西漢與東漢一統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的鞏固-2023-2024學(xué)年高三歷史二輪（專題訓(xùn)練）原卷版

試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)西漢與東漢一統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的鞏固--2023-2024學(xué)年高三歷史二輪（專題訓(xùn)練）1．劉邦認(rèn)為，秦始皇全面實(shí)行郡縣制，不分封子弟為王是失策，致有“孤立之?dāng)　?。他在?shí)行郡縣制的同時(shí)，又大封子弟為“諸侯王”。此做法帶來(lái)的后果是(

)A．君主專制得以強(qiáng)化 B．加強(qiáng)了中央集權(quán) C．地方諸侯反叛中央 D．導(dǎo)致了藩鎮(zhèn)割據(jù)2．史學(xué)家柳翼謀說(shuō)：“始皇時(shí)代……以一政府而統(tǒng)制方數(shù)千里之中國(guó)，……凡秦之政，皆待漢行之。秦人啟其端，漢人竟其緒?！毕铝斜硎雠c此觀點(diǎn)不符的是A．出擊匈奴、鞏固邊疆B．設(shè)置郡縣、管轄地方C．以吏為師、以法為教D．控制思想、文化專制3．西漢時(shí)，有一陳姓寡婦，養(yǎng)婆母28年，漢文帝感其孝行，給予“孝婦”稱號(hào)。東漢初年，臨淄人江革以孝母聞名鄉(xiāng)里，光武帝賜其“巨孝”稱號(hào)，賜谷千斛。漢代統(tǒng)治者的上述做法旨在A．加強(qiáng)儒學(xué)獨(dú)尊地位 B．推進(jìn)以禮入法C．維護(hù)社會(huì)倫理秩序 D．創(chuàng)新基層教化4．西漢初年，社會(huì)經(jīng)濟(jì)蕭條，農(nóng)民流離失所，甚至自賣(mài)為奴；投機(jī)商乘機(jī)哄抬物價(jià)，民不聊生。面對(duì)這種情況，漢初統(tǒng)治者采取的政策是（）A．嚴(yán)刑峻法 B．休養(yǎng)生息 C．焚書(shū)坑儒 D．獨(dú)尊儒術(shù)5．下表為西漢政府與南越的相關(guān)史實(shí)。由此可見(jiàn)西漢政府對(duì)南越的措施目的在于（

）時(shí)期史實(shí)漢高祖時(shí)期漢高祖十一年，漢高祖派遣大夫陸賈出使南越，勸趙佗接受漢王朝的封王，歸化中央政權(quán)漢文帝時(shí)期趙佗除帝號(hào)復(fù)歸漢朝，但是在南越國(guó)內(nèi)，趙佗一直竊用皇帝的名號(hào)漢武帝時(shí)期平定南越，設(shè)置九郡，實(shí)行與內(nèi)地一樣的制度法令A(yù)．保持邊疆地區(qū)穩(wěn)定 B．實(shí)施民族和睦政策C．維護(hù)國(guó)家政治統(tǒng)一 D．強(qiáng)化中央集權(quán)政策6．孟子提出“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”。漢代董仲舒在《賢良對(duì)策》中提出了“仁、義、禮、智、信五常之道”。兩者都A．強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序的重要性 B．追求精神境界和向往理想人格C．踐行“克己復(fù)禮”的主張 D．重視個(gè)人在人倫關(guān)系中的責(zé)任7．中國(guó)古代的監(jiān)察制度經(jīng)歷了悠久的發(fā)展過(guò)程，形成了完整的制度體系和嚴(yán)密的監(jiān)察法律體系，下列監(jiān)察官職與解釋對(duì)應(yīng)不一致的是選項(xiàng)監(jiān)察官職解釋A秦代御史大夫丞相副貳，掌圖籍章奏，監(jiān)察百官B漢代司隸校尉察舉百官以下，及京師近郡犯法者C唐代御史臺(tái)定期到各州縣地方監(jiān)獄視察執(zhí)法情況D元代御史糾舉官吏時(shí)，可采取拘捕、審訊甚至先斬后奏等手段A．A B．B C．C D．D8．江蘇連云港市尹灣村漢墓出土的木犢《集簿》有兩段關(guān)于戶口方面的摘錄，以下摘錄不能用于研究漢朝（

