《史記》與《漢書》之比較

《史記》與《漢書》之比較

歷史的長(zhǎng)城何謂正史？正史的意義有二:一為紀(jì)、傳、志俱全的史書自《史記》與《漢書》創(chuàng)立紀(jì)傳體以后，凡用紀(jì)、傳、志俱的，皆可列入正史二為歷代朝廷規(guī)定的清代紀(jì)曉嵐在《四庫全書總目提。正史類敘》說:「正史之名，見于《隋志》……蓋正史體尊、義與經(jīng)配。非縣諸令典，莫敢私增，所由與裨官記異也?！怪灰?dú)v代朝廷規(guī)定，不一定要紀(jì)、傳、志俱全。如《三國(guó)志》。《史記》《漢書》作者司馬遷班固、班昭體裁紀(jì)傳體通史紀(jì)傳體斷代史斷限黃帝至漢武獲麟西漢一代成書西漢武帝時(shí)東漢光武至安帝編修形式私修私－＞官修寫作動(dòng)機(jī)司馬遷父親司馬談，重視孔子撰述《春秋》的精神，整理和論述上代歷史。司馬談雖有意繼續(xù)編訂《春秋》以后的史事，然而他卻無緣參與當(dāng)世盛事—封禪大典，因而「發(fā)憤而卒」。他死前將遺志囑托兒子司馬遷說︰「今一接千歲之統(tǒng)，封泰山，而余不行，是命也夫！余死，汝必為太史，無忘吾所欲論著矣……」司馬遷說︰「小子不敏，請(qǐng)悉論先人所次舊聞?！褂纱丝梢娝抉R遷及秉承父親的遺志完成史著。而《史記》以「封禪書」為其八書之一，即見其秉先父之意。另一方面，班彪為《史記》著作《后傳》未成，便已去世。班固對(duì)父親的《后傳》「所續(xù)前史未詳」、「所撰未盡一家」的缺憾，深感不安，便決心以西漢為斷限，著作《漢書》?？梢娝抉R遷與班固撰述的動(dòng)機(jī)皆為繼承父業(yè)。此外，《太史公自序》云︰「漢以來，至明天子，獲符瑞，建封禪，改正朔?！魃厦魇ザ虏惠d，滅功臣世家賢大夫之不述，墮先人所言，罪莫大焉?！箍梢娛否R遷撰《史記》，亦有頌揚(yáng)大漢盛德之意。而班固先世婕妤漢武帝的妃子，與漢王室略有關(guān)系，使班氏世代受到重用。因此班固著《漢書》亦有意從家思想和道統(tǒng)著眼，宣揚(yáng)漢朝威德?！稘h書敘傳》說︰「唯堯舜之盛，必有典謨之篇，然揚(yáng)名于后世，冠德于百王?！咕兔黠@指出要為漢朝歌功頌德的心意。由此可見，司馬遷與班固撰述的動(dòng)機(jī)皆是為了歌頌漢朝的功德?！妒酚洝泛汀稘h書》為我國(guó)歷史上最重要的兩部歷史著作，后人并稱史、漢，二書體制。但二書有其不同處：

體制相異：《史記》為通史，《漢書》為斷代史。取材不同：《史記》是雅俗并收，所以有舊俗風(fēng)謠，有異事說異聞；《漢書》則重典雅之文，所以書中多載各種經(jīng)術(shù)文章及辭賦，多取諸現(xiàn)成文獻(xiàn)。治學(xué)精神不同：司馬遷「論大道則先黃老而后六經(jīng)」，而班固則恪守儒家正統(tǒng)觀念風(fēng)格不同：《史記》筆含感情，有慷慨之氣，如＜項(xiàng)羽本紀(jì)＞在巨鹿之戰(zhàn)時(shí)氣吞山河，而垓下之戢四面楚歌，呈現(xiàn)的卻是悲壯氣氛，把項(xiàng)羽寫得活靈活現(xiàn)，有血有肉筆法而言：《史記》之文奇特變幻，揮灑自如，筆墨酣暢，當(dāng)豪放處豪放，當(dāng)簡(jiǎn)潔處簡(jiǎn)潔，不拘一格；《漢書》則細(xì)致工整，組織嚴(yán)密。文字不同：司馬遷秉筆直書，兼取口語，故行文多用散體。班固則因工辭賦，習(xí)藻飾，所以書中好用古字、崇尚藻飾，韻偶多而散行少。

