文學(xué)批評(píng)導(dǎo)引 第二版 王先霈課件 第九章學(xué)習(xí)資料

第九章文化批評(píng)文化批評(píng)的概念及特征文化批評(píng)的概念：廣義與狹義文化批評(píng)的特征：

注重探討文學(xué)文本和社會(huì)之間的廣泛聯(lián)系

突出跨學(xué)科的性質(zhì)

注重探掘具體文本的具體內(nèi)涵

注重對(duì)當(dāng)代文化現(xiàn)象的研究本章導(dǎo)航第一節(jié)文化批評(píng)概述第二節(jié)文化批評(píng)的理論特征和關(guān)鍵詞第三節(jié)文化批評(píng)的操作方法和批評(píng)實(shí)例第四節(jié)文化批評(píng)評(píng)述本章小結(jié)第一節(jié)文化批評(píng)概述一、文化批評(píng)界定二、文化批評(píng)的主要類別三、文化批評(píng)的批評(píng)概念返回本章導(dǎo)航一、文化批評(píng)界定廣義的文化批評(píng)：囊括所有從文化角度來(lái)看待文學(xué)的研究和批評(píng)。中義的文化批評(píng)：從人類文化學(xué)角度探討文學(xué)的文化意義，主要目的不是就文學(xué)發(fā)表意見(jiàn)，而是作為人類文化問(wèn)題在文學(xué)領(lǐng)域的狀況作出說(shuō)明。一、文化批評(píng)界定狹義的文化批評(píng)：即嚴(yán)格意義的文化批評(píng)，主要指在第二次世界大戰(zhàn)之后興起的一種文學(xué)研究方式。人類文化學(xué)批評(píng)出現(xiàn)在19世紀(jì)的歐洲，創(chuàng)始人是英國(guó)學(xué)者愛(ài)德華·泰勒。對(duì)于人類文化學(xué)批評(píng)作出最初的重大貢獻(xiàn)的是英國(guó)學(xué)者弗雷澤。代表作：《金枝》愛(ài)德華·泰勒人類文化學(xué)批評(píng)人類文化學(xué)批評(píng)著力于對(duì)于文學(xué)的文化層面意義的揭示，這種努力本身并不是針對(duì)文學(xué)的需要，而是文化研究的需要，所以它不是如唯美主義批評(píng)那樣是創(chuàng)作方面的要求的理論化，而是文化理論的文學(xué)例證化，它所最終關(guān)注的還是文化問(wèn)題。二、文化批評(píng)的主要類別狹義文化批評(píng)的先驅(qū)者：葛蘭西與本雅明霍克海默、阿多諾的“文化工業(yè)”批判與馬爾庫(kù)塞的文論批評(píng)思想英國(guó)伯明翰學(xué)派的研究思路法國(guó)具有結(jié)構(gòu)主義因素的文化研究麥克盧漢和鮑德里亞的大眾傳媒研究杰姆遜和伊格爾頓在文化批評(píng)上的影響葛蘭西與本雅明的文化批評(píng)思想葛蘭西：文化霸權(quán)理論無(wú)產(chǎn)階級(jí)的任務(wù)是徹底全面地顛覆統(tǒng)治階級(jí)的在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域已經(jīng)建立的文化霸權(quán)，奪取市民社會(huì)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

葛蘭西葛蘭西與本雅明的文化批評(píng)思想本雅明：《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》傳統(tǒng)的藝術(shù)喚起一種令人膜拜的心態(tài)，而新興的“機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)”大多只是具有展示價(jià)值，不能引起人的膜拜心理，即所謂當(dāng)代藝術(shù)的“祛魅”效果。

本雅明霍克海默、阿多諾與馬爾庫(kù)塞的

文化批評(píng)思想霍克海默和阿多諾：“文化工業(yè)”資本主義使得大眾傳媒變成了工業(yè)，是以工業(yè)管理和工業(yè)投資的方式來(lái)面對(duì)文化創(chuàng)造工作，他們通過(guò)資金的傾斜操縱了大眾的意識(shí)。

