，有禮人，有義人者。人有信者未必智，智者未必仁，仁者未必禮，禮者未必義，子文智蔽于子玉，其仁何毀？謂仁，焉得不可？且忠者，厚也，厚人，仁矣，孔子曰：“觀過(guò)，斯知仁矣?！弊游挠腥手畬?shí)矣，孔子謂忠非仁，是謂父母非二親，配匹非夫婦也。問(wèn)曰：晝寢之惡也，小惡也：朽木糞土，敗毀不可復(fù)成之物，大惡也，責(zé)小過(guò)以大惡，安能服人？使下愚之人涉耐（剃去鬢須）罪，獄吏令以大辟之罪，服而自咎也？使宰我愚，則與涉耐罪之人同志；使宰我賢，知孔子責(zé)人，幾微自改矣，明文以識(shí)之，流言以過(guò)之，以其言示端而己自改，自改不在言之輕重，在宰予能更與否，案宰予在孔子之門，序于四科，如性情怠，不可雕琢，何以致此？使宰我以晝寢自致此，才復(fù)過(guò)人遠(yuǎn)矣，如位成就，自謂已足，不能自知，知不明耳，非行惡也，曉勑而已，無(wú)為改術(shù)也。（節(jié)選自王充《論衡·問(wèn)孔》）10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。好信師A而是古B以為賢圣C所言D皆無(wú)非E專精F講習(xí)G不知難問(wèn)。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.焉，意為怎么、哪里，與《勸學(xué)》“積土成山，風(fēng)雨興焉”中的“焉”意思不同。B.誅，意為譴責(zé)、批評(píng)，與《六國(guó)論》“洎牧以讒誅”中的“誅”意思相同。C.百乘，一百輛兵車，“乘”指四馬一車，“百乘”“千乘”常用作兵力的代稱。D.毀，意為毀壞、損害，成語(yǔ)有“毀譽(yù)參半”，其中的“毀”意思與此不相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.圣賢下筆寫文章，盡管構(gòu)思周密，寫出的文章也不一定能做到完全正確，其發(fā)表的言論也會(huì)出現(xiàn)前后矛盾的情況。B.對(duì)于子張所問(wèn)之事，孔子認(rèn)為子文既算得上是“忠”，也算得上“仁”；王充持同樣的看法，認(rèn)為子文舉薦子玉的做法可以算得上既“忠”又“仁”。C.宰予在白天睡覺，孔子以“朽木”“糞土之墻”為喻嚴(yán)厲批評(píng)了他，王充認(rèn)為宰予犯的只是小錯(cuò)，孔子批評(píng)過(guò)重，不能夠使人信服。D.王充指出，宰予并非性情怠惰，其身處孔門之中，位于“四科”之列，如果是白天睡覺就自然達(dá)成的，則恰恰說(shuō)明他的才能十分出眾。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）茍有不曉解之間，追難孔子，何傷于義？（2）使下愚之人涉耐（剃去鬢須）罪，獄吏令以大辟之罪，服而自咎也？14.從王充對(duì)孔子評(píng)價(jià)子文和宰予的反駁中，我們能得到關(guān)于治學(xué)方面的哪些啟示？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?0.BEG11.B12.B13.（1）如果有不理解的問(wèn)題，追根究底責(zé)難孔子，對(duì)道義有什么損害呢？（2）假使一個(gè)愚蠢的人犯了(剃去鬢須)的輕罪，而獄吏卻下令處以死刑，他怎么會(huì)服罪且責(zé)備自己呢？14.①不盲目迷信權(quán)威，敢于質(zhì)疑圣賢言論。②注重獨(dú)立思考，要深入剖析孔子觀點(diǎn)背后的邏輯和合理性。③秉持客觀理性，要依據(jù)事實(shí)和道理探討學(xué)問(wèn)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇閱讀文章通過(guò)《論語(yǔ)》和王充《論衡》的對(duì)比，展現(xiàn)了孔子與王充在評(píng)價(jià)人物時(shí)的不同視角?？