文學(xué)概論教材中“人生論”文學(xué)觀研究（1917-1937）

文學(xué)概論教材中“人生論”文學(xué)觀研究（1917-1937）一、引言自晚清以來(lái)，隨著西方思想與文學(xué)觀念的傳入，中國(guó)的文學(xué)界發(fā)生了翻天覆地的變化。尤其是在1917年至1937年間，人生論的文學(xué)觀成為重要的學(xué)術(shù)思潮，其深度影響了現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)作。本文旨在研究這一時(shí)期的人生論文學(xué)觀，從多個(gè)角度對(duì)其進(jìn)行剖析與闡述。二、人生論文學(xué)觀的起源與背景在傳統(tǒng)中國(guó)文學(xué)中，詩(shī)歌、小說(shuō)等文學(xué)形式多以表現(xiàn)生活瑣事、自然景物、哲理思想為主，少有以直接表現(xiàn)人生為核心理念的創(chuàng)作。然而，隨著五四新文化運(yùn)動(dòng)的興起，人們開(kāi)始以更加現(xiàn)代、理性的眼光看待社會(huì)與人生。加之西方文學(xué)的傳入，特別是俄國(guó)文學(xué)中的現(xiàn)實(shí)主義思潮，為人生論文學(xué)觀的形成提供了理論支持。在這一時(shí)期，知識(shí)分子們紛紛開(kāi)始以文學(xué)作品為載體，關(guān)注和反映社會(huì)底層人民的生活、思想、命運(yùn)。這種“寫實(shí)”的精神正是人生論文學(xué)觀的基石。三、人生論文學(xué)觀的發(fā)展階段與代表作品在發(fā)展初期，如魯迅、巴金等作家通過(guò)白描手法將人物塑造得鮮活真實(shí)，并賦予了深刻的情感和社會(huì)寓意。他們不僅描寫了人生的艱辛和困境，更以此探討了人性與命運(yùn)的奧秘。在這一時(shí)期，《吶喊》、《家》等作品都成為了人生論文學(xué)觀的代表。隨著時(shí)代的發(fā)展，人生論文學(xué)觀逐漸深化和豐富。作家們開(kāi)始更加關(guān)注社會(huì)變革中的人性掙扎與命運(yùn)抗?fàn)帯Ｈ缋仙岬摹恶橊勏樽印肪鸵砸粋€(gè)普通車夫的命運(yùn)為線索，揭示了社會(huì)變革對(duì)個(gè)體命運(yùn)的影響。四、人生論文學(xué)觀的特點(diǎn)與價(jià)值人生論文學(xué)觀的特點(diǎn)在于其現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)性。這一時(shí)期的文學(xué)作品大多基于社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行創(chuàng)作，注重揭示和批判社會(huì)現(xiàn)象和人性的黑暗面。同時(shí)，這些作品也強(qiáng)調(diào)了對(duì)人性的探索和關(guān)注，以情感為紐帶將讀者與作品緊密相連。在價(jià)值上，人生論文學(xué)觀為現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作與發(fā)展提供了新的方向和思路。它不僅豐富了文學(xué)的內(nèi)涵和形式，更推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步與變革。通過(guò)這些作品，人們得以更加深入地了解社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人性的復(fù)雜多樣，進(jìn)而對(duì)生活和未來(lái)有了更為深刻的認(rèn)識(shí)和思考。五、結(jié)論1917年至1937年是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的重要時(shí)期，人生論的文學(xué)觀在這一時(shí)期得到了廣泛的發(fā)展和傳播。這種以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)、關(guān)注人性和命運(yùn)的創(chuàng)作理念不僅為現(xiàn)代文學(xué)的繁榮奠定了基礎(chǔ)，更為后世留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。通過(guò)對(duì)這一時(shí)期的人生論文學(xué)觀進(jìn)行研究，我們可以更加深入地了解中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展歷程和特點(diǎn)，進(jìn)而為未來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作提供有益的借鑒和啟示。五、人生論文學(xué)觀的具體表現(xiàn)與影響在1917年至1937年的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中，人生論文學(xué)觀得到了深刻的體現(xiàn)和廣泛的傳播。作家們開(kāi)始以更為關(guān)注社會(huì)變革的視角去揭示和剖析人性的復(fù)雜性和命運(yùn)的多變。他們不僅對(duì)個(gè)體的命運(yùn)和生存狀態(tài)進(jìn)行了深入的探索，還對(duì)社會(huì)的各種現(xiàn)象進(jìn)行了有力的批判。首先，人生論文學(xué)觀在具體表現(xiàn)上，強(qiáng)調(diào)了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注。這一時(shí)期的文學(xué)作品大多以社會(huì)變革為背景，通過(guò)對(duì)普通人的生活狀態(tài)和命運(yùn)進(jìn)行深入的描繪，揭示了社會(huì)變革對(duì)個(gè)體命運(yùn)的影響。例如，老舍的《駱駝祥子》就以一個(gè)普通車夫的命運(yùn)為線索，展示了社會(huì)底層人民的生存狀態(tài)和命運(yùn)抗?fàn)帯Ｆ浯?