）（一）男子七十萬(wàn)六千六十四人。女子六十八萬(wàn)八千一百卅二人。女子多前七千九百廿六。（二）年八十以上三萬(wàn)三千八百七十一。六歲以下廿六萬(wàn)二千五百八十八。九十以上萬(wàn)一千六百七人。年七十以上受杖二千八百廿三人。凡萬(wàn)四千四百九十三。多前七百一十八。A．官員考核制度 B．賦役制度 C．地方行政制度 D．優(yōu)撫制度9．《漢書(shū)》記載，漢高祖劉邦令“舉民五十以上，有修行，能帥（同“率”）眾為善，置以為三老（古代掌教化的鄉(xiāng)官）”，這一舉措表明A．注重推行道德教化 B．儒學(xué)成為正統(tǒng)思想C．官府建立福利機(jī)制 D．統(tǒng)治思想轉(zhuǎn)向無(wú)為10．漢武帝政府在全國(guó)實(shí)行“募民自給費(fèi)，因官器作煮鹽，官與牢盆”，同時(shí)政府派專職人員管理鐵的生產(chǎn)，鹽鐵官員由國(guó)家任命，受?chē)?guó)家監(jiān)督，對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)，規(guī)定“敢私鑄鐵器鬻鹽者，鈦?zhàn)笾海ㄔ谧竽_上掛鐵鉗），沒(méi)入其器物”。這表明A．朝廷提高工商業(yè)者地位 B．鹽鐵技術(shù)獲得空前發(fā)展C．中央政府強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)職能 D．朝廷開(kāi)始關(guān)注民生問(wèn)題11．歷史存留的信息承載著文明進(jìn)步的腳印。下表所列中國(guó)古代文明的信息，按時(shí)間排序正確的是（

）①臺(tái)諫合一、《天圣令》《夢(mèng)溪筆談》②光武中興、黨錮之禍、《傷寒雜病論》③提督四夷館、“金花銀”、《天工開(kāi)物》④政事堂、羈縻州、《千金方》A．②①④③ B．④①②③ C．④②①③ D．②④①③12．太史公曰：“相如雖多虛辭濫說(shuō)，然其要?dú)w引之節(jié)儉，此與《詩(shī)》之風(fēng)諫何異？”據(jù)此可知，司馬遷為司馬相如作賦A．重視吸取西漢敗亡的教訓(xùn) B．旨在批判當(dāng)時(shí)的奢靡世風(fēng)C．創(chuàng)作形式與《詩(shī)經(jīng)》一致 D．注意克服文辭鋪張的弊病13．東漢班固在《漢書(shū)·司馬遷傳》中記述司馬遷“網(wǎng)羅天下放失舊聞，王跡所興，原始察終，見(jiàn)盛觀衰，論考之行事，略三代，錄秦、漢，上記軒轅，下至于茲”。這表明《史記》的宗旨是（

）A．探索古今歷史發(fā)展演變的規(guī)律 B．總結(jié)“通史入門(mén)”的治史方法C．恢復(fù)已經(jīng)被人遺忘的遠(yuǎn)古歷史 D．僅僅展示秦代至西漢王朝歷史14．漢初，諸侯王大者“夸州兼郡，連城數(shù)十，宮室百官同制京師”。漢武帝為解決上述問(wèn)題所采取的舉措是（

）A．設(shè)立中朝 B．頒布推恩令 C．設(shè)立刺史 D．確立察舉制15．西漢時(shí)期，儒學(xué)發(fā)展為A．顯學(xué) B．經(jīng)學(xué)C．理學(xué) D．心學(xué)16．如表是小明整理的中國(guó)史學(xué)大師司馬遷的個(gè)人成長(zhǎng)條件，但老師說(shuō)他還遺漏了一項(xiàng)。小明遺漏的是A．皇帝為他設(shè)立史局，并配選了助手B．他曾周游南北各地，了解風(fēng)土人情C．他與監(jiān)修官員意見(jiàn)不合，潛心治史D．他一生不入仕途，傾心于史書(shū)撰寫(xiě)17．西漢初年，皇帝找不到顏色相同的四匹馬來(lái)駕車(chē)，將相大臣甚至只能乘坐牛車(chē)；到漢武帝初，普通百姓也擁有馬匹，“阡陌之間成群”。馬匹大量增加的主要原因是（）A．社會(huì)穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展 B．西域良馬引進(jìn)與馬種改良C．游牧民族大規(guī)模地移居中原 D．長(zhǎng)期和平使戰(zhàn)馬消耗減少18．漢武帝允許諸侯將王國(guó)土地分給子弟，使“人人喜得所愿”。這種“上以德施，實(shí)分其國(guó)”的政策是為了A．抵御外辱 B．獨(dú)尊儒術(shù) C．加強(qiáng)集權(quán) D．增加賦稅19．《漢書(shū)》記載，漢宣帝神爵元年（公元前60年）,“張掖以東，粟石百余（錢(qián)）”。公元前27年，這一地區(qū)的糧價(jià)增至每石三千至四千錢(qián)。造成這一變化的原因在于（