鬃訌?qiáng)調(diào)忠與仁的區(qū)分，王充則質(zhì)疑孔子對(duì)子文和宰予的評(píng)價(jià)，主張更寬容地看待人的行為。文章啟示我們治學(xué)應(yīng)注重批判性思維，不盲從權(quán)威，同時(shí)應(yīng)全面、客觀地評(píng)價(jià)人與事?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：喜歡迷信老師崇拜古人，認(rèn)為圣賢說(shuō)的都沒有錯(cuò)，專心致志地講述和學(xué)習(xí)，不知道進(jìn)行反駁和質(zhì)問(wèn)?！昂谩笔侵^語(yǔ)動(dòng)詞“喜歡”，“信師”和“是古”是并列結(jié)構(gòu)，作“好”的賓語(yǔ)，表達(dá)完整的語(yǔ)義，所以在B處斷開?！耙詾椤笔侵^語(yǔ)“認(rèn)為”，總領(lǐng)后面賓語(yǔ)從句，“賢圣所言”是主語(yǔ)，“皆無(wú)非”是謂語(yǔ)部分，表示“都沒有錯(cuò)誤”，結(jié)構(gòu)完整，語(yǔ)義連貫，所以在E處斷開。“專精”是專心一意的意思，作狀語(yǔ)修飾“講習(xí)”，“講習(xí)”是謂語(yǔ)動(dòng)詞，意為講述和學(xué)習(xí)，表達(dá)一個(gè)完整的行為，“不知難問(wèn)”則表達(dá)了另一個(gè)語(yǔ)義，所以在G處后斷開。故選BEG。【11題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.正確?！把伞?，怎么、哪里。/兼詞，相當(dāng)于“于之、于此”。句意：怎么算得上仁呢。/堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了。B.錯(cuò)誤?！罢D”，譴責(zé)、批評(píng)。/被殺死。句意：責(zé)備還有什么用呢。/等到李牧因?yàn)樽嬔远粴⒑Α.正確。D.正確?！皻А?，毀壞、損害。/詆毀、說(shuō)壞話。句意：這對(duì)他的仁有什么損害呢。/批評(píng)和贊揚(yáng)各占一半。故選B【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“也算得上‘仁’；王充持同樣的看法”錯(cuò)誤。孔子認(rèn)為子文的行為可以算得上“忠”，但對(duì)“仁”持保留態(tài)度，原文是“未知，焉得仁？”王充的觀點(diǎn)與孔子不同，認(rèn)為子文推薦子玉的行為既“忠”又“仁”。故選B。13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“茍”，如果；“追難”，追根究底責(zé)難；“傷”，損害。（2）“使”，假如、如果；“大辟”，古代五刑之一，死刑；“咎”，責(zé)備。【14題詳解】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①依據(jù)原文中王充對(duì)孔子評(píng)價(jià)子文“忠而不仁”的反駁，王充指出“子文智蔽于子玉，其仁何毀？……孔子曰：‘觀過(guò)，斯知仁矣，’子文有仁之實(shí)矣，孔子謂忠非仁，是謂父母非二親，配匹非夫婦也”可知，盡管孔子是被眾人尊崇的圣賢，其觀點(diǎn)具有權(quán)威性，但王充沒有盲目跟從，而是敢于對(duì)孔子關(guān)于子文“仁”的評(píng)價(jià)提出質(zhì)疑。同樣，依據(jù)原文中王充對(duì)孔子評(píng)價(jià)宰予晝寢的反駁，王充提到“晝寢之惡也，小惡也：朽木糞土，敗毀不可復(fù)成之物，大惡也，責(zé)小過(guò)以大惡，安能服人？”