霍克海默阿多諾霍克海默、阿多諾與馬爾庫(kù)塞的

文化批評(píng)思想馬爾庫(kù)塞：《論新感性》美國(guó)黑人文化中“顛倒黑白”的文化策略馬爾庫(kù)塞英國(guó)伯明翰學(xué)派的文化研究思路伯明翰學(xué)派將文化批評(píng)命名為“文化研究”，立足于經(jīng)驗(yàn)層面，主張把對(duì)文學(xué)作品的閱讀與作品之外的語(yǔ)境聯(lián)系起來(lái)。不限于對(duì)于文學(xué)體制進(jìn)行批判性的研討，而是更傾向于進(jìn)行一些個(gè)案分析。英國(guó)伯明翰學(xué)派的文化研究思路代表人物：雷蒙德·威廉斯、斯圖加特·霍爾等雷蒙德·威廉斯法國(guó)的文化研究法國(guó)的具有結(jié)構(gòu)主義傳統(tǒng)因素的文化研究別具特色。其文化觀認(rèn)為，人的經(jīng)驗(yàn)本身是依照一定模式建構(gòu)的，它和文學(xué)的社會(huì)體制，文學(xué)運(yùn)行的內(nèi)部機(jī)制聯(lián)系在一起，個(gè)人的文化經(jīng)驗(yàn)其實(shí)是社會(huì)整體文化的一種反映形式。法國(guó)的文化研究代表人物：施特勞斯、?？?、羅蘭·巴特

施特勞斯?？麓蟊妭髅窖芯葵溈吮R漢：《理解媒介》提出“媒介及信息”、“媒介是人的延伸”、“電子媒介是中樞神經(jīng)系統(tǒng)的延伸”等說(shuō)法。在他的理論中，技術(shù)成為人的幫手，與認(rèn)為技術(shù)異化的思想完全相左。

麥克盧漢大眾傳媒研究鮑德里亞：對(duì)人類三個(gè)文化階段的區(qū)分文藝復(fù)興到工業(yè)革命：“仿照”是文化秩序的主導(dǎo)形式；工業(yè)化時(shí)代：“生產(chǎn)”是文化秩序的主導(dǎo)形式；當(dāng)今電子傳媒和電腦日益普及：“仿真”是文化秩序的主導(dǎo)形式。

鮑德里亞杰姆遜和伊格爾頓的影響杰姆遜：對(duì)于跨國(guó)資本主義的文化邏輯的論述，與西方馬克思主義的批判理論結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)出文化批評(píng)中一種比較特殊的方面。杰姆遜和伊格爾頓的影響伊格爾頓：在論述文學(xué)的各方面特性時(shí)，總是注意文學(xué)與所在時(shí)代的廣泛聯(lián)系；但同時(shí)認(rèn)為，文化研究的范圍過(guò)于寬泛，模糊了學(xué)科的界限，長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看不利于學(xué)科的發(fā)展。伊格爾頓三、文化批評(píng)的批評(píng)概念外在角度的批評(píng)把文學(xué)與文學(xué)之外的社會(huì)、政治、歷史、倫理聯(lián)系起來(lái)，在中西文學(xué)批評(píng)中都有體現(xiàn)。內(nèi)在角度的批評(píng)強(qiáng)調(diào)文學(xué)自身的特性，從俄國(guó)形式主義，到以法國(guó)為代表的結(jié)構(gòu)主義和解構(gòu)主義，都體現(xiàn)了這種趨向。

三、文化批評(píng)的批評(píng)概念在“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的學(xué)術(shù)背景下，文化批評(píng)走向理論的前臺(tái)。它強(qiáng)調(diào)文學(xué)與社會(huì)文化整體的有機(jī)聯(lián)系，并借此把握文學(xué)的內(nèi)涵和特征。但是文化批評(píng)又不同于傳統(tǒng)的外在批評(píng)的特性。第二節(jié)文化批評(píng)的理論特征和