，人生論文學(xué)觀在情感表達(dá)上具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)性。這一時(shí)期的文學(xué)作品往往以情感為紐帶，將讀者與作品緊密相連。通過(guò)對(duì)人性的探索和關(guān)注，這些作品讓讀者更加深入地了解人性的復(fù)雜性和多樣性。同時(shí)，這些作品也通過(guò)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的批判，引發(fā)了讀者對(duì)社會(huì)的思考和反思。在價(jià)值上，人生論文學(xué)觀為現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作與發(fā)展提供了新的方向和思路。它不僅豐富了文學(xué)的內(nèi)涵和形式，更推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步與變革。這一文學(xué)觀念的興起，使得文學(xué)作品更加貼近現(xiàn)實(shí)，更加關(guān)注人性的探索和關(guān)注。同時(shí)，它也促進(jìn)了文學(xué)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的緊密結(jié)合，使得文學(xué)成為了反映和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要力量。具體到各個(gè)作家，如魯迅、茅盾、巴金等，他們都以自己獨(dú)特的方式踐行了人生論的文學(xué)觀。他們通過(guò)深入剖析社會(huì)現(xiàn)象和人性的黑暗面，以犀利的筆觸揭示了社會(huì)的弊端和不公。同時(shí)，他們也通過(guò)對(duì)人性的探索和關(guān)注，表達(dá)了對(duì)自己所處時(shí)代的深刻思考和對(duì)未來(lái)的期望。此外，人生論文學(xué)觀的影響還體現(xiàn)在對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作的影響上。這一文學(xué)觀念的興起，為后來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作提供了新的思路和方向。它不僅影響了后世的文學(xué)作品在內(nèi)容上的選擇和表達(dá)方式上的創(chuàng)新，還影響了后世作家對(duì)人生和社會(huì)的思考方式。六、總結(jié)綜上所述，1917年至1937年是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的重要時(shí)期，人生論的文學(xué)觀在這一時(shí)期得到了廣泛的發(fā)展和傳播。這種以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)、關(guān)注人性和命運(yùn)的創(chuàng)作理念不僅為現(xiàn)代文學(xué)的繁榮奠定了基礎(chǔ)，更對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)對(duì)這一時(shí)期的人生論文學(xué)觀進(jìn)行研究，我們可以更加深入地了解中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展歷程和特點(diǎn)，進(jìn)而為未來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作提供有益的借鑒和啟示。同時(shí)，我們也應(yīng)該繼續(xù)深入研究和探索人生論的文學(xué)觀，以期在新的歷史條件下，為其注入新的內(nèi)涵和活力。人生論的文學(xué)觀在1917年至1937年的發(fā)展歷程中，其影響力不僅體現(xiàn)在文學(xué)作品的創(chuàng)作上，更體現(xiàn)在對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)變革的深刻反映和推動(dòng)上。一、對(duì)社會(huì)變革的深刻反映在那個(gè)動(dòng)蕩的年代，人生論的文學(xué)觀以其獨(dú)特的視角和深度，反映了社會(huì)的變革與進(jìn)步。作家們通過(guò)他們的作品，深刻地描繪了當(dāng)時(shí)社會(huì)的矛盾與沖突，以及人們?cè)谶@些矛盾與沖突中的掙扎與追求。他們的作品不僅僅是文字的組合，更是那個(gè)時(shí)代人們心靈深處的寫照。魯迅的《吶喊》和《彷徨》等作品，以其獨(dú)特的諷刺和批判手法，深刻地揭示了社會(huì)的黑暗面和人性的弱點(diǎn)。茅盾的作品則更多地關(guān)注社會(huì)變革中的矛盾和沖突，他通過(guò)對(duì)這些矛盾和沖突的深入剖析，讓人們更加清晰地認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和趨勢(shì)。巴金的作品則更加關(guān)注人性的探索和關(guān)注，他通過(guò)對(duì)人物內(nèi)心世界的深入描繪，讓人們更加深刻地認(rèn)識(shí)到人性的復(fù)雜和多樣性。二、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的力量人生論的文學(xué)觀不僅是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，更是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的力量。作家們通過(guò)他們的作品，呼吁人們關(guān)注社會(huì)的弊端和不公，反思人性的弱點(diǎn)，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。他們的作品激發(fā)了人們的思考和反思，讓人們更加清晰地認(rèn)識(shí)到社會(huì)的不足和缺陷，從而更加積極地參與到社會(huì)變革的進(jìn)程中來(lái)。