2025年成人高等學(xué)校招生考試《語文》經(jīng)典題型強(qiáng)化題庫：文言文翻譯與賞析試題

2025年成人高等學(xué)校招生考試《語文》經(jīng)典題型強(qiáng)化題庫：文言文翻譯與賞析試題考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、文言文翻譯要求：將下列文言文句子翻譯成現(xiàn)代漢語。1.子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”2.隋煬帝大業(yè)年間，天下無事，士人皆自矜高古，恥為近習(xí)。3.王安石曰：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。”4.《論語》曰：“君子不器?！?.“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”6.孔子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！?.孟子曰：“得道多助，失道寡助?！?.《左傳》曰：“多行不義必自斃?！?.“子曰：‘溫故而知新，可以為師矣?！?0.“子曰：‘學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。’”二、文言文賞析要求：閱讀下列文言文段落，分析其寫作手法、修辭手法和中心思想。1.《孟子·離婁上》原文：“孟子見梁惠王。王曰：‘叟不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？’孟子對(duì)曰：‘王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰何以利吾國，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交征利而國危矣。萬乘之國，弒其君，覆其國，賊其民，入其廟，焚其主，系其子弟，刑其士師，為天下笑，何也？仁義不施而攻守之勢異也?！?.《莊子·逍遙游》原文：“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也?！?.《韓非子·五蠹》原文：“古者丈夫不耕，草木之實(shí)足食也；婦人不織，禽獸之皮足衣也。不事力而養(yǎng)足，人民少而財(cái)有余，故民不爭。是以厚賞不行，重罰不用，而民自治?！?.《史記·太史公自序》原文：“昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。自周公沒，太史公卒，孔子名垂后裔，世世以為榮，學(xué)者宗之，百姓敬之，豈非有以哉？”5.《左傳·僖公二十五年》原文：“晉獻(xiàn)公欲以驪姬為夫人，驪姬曰：‘吾聞之，君子不親其母，是以不為其子?！唬骸崧勚?，人非父母不生，子非父母不養(yǎng)，子與母，其親也?！P姬曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有仁義也。吾有仁義，何為不貴？’公曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有道德也。吾有道德，何為不貴？’驪姬曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有智慧也。吾有智慧，何為不貴？’公曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有才藝也。吾有才藝，何為不貴？’驪姬曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有禮儀也。吾有禮儀，何為不貴？’公曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有信義也。吾有信義，何為不貴？’驪姬曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有勇猛也。吾有勇猛，何為不貴？’公曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有仁愛也。吾有仁愛，何為不貴？’驪姬曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有智慧也。吾有智慧，何為不貴？’公曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有才藝也。吾有才藝，何為不貴？’驪姬曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有禮儀也。吾有禮儀，何為不貴？’公曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有信義也。吾有信義，何為不貴？’驪姬曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有勇猛也。吾有勇猛，何為不貴？’公曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有仁愛也。吾有仁愛，何為不貴？’驪姬曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有智慧也。吾有智慧，何為不貴？’公曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有才藝也。吾有才藝，何為不貴？’驪姬曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有禮儀也。吾有禮儀，何為不貴？’公曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有信義也。吾有信義，何為不貴？’驪姬曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有勇猛也。吾有勇猛，何為不貴？’公曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有仁愛也。吾有仁愛，何為不貴？’驪姬曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有智慧也。吾有智慧，何為不貴？’公曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有才藝也。吾有才藝，何為不貴？’驪姬曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有禮儀也。吾有禮儀，何為不貴？’公曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有信義也。吾有信義，何為不貴？’驪姬曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有勇猛也。