可知，對(duì)于孔子用嚴(yán)厲言辭批評(píng)宰予晝寢并因此改變觀察人的方法這一觀點(diǎn)，王充大膽提出不同看法，認(rèn)為孔子對(duì)宰予的評(píng)價(jià)過(guò)重，不應(yīng)因小錯(cuò)就給予如此嚴(yán)厲的定論，這再次表明王充不盲目迷信孔子的權(quán)威言論，敢于質(zhì)疑。②依據(jù)原文中王充對(duì)孔子評(píng)價(jià)子文的分析，“智與仁，不相干也，……故有智人，有仁人者，有禮人，有義人者”可知，王充深入思考了孔子認(rèn)為子文因舉薦失誤就不具備“仁”的觀點(diǎn)背后的邏輯關(guān)系，得出自己獨(dú)立的思考結(jié)論，展現(xiàn)了深入剖析觀點(diǎn)邏輯合理性的治學(xué)能力。依據(jù)原文中王充對(duì)孔子評(píng)價(jià)宰予的闡述，“使宰我愚，則與涉耐罪之人同志；……案宰予在孔子之門，序于四科，如性情怠，不可雕琢，何以致此？”可知，王充沒有簡(jiǎn)單接受孔子對(duì)宰予的評(píng)價(jià)，而是深入思考宰予的能力以及孔子評(píng)價(jià)的合理性，體現(xiàn)了王充在治學(xué)中注重獨(dú)立思考，深入剖析觀點(diǎn)背后邏輯的精神。③依據(jù)原文中王充對(duì)孔子評(píng)價(jià)子文的論述“子文曾舉子玉代已位而伐宋，以百乘敗而喪其眾，子文舉子玉，不知人也”以及“五常之道，仁，義、禮、智、信也。五者各別，不相須而成”可知王充既承認(rèn)子文舉薦子玉失敗這一事實(shí)，也沒有僅憑主觀臆斷就下結(jié)論，而是綜合事實(shí)和道理，理性地探討子文是否具備“仁”的品行，體現(xiàn)了客觀理性的治學(xué)態(tài)度。依據(jù)原文中王充對(duì)孔子評(píng)價(jià)宰予的分析，“晝寢之惡也，小惡也：朽木糞土，敗毀不可復(fù)成之物，大惡也，責(zé)小過(guò)以大惡，安能服人？”以及“案宰予在孔子之門，序于四科，如性情怠，不可雕琢，何以致此？”可知王充客觀地指出孔子對(duì)宰予評(píng)價(jià)的不合理之處。他基于事實(shí)和道理進(jìn)行分析，為我們?cè)谥螌W(xué)中秉持客觀理性態(tài)度，依據(jù)事實(shí)和道理探討學(xué)問(wèn)提供了范例。參考譯文：材料一：子張問(wèn)孔子：“令尹子文多次做楚國(guó)的令尹，沒有高興的樣子；多次被罷官，也沒有怨恨的樣子。每次交接時(shí)，總要把自己原來(lái)做令尹時(shí)的政務(wù)，都告訴給新的令尹。這人怎么樣？”孔子說(shuō)：“忠臣！”子張又問(wèn)：“算得上仁嗎？”孔子說(shuō)：“不知道，怎么算得上仁呢？”宰予白天睡覺?？鬃诱f(shuō)：“腐朽的木頭無(wú)法雕刻，糞土壘的墻壁無(wú)法粉刷。對(duì)于宰予這個(gè)人，責(zé)備還有什么用呢？”孔子說(shuō)：“起初我對(duì)于人，是聽了他說(shuō)的話便相信了他的行為；現(xiàn)在我對(duì)于人，聽了他講的話還要觀察他的行為。在宰予這里我改變了觀察人的方法?！辈牧隙寒?dāng)今的儒學(xué)生，喜歡迷信老師崇拜古人，認(rèn)為圣賢說(shuō)的都沒有錯(cuò)，專心致志地講述和學(xué)習(xí)，不知道進(jìn)行反駁和質(zhì)問(wèn)。圣賢下筆寫文章，盡管構(gòu)思周密，還不能說(shuō)完全正確，何況是匆忙中說(shuō)的話，怎么能都對(duì)呢？不能全對(duì)，當(dāng)時(shí)的人卻不懂得反駁；有的雖正確，但意思隱晦，難得明白，當(dāng)時(shí)的人也不曉得去追問(wèn)?？