史記、漢書體例之異同通史vs.斷代史斷限黃帝至漢武獲麟西漢一代(高祖至平帝)史記：「究天人之際，通古今之變，成一家之言?！梗和ㄗ兯枷耄練v史發(fā)展、變化之規(guī)律漢書：史通：「如《漢書》者，究西都之首末，窮劉氏之廢興，包舉一代，撰成一《書》?！梗簩懳鳚h一朝歷史本紀(jì)/紀(jì)《史記》《漢書》相同劉知幾史通：「紀(jì)之為體，猶春秋之經(jīng)，系日月，以成歲時(shí)，書君上，以顯國(guó)統(tǒng)?！箽v史符號(hào)：例：焚書坑儒帝皇紀(jì)：不論好壞：例：堯、舜、桀、紂相異朝代紀(jì)：夏、殷、周沒有∵與記事(事件)斷限(時(shí)代)之分別標(biāo)準(zhǔn)：在權(quán)不在位例：項(xiàng)羽、呂后入紀(jì)在位不在權(quán)例：項(xiàng)羽、王莽入列傳∵史記：「王跡所興，原始察終，見盛觀衰。」－＞尋找歷史發(fā)展之規(guī)律，反映歷史現(xiàn)實(shí)漢書：奉劉氏正統(tǒng)思想，故只有劉氏帝王入紀(jì)，高祖排於首(3)世家：史記：司馬貞《史記索引》：「世家者，記諸侯之本紀(jì)也。言其下及子孫常有國(guó)?！箻?biāo)準(zhǔn)：不在年代之久遠(yuǎn)或封地之大小，只在乎有功或有德于天下：例：陳勝、孔子－＞對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律有影響之人漢書：缺－＞大一統(tǒng)思想和統(tǒng)一政權(quán)之影響，無需用此體例區(qū)分正統(tǒng)和其他政權(quán)

(4)列傳：《史記》《漢書》相同劉知幾史通：「蓋紀(jì)者，編年也，傳者列事也。……列事者，錄人臣之行狀。」太史公自序/敘傳：個(gè)人身世、撰作動(dòng)機(jī)、寫作經(jīng)過等「太史公曰」/「贊曰」：傳末之評(píng)論相異標(biāo)準(zhǔn)：不拘社會(huì)之階級(jí)、賢不肖，只限對(duì)社會(huì)有影響力者例：刺客、俠客、滑稽西漢人臣之傳記加入外戚、皇后、宗室刪去刺客、俠客、滑稽史記：重視對(duì)歷史發(fā)展有影響力的人物－＞全面的社會(huì)史漢書：重視上層有影響力的人物－＞帝王史體例：編次、傳目不統(tǒng)一例：【李將軍列傳】、【匈奴列傳】、【衛(wèi)將軍驃騎列傳】體例嚴(yán)謹(jǐn)：以人物名稱為傳目列外族傳于諸大臣傳后置【王莽傳】于最末∵史記：歷史發(fā)展之變化：上例：反映漢武帝對(duì)匈奴政策的轉(zhuǎn)變漢書：重視嚴(yán)格體例，亦具正統(tǒng)思想，將貳臣貶于最后(5)表：《史記》《漢書》相同劉知幾史通：「觀太史公之創(chuàng)『表』也，燕越萬里而方寸之中，雁行有序，使讀者舉目可詳。」譜列王侯世系相異缺【百官公卿表】：秦漢官制【古今人表】：漢以前之人物漢書：自亂體例爭(zhēng)議之處：徐復(fù)觀：仿《尚書》，無斷代之意，如志、古今人表相同劉知幾史通：「夫刑法、禮樂、風(fēng)土、山川，求諸文籍，出于三禮，及班、馬史，別裁『書』、『志』，考其所紀(jì)，多效禮經(jīng)?！寡a(bǔ)紀(jì)傳之不足，解決史事割裂之弊斷限：通史相異漢書：自亂體例－＞同上表(6)書/志：二書體例之分別在于二人背后治史理念之分歧：史記：重通變思想、歷史發(fā)展規(guī)律、漸、變、終始之觀念(道教五德終始觀念)重歷史現(xiàn)實(shí)、重社會(huì)各階層、重表現(xiàn)歷史發(fā)展之脈絡(luò)、用通史(重人的精神)(類似荷馬史詩)漢書：重劉氏正統(tǒng)用斷代史、重上層社會(huì)、重正統(tǒng)、重體例之嚴(yán)謹(jǐn)(儒家道統(tǒng))章學(xué)誠(chéng)：「馬則近于圓而神；班則近于方以智。」文章上的成就比較：二書因作者家世、生平、思想、著書背景及