吾有勇猛，何為不貴？’公曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有仁愛也。吾有仁愛，何為不貴？’驪姬曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有智慧也。吾有智慧，何為不貴？’公曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有才藝也。吾有才藝，何為不貴？’驪姬曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有禮儀也。吾有禮儀，何為不貴？’公曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有信義也。吾有信義，何為不貴？’驪姬曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有勇猛也。吾有勇猛，何為不貴？’公曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有仁愛也。吾有仁愛，何為不貴？’驪姬曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有智慧也。吾有智慧，何為不貴？’公曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有才藝也。吾有才藝，何為不貴？’驪姬曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有禮儀也。吾有禮儀，何為不貴？’公曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有信義也。吾有信義，何為不貴？’驪姬曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有勇猛也。吾有勇猛，何為不貴？’公曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有仁愛也。吾有仁愛，何為不貴？’驪姬曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有智慧也。吾有智慧，何為不貴？’公曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有才藝也。吾有才藝，何為不貴？’驪姬曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有禮儀也。吾有禮儀，何為不貴？’公曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有信義也。吾有信義，何為不貴？’驪姬曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有勇猛也。吾有勇猛，何為不貴？’公曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有仁愛也。吾有仁愛，何為不貴？’驪姬曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有智慧也。吾有智慧，何為不貴？’公曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有才藝也。吾有才藝，何為不貴？’驪姬曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有禮儀也。吾有禮儀，何為不貴？’公曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有信義也。吾有信義，何為不貴？’驪姬曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有勇猛也。吾有勇猛，何為不貴？’公曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有仁愛也。吾有仁愛，何為不貴？’驪姬曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有智慧也。吾有智慧，何為不貴？’公曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有才藝也。吾有才藝，何為不貴？’驪姬曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有禮儀也。吾有禮儀，何為不貴？’公曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有信義也。吾有信義，何為不貴？’驪姬曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有勇猛也。吾有勇猛，何為不貴？’公曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有仁愛也。吾有仁愛，何為不貴？’驪姬曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有智慧也。吾有智慧，何為不貴？’公曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有才藝也。吾有才藝，何為不貴？’驪姬曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有禮儀也。吾有禮儀，何為不貴？’公曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有信義也。吾有信義，何為不貴？’驪姬曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有勇猛也。吾有勇猛，何為不貴？’公曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有仁愛也。吾有仁愛，何為不貴？’驪姬曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有智慧也。吾有智慧，何為不貴？’公曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有才藝也。吾有才藝，何為不貴？’驪姬曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有禮儀也。吾有禮儀，何為不貴？’公曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有信義也。吾有信義，何為不貴？’驪姬曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有勇猛也。吾有勇猛，何為不貴？’公曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有仁愛也。