疾炱饋?lái)圣賢說(shuō)的話，前后有很多自相違背；他們的文章，上下有很多互相矛盾。當(dāng)今的學(xué)者，卻不知道這一點(diǎn)。如果有不理解的問(wèn)題，追問(wèn)責(zé)難孔子，對(duì)道義有什么損害呢？如果有傳播崇高事業(yè)的知識(shí),即便是討伐孔子的學(xué)說(shuō),也不會(huì)違背于天理。請(qǐng)問(wèn)：子文曾舉薦子玉接替自己的職位去討伐宋國(guó)，結(jié)果用一百輛戰(zhàn)車的兵力卻被打敗，而且喪了他的全部人馬。子文舉薦子玉，是不了解人的問(wèn)題。智與仁，是不相干的。人有不了解人的缺點(diǎn)，怎么會(huì)妨害他具有仁的品行呢？五種道德規(guī)范，是仁、義、禮、智、信。這五種道德各不相同，不必相互依賴才能具備某種道德，所以有的人智，有的人仁，有的人禮，有的人義、有的人信。有信的，未必智，有智的，未必仁，有仁的，未必有禮，有禮的，未必義。子文的智慧在識(shí)別子玉上有所不足，這對(duì)他的仁有什么損害呢？說(shuō)他仁，怎么不可以呢？況且，忠就是厚。待人厚道，就是仁?？鬃诱f(shuō)過(guò)：“考察一個(gè)人犯的過(guò)錯(cuò)，就知道他仁不仁了?！笨梢?，子文是有仁的事實(shí)。孔子說(shuō)忠不是仁，這等于說(shuō)父母不是雙親，配偶不是夫妻一樣。請(qǐng)問(wèn)：白天睡覺的過(guò)錯(cuò)，是小缺點(diǎn)；朽木和糞土，是腐敗毀壞得不能再恢復(fù)的東西，是大罪惡。用指責(zé)大罪惡的話來(lái)責(zé)備小過(guò)錯(cuò)，怎么能服人呢？假使一個(gè)愚蠢的人犯了(剃去鬢須)的輕罪，而獄吏卻下令處以死刑，他怎么會(huì)服罪且責(zé)備自己呢？假使宰予很愚蠢，那跟犯輕罪的人想法相同；假使宰予賢明，知道孔子責(zé)備他，只要稍微暗示就會(huì)自己改正。或是用明白的話使他知道，或是傳話責(zé)備他，只要用話給點(diǎn)啟示他本人就會(huì)自覺改正。自覺改正不在話輕話重，而在于宰予能不能改。況且宰予在孔子門徒中，在“四科”順序里。如果性情懶惰，不能造就，怎么能達(dá)到這地步呢？假使宰予由于白天睡覺自然達(dá)到這地步，那么他的才能更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他人。如果他沒有成就，就自認(rèn)為已經(jīng)滿足了，不能自知，只是沒有自知之明罷了，并不是品行惡劣。這樣，向他說(shuō)明告誡就行了，用不著為此改變了解人的方法。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面的唐詩(shī)，完成下面小題。奉和圣制太行山中言志應(yīng)制張說(shuō)六龍①鳴玉鑾，九折步云端。河絡(luò)南浮近，山經(jīng)北上難。羽儀映松雪，戈甲帶春寒。百谷晨笳動(dòng)，千巖曉仗攢。皇心感韶節(jié)，敷藻念人安。既立省方館，復(fù)建禮神壇。扈蹕參天老，承榮忝夏官②。長(zhǎng)勤百年意，思見一勝殘。【注】①六龍：古代天子車駕為六匹馬，古人認(rèn)為馬八尺以上為龍，所以稱天子車駕為六龍，這里指代皇帝出行的車駕。②夏官：古代官職名，在《周禮》中為六官之一，掌軍政和軍賦等，這里指代詩(shī)人自己擔(dān)任的官職。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“六龍鳴玉鑾，九折步云端”以宏大的場(chǎng)面描寫，展現(xiàn)天子車駕在曲折盤旋的太行山上如行云端，既顯地勢(shì)險(xiǎn)要，又襯天子威嚴(yán)。B.“河絡(luò)南浮近，山經(jīng)北上難”，對(duì)仗精巧，從河流縈繞、山路崎嶇角度，生動(dòng)展現(xiàn)出太行山行程艱難，同時(shí)側(cè)面烘托出皇帝出行的莊嚴(yán)與威儀。