關(guān)鍵詞文化工業(yè)（文化產(chǎn)業(yè)）大眾傳媒話語(yǔ)和文化霸權(quán)大眾文化身體圖像返回本章導(dǎo)航文化工業(yè)（文化工業(yè)）由霍克海默和阿多諾提出（《啟蒙辯證法》）文化工業(yè)問(wèn)題不僅是文藝作品可以批量化復(fù)制的具體問(wèn)題，而是現(xiàn)代大工業(yè)的體制全面滲入原先強(qiáng)調(diào)個(gè)體化生產(chǎn)的文藝活動(dòng)中，使得文藝問(wèn)題成為一種民主社會(huì)的異類。文化工業(yè)（文化工業(yè)）文化工業(yè)對(duì)于人性的扭曲在于它的權(quán)力影響作用。在制作產(chǎn)品的同時(shí)，文化工業(yè)也制作出一種看待世界的方式。它包括技術(shù)層次的方面，也包括意識(shí)層次的方面。

大眾傳媒維克托爾是最早注意到出版對(duì)于社會(huì)變革影響的學(xué)者之一。麥克盧漢、德夫霍克的大眾傳媒研究也非常著名。在一個(gè)大眾媒體覆蓋到人們?nèi)粘Ｉ畹臅r(shí)代，各種出版物隨時(shí)鑄造著人們的精神文化生活。大眾傳媒阿爾都塞對(duì)于充斥各種媒體的廣告進(jìn)行了批判，提出我們應(yīng)該“質(zhì)詢”每一個(gè)主體在形象或形式的表征中如何進(jìn)入到“想象”關(guān)系，發(fā)現(xiàn)這些想象關(guān)系背后的權(quán)力運(yùn)作與意識(shí)形態(tài)幻象。話語(yǔ)和文化霸權(quán)話語(yǔ)：discoures文化霸權(quán)：Culturehegemony話語(yǔ)和文化霸權(quán)的有關(guān)表述是在葛蘭西、?？滤幍臅r(shí)代才提出，不過(guò)這種狀況早就存在，羅素對(duì)此發(fā)表過(guò)見(jiàn)解。羅素話語(yǔ)和文化霸權(quán)布爾迪厄在探討社會(huì)學(xué)的方法論時(shí)，談及在理論上講是客觀、中立的科學(xué)的學(xué)術(shù)活動(dòng)，實(shí)際上是一個(gè)權(quán)力話語(yǔ)所爭(zhēng)奪的空間。布爾迪厄大眾文化對(duì)于大眾文化的8種定義。書(shū)中的大眾文化具有都市化色彩（區(qū)別于鄉(xiāng)村色彩的民間文化）、商業(yè)性的（不是自發(fā)的、也基本不是官方染指的）、滲透于日常生活的（不同于經(jīng)典文化那種神圣性質(zhì)）、具有感性沖擊力的（不是說(shuō)教的）一種在當(dāng)代社會(huì)具有影響力的在大眾生活中有廣泛影響的文化。大眾文化當(dāng)代大眾文化給予了文化研究新的素材，而且對(duì)于諸如文化的霸權(quán)理論的問(wèn)題，大眾傳媒問(wèn)題等有著豐富的材料，成為文化批評(píng)中一個(gè)不能忽略的重要方面。身體在傳統(tǒng)文化中“身體”的地位：被輕視的、作為與精神二元對(duì)立的存在。在后現(xiàn)代理論中，身體的地位上升，與以前中世紀(jì)的神學(xué)觀念，與啟蒙主義時(shí)期的理性觀念，甚至也與現(xiàn)代以來(lái)的科學(xué)的觀念所倡導(dǎo)的東西有所區(qū)別。（伊格爾頓）劉小楓認(rèn)為，身體是人作為自身的出發(fā)點(diǎn)，也是人存在的基礎(chǔ)。