）A．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的提升 B．王朝更迭戰(zhàn)亂不斷C．通貨膨脹趨于嚴(yán)重 D．絲綢之路貿(mào)易繁榮20．下面是根據(jù)漢武帝時(shí)期經(jīng)濟(jì)政策所繪制的《均輸平準(zhǔn)圖》。這一政策（

）A．致使地方官員特權(quán)消失 B．利用市場(chǎng)規(guī)律實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)C．沖擊了重農(nóng)抑商的政策 D．旨在削弱地方諸侯國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力21．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一

諸家之學(xué)，并起爭(zhēng)鳴，經(jīng)過(guò)相當(dāng)時(shí)期之后，總是要?dú)w于統(tǒng)一的，統(tǒng)一的路線有兩條：（一）淘汰其無(wú)用，而留存其有用的。（二）將諸家之說(shuō)，融合為一?！獏嗡济恪吨袊?guó)文化史》材料二

宋代是新儒學(xué)完全建立并蓬勃發(fā)展的時(shí)期，宋代儒學(xué)家把佛教的心性義理之學(xué)與道教的“太極”思想糅入儒學(xué)，在此基礎(chǔ)上，正式衍生出理學(xué)。到南宋后期，程朱理學(xué)被朝廷尊為官方學(xué)術(shù)，獲得了在思想界的統(tǒng)治地位?！獡?jù)張帆《中國(guó)古代簡(jiǎn)史》等(1)指出秦始皇和漢武帝將思想“歸于統(tǒng)一”的主要舉措，并說(shuō)明其產(chǎn)生的不同影響。(2)指出宋代“新儒學(xué)”產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)，并概括程朱理學(xué)有哪些核心主張。22．儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)形成和豐富中華民族精神發(fā)揮了十分重要的作用。閱讀下列材料：材料一

漢武帝時(shí)代將儒學(xué)作為意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)，這一變革肯定了“以教為本”，否定了“以法為本”，強(qiáng)調(diào)文化教育是“為政之首”，有著不宜忽視的積極意義。北宋中期，儒家知識(shí)分子鑒前代士人之失，將自我道德名節(jié)的完善視為最終目標(biāo)。他們“毅然以天下是非為己任”，在一定程度上左右著世風(fēng)與時(shí)局的趨向。——根據(jù)蕭公權(quán)《中國(guó)政治思想史》編寫(xiě)材料二

儒家精神同樣表現(xiàn)在古代中國(guó)的城鎮(zhèn)規(guī)劃和建筑中，如城鎮(zhèn)布局、宮殿壇廟、園林景觀、一般居室，有著兩個(gè)典型特點(diǎn)：①以頤和園后山后湖景區(qū)為例，他們有著強(qiáng)烈的政治含義，通過(guò)“寫(xiě)仿”手法匯聚各地建筑模樣形成多文化景觀復(fù)合體呈現(xiàn)帝國(guó)氣象。②以平遙和皖南古民居為例，他們有著強(qiáng)烈的文化功能，呈現(xiàn)出“天人合一”，追求人道與天道在倫理道德上的一致性。這兩個(gè)特點(diǎn)，且越到后期越明顯?！幾詮堌M之主編《中國(guó)歷史新編》(1)根據(jù)材料一，簡(jiǎn)述儒學(xué)在漢代和宋代的發(fā)展。根據(jù)所學(xué)知識(shí)概括漢武帝“將儒學(xué)作為意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)”的“變革”帶來(lái)的積極意義。(2)閱讀材料二，您選擇哪一種認(rèn)識(shí)？簡(jiǎn)要談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

23．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。朝代作者出處內(nèi)容東漢班固《漢書(shū)·河間獻(xiàn)王傳》河間獻(xiàn)王德以孝景前二年立，修學(xué)好古，實(shí)事求是。從民得善書(shū)，必為好寫(xiě)與之，留其真，加金帛賜以招之。宋劉歧《趙氏金石錄序》東武趙明誠(chéng)德夫家，多前代金石刻，仿歐陽(yáng)公《集古》所論，以考書(shū)傳、諸家同異，訂其得失，著《金石錄》