C.“百谷晨笳動(dòng)，千巖曉仗攢”運(yùn)用視聽結(jié)合手法，山谷中清晨笳聲回蕩，皇帝儀仗于太行千巖萬(wàn)壑間聚集行進(jìn)，營(yíng)造出莊嚴(yán)肅穆的氛圍。D.“皇心感韶節(jié)，敷藻念人安”寫出詩(shī)人在美好時(shí)節(jié)作詩(shī)，表達(dá)對(duì)百姓的掛念，體現(xiàn)皇帝的仁君形象，同時(shí)流露期待得到重用的愿望。16.詩(shī)中“羽儀映松雪，戈甲帶春寒”歷來(lái)為人稱道，請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析其藝術(shù)特色?！敬鸢浮?5.D16.①內(nèi)容上，寫太行山上的松雪與儀仗的羽飾輝映，甲胄在春寒中凜然生寒；②手法上，“羽儀”運(yùn)用比喻手法，將儀仗的羽飾比作松雪，“戈甲”運(yùn)用借代手法，以甲胄借指軍隊(duì)；③情感上，寫出了皇帝出行的排場(chǎng)、威嚴(yán)，暗含詩(shī)人對(duì)皇帝的贊美?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】張說(shuō)《奉和圣制太行山中言志應(yīng)制》以宏大的場(chǎng)景描繪皇帝出行，展現(xiàn)了太行山的險(xiǎn)峻與天子的威嚴(yán)。詩(shī)中巧妙運(yùn)用對(duì)仗、視聽結(jié)合等手法，營(yíng)造出莊嚴(yán)肅穆的氛圍，同時(shí)表達(dá)了皇帝對(duì)百姓的關(guān)懷，體現(xiàn)了仁君形象?！?5題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解和賞析能力。D.“流露期待得到重用的愿望”錯(cuò)誤。根據(jù)“皇心感韶節(jié)，敷藻念人安”可知，詩(shī)人是借皇帝的心境來(lái)表達(dá)其對(duì)百姓的關(guān)懷與祈愿，并非直接流露自己期待得到重用的愿望。此處主要是頌揚(yáng)皇帝在美好時(shí)節(jié)中感受到自然之美的同時(shí)，仍不忘關(guān)注民生、祈求人民安居樂(lè)業(yè)的仁君形象，而非詩(shī)人的個(gè)人訴求。故選D?！?6題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌語(yǔ)言之煉句的能力。①內(nèi)容上：詩(shī)句描繪了太行山上的自然景觀與皇帝出行的儀仗相互輝映的畫面?！坝饍x映松雪”寫出了儀仗中的羽飾在白雪覆蓋的松樹間閃爍生輝，“戈甲帶春寒”則描繪了士兵的甲胄在春日微寒中顯得凜然威嚴(yán)。這兩句通過(guò)具體的意象（松雪、羽儀、戈甲）生動(dòng)展現(xiàn)了太行山的壯麗景色與皇帝出行時(shí)的恢弘氣勢(shì)。②手法上：“羽儀”本指儀仗中的羽毛裝飾，這里將這些羽飾比作松雪，形象地表現(xiàn)出其潔白、閃耀的特點(diǎn)，增強(qiáng)了畫面的美感。“戈甲”原本是指武器和鎧甲，在這里借指軍隊(duì)或隨行的衛(wèi)士隊(duì)伍。這種借代手法不僅簡(jiǎn)潔明了，還突出了軍陣的整齊劃一和威武莊嚴(yán)。通過(guò)這比喻、借代手法的運(yùn)用，詩(shī)人巧妙地將自然景物與人文景象融為一體，使畫面更加生動(dòng)立體。③情感上：這兩句詩(shī)通過(guò)對(duì)皇帝出行場(chǎng)景的細(xì)致描寫，展現(xiàn)了皇家儀仗的盛大排場(chǎng)和威嚴(yán)氣勢(shì)。從“羽儀映松雪”的華麗到“戈甲帶春寒”的肅穆，無(wú)不體現(xiàn)出對(duì)皇帝的崇敬與贊美之情