吾有仁愛，何為不貴？’驪姬曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有智慧也。吾有智慧，何為不貴？’公曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有才藝也。吾有才藝，何為不貴？’驪姬曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有禮儀也。吾有禮儀，何為不貴？’公曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有信義也。吾有信義，何為不貴？’驪姬曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有勇猛也。吾有勇猛，何為不貴？’公曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有仁愛也。吾有仁愛，何為不貴？’驪姬曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有智慧也。吾有智慧，何為不貴？’公曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有才藝也。吾有才藝，何為不貴？’驪姬曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有禮儀也。吾有禮儀，何為不貴？’公曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有信義也。吾有信義，何為不貴？’驪姬曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有勇猛也。吾有勇猛，何為不貴？’公曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有仁愛也。吾有仁愛，何為不貴？’驪姬曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有智慧也。吾有智慧，何為不貴？’公曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有才藝也。吾有才藝，何為不貴？’驪姬曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有禮儀也。吾有禮儀，何為不貴？’公曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有信義也。吾有信義，何為不貴？’驪姬曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有勇猛也。吾有勇猛，何為不貴？’公曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有仁愛也。吾有仁愛，何為不貴？’驪姬曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有智慧也。吾有智慧，何為不貴？’公曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有才藝也。吾有才藝，何為不貴？’驪姬曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有禮儀也。吾有禮儀，何為不貴？’公曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有信義也。吾有信義，何為不貴？’驪姬曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有勇猛也。吾有勇猛，何為不貴？’公曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有仁愛也。吾有仁愛，何為不貴？’驪姬曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有智慧也。吾有智慧，何為不貴？’公曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有才藝也。吾有才藝，何為不貴？’驪姬曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有禮儀也。吾有禮儀，何為不貴？’公曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有信義也。吾有信義，何為不貴？’驪姬曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有勇猛也。吾有勇猛，何為不貴？’公曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有仁愛也。吾有仁愛，何為不貴？’驪姬曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有智慧也。吾有智慧，何為不貴？’公曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有才藝也。吾有才藝，何為不貴？’驪姬曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有禮儀也。吾有禮儀，何為不貴？’公曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有信義也。吾有信義，何為不貴？’驪姬曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有勇猛也。吾有勇猛，何為不貴？’公曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有仁愛也。吾有仁愛，何為不貴？’驪姬曰：‘吾聞之，人之所以貴于禽獸者，以其有智慧也。吾有智慧，何為不貴？’公曰：‘吾聞之，四、文言文斷句要求：請(qǐng)根據(jù)文意，給下列句子斷句。1.楚人三閭大夫屈原者，既放而憂愁幽思。2.世皆稱孟嘗君能得士。3.指通豫南，達(dá)于漢陰。4.然后能以天下之大，而從六國破亡之故事。5.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。6.非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。7.滿招損，謙受益。8.天行健，君子以自強(qiáng)不息。9.春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。10.水至清則無魚，人至察則無徒。五、文言文詞語解釋要求：解釋下列詞語在文中的含義。1.乃：2.每日：3.之：4.而：5.以：6.于：7.之：8.而：9.以：10.于：六、文言文理解與評(píng)價(jià)要求：閱讀下列文言文段落，回答問題。