三、對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作的影響人生論的文學(xué)觀在1917年至1937年的發(fā)展歷程中，為后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了新的思路和方向。它不僅影響了后世的文學(xué)作品在內(nèi)容上的選擇，還影響了表達(dá)方式上的創(chuàng)新。同時(shí)，它也影響了后世作家對(duì)人生和社會(huì)的思考方式。許多后來(lái)的作家都受到了這一文學(xué)觀念的啟發(fā)和影響，他們?cè)趧?chuàng)作中融入了人生論的文學(xué)觀念，讓自己的作品更加深刻地反映了人生的真實(shí)和人性的復(fù)雜。四、人生論文學(xué)觀的內(nèi)涵與價(jià)值人生論的文學(xué)觀以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，關(guān)注人性和命運(yùn)，通過(guò)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和人性的深入剖析，揭示了社會(huì)的弊端和不公。同時(shí)，它也通過(guò)對(duì)人性的探索和關(guān)注，表達(dá)了對(duì)自己所處時(shí)代的深刻思考和對(duì)未來(lái)的期望。這種文學(xué)觀念的內(nèi)涵和價(jià)值在于它能夠讓人們更加清晰地認(rèn)識(shí)到人生的真實(shí)和人性的復(fù)雜，進(jìn)而更加積極地參與到社會(huì)變革的進(jìn)程中來(lái)。五、總結(jié)與展望綜上所述，人生論的文學(xué)觀在1917年至1937年的發(fā)展歷程中，為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的繁榮奠定了基礎(chǔ)，并對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。我們應(yīng)該繼續(xù)深入研究和探索人生論的文學(xué)觀，以期在新的歷史條件下，為其注入新的內(nèi)涵和活力。同時(shí)，我們也應(yīng)該在創(chuàng)作中融入人生論的文學(xué)觀念，讓自己的作品更加深刻地反映人生的真實(shí)和人性的復(fù)雜，為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和文化發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。六、人生論文學(xué)觀的具體實(shí)踐與影響在1917年至1937年的中國(guó)文學(xué)中，人生論的文學(xué)觀得到了廣泛的實(shí)踐和深入的研究。許多作家通過(guò)自己的作品，將這一觀念具體化、生動(dòng)化，為讀者提供了對(duì)人生和人性的深刻理解。首先，魯迅的文學(xué)作品就是人生論文學(xué)觀的典型代表。他以獨(dú)特的視角，關(guān)注社會(huì)的底層人群，揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的殘酷和弊端。他的作品《吶喊》和《彷徨》等，都是對(duì)人性和社會(huì)的深入剖析，讓人們看到了人生的真實(shí)面貌。其次，在茅盾的筆下，人生論的文學(xué)觀又有了新的發(fā)展。他通過(guò)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的深入觀察和思考，以豐富的筆觸描繪了社會(huì)變革中人們的喜怒哀樂(lè)。他的作品既揭示了社會(huì)的矛盾和沖突，又表達(dá)了人們對(duì)美好生活的向往和追求。此外，老舍、巴金等作家也都在自己的作品中融入了人生論的文學(xué)觀念。他們通過(guò)細(xì)膩的筆觸，描繪了人性的復(fù)雜和多樣性，讓讀者更加深刻地理解了人生的真實(shí)面貌。這些作家的作品不僅在當(dāng)時(shí)的文學(xué)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要的啟示。他們以自己的作品為人們提供了一個(gè)觀察和理解人生的窗口，讓人們看到了人性的復(fù)雜和多樣性，也看到了社會(huì)的進(jìn)步和變革。七、人生論文學(xué)觀與文化傳承人生論的文學(xué)觀不僅是一種文學(xué)觀念，也是一種文化傳承的方式。它通過(guò)對(duì)人性和社會(huì)的深入剖析，傳承了中華民族的文化精髓和價(jià)值觀念。在1917年至1937年的中國(guó)文學(xué)中，人生論的文學(xué)觀與傳統(tǒng)文化相互交融，形成了具有獨(dú)特魅力的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)。同時(shí)，人生論的文學(xué)觀也傳承了中華民族的道德觀念和人文精神。它通過(guò)對(duì)人性的探索和關(guān)注，表達(dá)了對(duì)自己所處時(shí)代的深刻思考和對(duì)未來(lái)的期望。這種人文精神不僅是中國(guó)文化的精髓，也是人類文化的共同財(cái)富。八、人生論文學(xué)觀的當(dāng)代價(jià)值在當(dāng)今社會(huì)，人生論的文學(xué)觀依然具有重要的價(jià)值和意義。它可以幫助我們更加清晰地認(rèn)識(shí)人生的真實(shí)和人性的復(fù)雜，進(jìn)而更加積極地參與到社會(huì)變革的進(jìn)程中來(lái)。同時(shí)，它也可以為我們提供一種觀察和理解社會(huì)的視角和方法，幫助我們更好地理解和應(yīng)對(duì)社會(huì)變革帶來(lái)的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。此外，人生論的文學(xué)觀還可以為文化傳承和創(chuàng)新提供重要的支持。它可以通過(guò)文學(xué)作品的形式和內(nèi)容，