目的不同，所顯出的文學(xué)風(fēng)格亦有差異：

史記多散筆，漢書多偶句：這和當(dāng)時(shí)的文學(xué)風(fēng)尚有關(guān)。史漢文章，遂成千古散駢兩派的宗祖。史記淺顯，漢書艱深：史記多用俗字，將古書譯解，如「厥土」作「其土」，「既敷」作「既布」，使文章通順易讀，漢書則好用古字，直錄古書，未加訓(xùn)釋，所以＜后漢書＞列女傳說：「漢書始出．，多未能通者，同郡馬融伏于閣下，從昭受讀」，可見漢書艱深難讀，連一代大儒馬融都要從班固妹妹班昭受讀。史記則以廣大群眾為對(duì)象，所以力求通俗。史記質(zhì)樸，漢書華贍：史記好用對(duì)白，據(jù)人物口吻直書，所以逼肖傳神，漢書則將對(duì)話前省（可比較＜史記．留候世家＞與＜漢書張良傳＞）；又如史記中高祖及淮南王自稱「乃公」，猶如今是說「你老子」，不避鄙俗，正可見其人真實(shí)面貌，漢書則不如此,讀來所生的趣味也較少了。史記虛字多，漢書則裁減虛字：史記虛字特多，如用「矣」往往代表諷刺和抒情，「也」往往有從容舒緩之意。人物語氣入神入妙，往往也在一二虛字，漢書簡(jiǎn)省虛字，文章遂予人茂密滯塞之感。史記幽憤，漢書醞籍：這主要是由于二人性情、遭遇及著史環(huán)境不同所致。史遷因李陵事件受辱，故書中正義感極強(qiáng)烈，班固則境遇較史公安順，是奉詔在蘭臺(tái)官撰，朝廷賞賜甚渥，所以文章溫雅醇謹(jǐn)。史記文字平易，漢書文字較艱澀，史記之文有獨(dú)創(chuàng)性，漢書則傾向于文獻(xiàn)保存。

*元曲選中有：＜楚昭王＞、＜趙氏孤兒＞、＜伍員吹簫＞、＜?xì)庥⒉迹尽ⅲ颊r范叔＞、＜凍蘇秦＞、＜賺蒯通＞、＜馬陵道＞等，現(xiàn)存１３２種雜劇中就有１６種取材自史記，京劇中也有＜霸王別姬＞、＜文君當(dāng)鑪＞、＜博浪椎＞、＜浣紗計(jì)＞、＜完璧歸趙＞等名劇?？梢娛酚浿ㄋ?。無厘頭！父曰太公，母曰劉媼。其先劉媼嘗息大澤之陂，夢(mèng)與神遇。是時(shí)雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍于其上。已而有身，遂產(chǎn)高祖。高祖以亭長(zhǎng)為縣送徒酈山，徒多道亡。自度比至皆亡之，到豐西澤中，止飲，夜乃解縱所送徒。曰：「公等皆去，吾亦從此逝矣！」徒中壯士愿從者十余人。高祖被酒，夜徑澤中，令一人行前。行前者還報(bào)曰：「前有大蛇當(dāng)徑，愿還?！垢咦孀?，曰：「壯士行，何畏！」乃前，拔劍擊斬蛇。蛇遂分為兩，徑開。行數(shù)里，醉，因臥。后人來至蛇所，有一老嫗夜哭。人問何哭，嫗曰：「人殺吾子，故哭之?！谷嗽唬骸笅炞雍螢橐姎?？」嫗曰：「吾，白帝子也，化為蛇，當(dāng)?shù)溃駷槌嗟圩訑刂?，故哭?！谷四艘詪灋椴徽\(chéng)，欲告之，嫗因忽不見。后人至，高祖覺。十后人告高祖，高祖乃心獨(dú)喜，自負(fù)。諸從者日益畏之。變態(tài)！歧視女性武帝時(shí)，幸夫人婕妤……上居甘泉宮，召畫工圖畫周公負(fù)成王也。于是左右臣知武帝意欲立少子也。后數(shù)日，帝譴責(zé)鉤弋夫人。夫人脫簪珥叩頭。帝曰：「引持去，送掖庭獄！」夫人還顧，帝曰：「趣行，女不得活！」夫人死云陽宮。其后帝閑居，問左右曰：「人言云何？」左右對(duì)曰：「人言且立其子，何去其母乎？」帝曰：「然。是非兒曹愚人所知也。往古國(guó)家所以亂也，由主少母壯也。女主獨(dú)居驕蹇，淫亂自恣，莫能禁也。女不聞呂后邪？」故諸為武帝生子者，無男女，其母無不譴死，豈可謂非賢圣哉！昭然遠(yuǎn)見，為后世計(jì)慮，固非淺聞?dòng)奕逯耙?。謚為「武」，豈虛哉！我見從思想內(nèi)容來看，《漢書》不如《史記》。班固曾批評(píng)司馬遷“論是非頗謬于圣人