段落一：《孟子·梁惠王上》原文：“孟子見梁惠王。王曰：‘叟不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？’孟子對(duì)曰：‘王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰何以利吾國，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交征利而國危矣。萬乘之國，弒其君，覆其國，賊其民，入其廟，焚其主，系其子弟，刑其士師，為天下笑，何也？仁義不施而攻守之勢異也?！眴栴}：1.孟子認(rèn)為國君應(yīng)該關(guān)注什么？2.孟子認(rèn)為國家危亡的原因是什么？3.孟子認(rèn)為仁義在治國中的作用是什么？段落二：《史記·孔子世家》原文：“孔子生魯昌平鄉(xiāng)陬邑。其先宋人也，曰孔父?？鬃幼灾^‘吾祖述堯舜，憲章文武，不能墜，是吾所以貴吾宗也。’孔子既沒，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”問題：1.孔子的祖先是哪里人？2.孔子認(rèn)為自己的宗族為什么值得尊敬？3.孔子的弟子有多少人？其中身通六藝的有多少人？本次試卷答案如下：一、文言文翻譯1.孔子說：“學(xué)習(xí)并且按時(shí)復(fù)習(xí)，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，不是很快樂嗎？別人不了解我，我卻不生氣，不也是君子嗎？”解析：重點(diǎn)字詞解釋：“學(xué)而時(shí)習(xí)之”意為學(xué)習(xí)并且按時(shí)復(fù)習(xí)，“有朋自遠(yuǎn)方來”意為有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，“不亦”意為難道不是，“君子”意為君子。2.隋煬帝大業(yè)年間，天下太平無事，士人皆自夸古風(fēng)，恥于與權(quán)貴交往。解析：重點(diǎn)字詞解釋：“大業(yè)年間”意為隋煬帝在位期間，“自矜高古”意為自夸古風(fēng)，“近習(xí)”意為權(quán)貴。3.王安石說：“古代的學(xué)者必有老師。老師，是用來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的?！苯馕觯褐攸c(diǎn)字詞解釋：“傳道”意為傳授道理，“授業(yè)”意為教授學(xué)業(yè)，“解惑”意為解答疑難問題。4.《論語》說：“君子不器?！苯馕觯褐攸c(diǎn)字詞解釋：“君子”意為君子，“器”意為器物，這里比喻局限。5.“孔子說：‘我十五歲就立志學(xué)習(xí)，三十歲有所成就，四十歲不再困惑，五十歲懂得了天命，六十歲能順應(yīng)天命，七十歲能隨心所欲，而不越出規(guī)矩。’”解析：重點(diǎn)字詞解釋：“志于學(xué)”意為立志學(xué)習(xí)，“立”意為成就，“不惑”意為不再困惑，“天命”意為天命，“耳順”意為能順應(yīng)天命，“從心所欲，不逾矩”意為隨心所欲，而不越出規(guī)矩。6.孔子說：“三人行，必有我?guī)熝?。選擇他們的優(yōu)點(diǎn)來學(xué)習(xí)，對(duì)他們的缺點(diǎn)進(jìn)行改正?！苯馕觯褐攸c(diǎn)字詞解釋：“三人行”意為三個(gè)人同行，“必有我?guī)熝伞币鉃楸赜形业睦蠋煟皳衿渖普叨鴱闹币鉃檫x擇他們的優(yōu)點(diǎn)來學(xué)習(xí)，“其不善者而改之”意為對(duì)他們的缺點(diǎn)進(jìn)行改正。7.孟子說：“得道者多助，失道者寡助?！苯馕觯褐攸c(diǎn)字詞解釋：“得道”意為得道，“寡助”意為幫助的人少。8.《左傳》說：“多行不義必自斃?！苯馕觯褐攸c(diǎn)字詞解釋：“不義”意為不義，“必自斃”意為一定會(huì)自己毀滅。9.“孔子說：‘溫故而知新，可以成為老師了?！苯馕觯褐攸c(diǎn)字詞解釋：“溫故”意為溫習(xí)舊知識(shí)，“知新”意為知道新知識(shí)，“可以為師”意為可以成為老師。10.“孔子說：‘學(xué)習(xí)而不思考就會(huì)迷惑，思考而不學(xué)習(xí)就會(huì)陷入危險(xiǎn)?！苯馕觯褐攸c(diǎn)字詞解釋：“學(xué)而不思則罔”意為學(xué)習(xí)而不思考就會(huì)迷惑，“思而不學(xué)則殆”意為思考而不學(xué)習(xí)就會(huì)陷入危險(xiǎn)。二、文言文賞析1.《孟子·離婁上》解析：寫作手法：對(duì)話形式，通過對(duì)話揭示道理。修辭手法：對(duì)比，通過對(duì)“利”與“仁義”的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)仁義的重要性。中心思想：強(qiáng)調(diào)仁義對(duì)國家的重要性。2.《莊子·逍遙游》解析：寫作手法：寓言形式，通過寓言表達(dá)哲理。修辭手法：夸張，通過夸張鯤鵬的大小和飛翔能力，表現(xiàn)出自由自在的境界。中心思想：追求自由自在的生活。3.《韓非子·五蠹》解析：寫作手法：議論形式，通過議論闡述觀點(diǎn)。修辭手法：對(duì)比，通過對(duì)古代和現(xiàn)代的對(duì)比，說明社會(huì)的發(fā)展變化。中心思想：闡述社會(huì)發(fā)展的必然性。4.《史記·太史公自序》解析：寫作手法：自序形式，通過自序表達(dá)自己的人生觀和價(jià)值觀。修辭手法：排比，通過對(duì)仁義、智慧、才藝、禮儀、信義、勇猛、仁愛的列舉，強(qiáng)調(diào)這些品質(zhì)的重要性。中心思想：強(qiáng)調(diào)仁義、智慧等品質(zhì)對(duì)個(gè)人和國家的重要性。5.《左傳·僖公二十五年》解析：寫作手法：對(duì)話形式，通過對(duì)話表現(xiàn)人物性格和情感。修辭手法：反問，通過對(duì)晉獻(xiàn)公和驪姬的對(duì)話，揭示兩人對(duì)仁義的不同認(rèn)識(shí)。中心思想：強(qiáng)調(diào)仁義在人際關(guān)系中的重要性。三、文言文斷句1.楚人三閭大夫屈原者，既放而憂愁幽思。解析：斷句：“楚人三閭大夫屈原者，既放/而憂愁幽思?！?.世皆稱孟嘗君能得士。解析：斷句：“世皆稱孟嘗君/能得士。”3.指通豫南，達(dá)于漢陰。解析：斷句：“指通豫南，/達(dá)于漢陰?！?.然后能以天下之大，而從六國破亡之故事。解析：斷句：“然后/能以天下之大，/而從六國破亡之故事。”5.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。解析：斷句：“老吾老/以及人之老，幼吾幼/以及人之幼。”6.非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。解析：斷句：“非禮勿視，/非禮勿聽，/非禮