圖像圖像是大眾文化最為核心的方面之一。當(dāng)代文化正在變成一種視覺(jué)文化，即以圖像為主作為傳達(dá)工具而非文字符號(hào)為主的文化。圖像化是以圖像來(lái)表達(dá)意義的文化趨勢(shì)，它使圖像表達(dá)占據(jù)了信息傳達(dá)的重要地位的同時(shí)，還使得人們的信息世界發(fā)生了變化。圖像本雅明對(duì)于以電影為代表的圖像藝術(shù)的表達(dá)有專門的美學(xué)分析。圖像化中的世界性是一把雙刃劍。

第三節(jié)文化批評(píng)的操作方法與

批評(píng)實(shí)例文化批評(píng)不是專家立場(chǎng)的研究，而是著眼于我們生活的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，從現(xiàn)實(shí)狀況的分析出發(fā)，發(fā)現(xiàn)可能有價(jià)值但是又容易被忽略的東西。文化批評(píng)不是一種嚴(yán)密組織的批評(píng)派別，它也沒(méi)有一種專一的批評(píng)方法，它往往尋求自己合適的方法。這種尋求可以在不同的層面展開(kāi)。示例：羅蘭·巴特對(duì)日本人飲食習(xí)慣的考察；湯林森對(duì)土著人看電視的照片的分析；陳思和分析電影《李雙雙》；戴錦華對(duì)日常生活中的文化現(xiàn)象的剖析；王一川對(duì)建國(guó)以來(lái)直到張藝謀電影的文化分析。陳思和文化批評(píng)和一般傳統(tǒng)批評(píng)的差異文化批評(píng)主要是一種闡釋性的批評(píng)而非價(jià)值性批評(píng)，它的注意力在于把文本和文化問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)看待；文化批評(píng)注意把文學(xué)與文化問(wèn)題進(jìn)行鏈接，主要的關(guān)注點(diǎn)為文本在文化中的意義；文化批評(píng)和一般傳統(tǒng)批評(píng)的差異文化批評(píng)探討文學(xué)的外在的諸如社會(huì)、歷史、政治等層面的東西，同時(shí)又以內(nèi)在批評(píng)的方式把文學(xué)看成一種語(yǔ)詞存在。從文學(xué)研究已經(jīng)走過(guò)的路徑看，文化研究是向外轉(zhuǎn)的，但從其操作來(lái)看，又有文本批評(píng)的特性。經(jīng)由文化批評(píng)，文學(xué)批評(píng)的外部研究和內(nèi)部研究?jī)蓷l根本不同的路徑得到了相對(duì)統(tǒng)一。文化批評(píng)和一般傳統(tǒng)批評(píng)的差異文化批評(píng)主要是一種闡釋性的批評(píng)而非價(jià)值性批評(píng)，它的注意力在于把文本和文化問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)看待。文學(xué)批評(píng)的外部研究和內(nèi)部研究?jī)蓷l根本不同的路徑得到了相對(duì)統(tǒng)一。返回本章導(dǎo)航第四節(jié)文化批評(píng)評(píng)述文化批評(píng)的一個(gè)基本層面就是意圖通過(guò)文化來(lái)解讀文學(xué)的有關(guān)問(wèn)題。面對(duì)復(fù)雜對(duì)象的文學(xué)，文化批評(píng)對(duì)此產(chǎn)生了許多不同意見(jiàn)。第四節(jié)文化批評(píng)評(píng)述文化批評(píng)作為一種研究路徑，并非只關(guān)注文學(xué)。它的觸角延伸到媒體、文學(xué)的生產(chǎn)機(jī)制、文學(xué)話語(yǔ)的權(quán)力關(guān)系等文學(xué)有關(guān)的問(wèn)題，還研究諸如廣告、大眾消費(fèi)、人們的日常消費(fèi)品等多種與文學(xué)沒(méi)有直接關(guān)系的問(wèn)題。第四節(jié)文化批評(píng)評(píng)述文