湖北省“荊、荊、襄、宜四地七校”考試聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中聯(lián)考語文試題（解析版）

高級中學(xué)名校試題PAGEPAGE1湖北省“荊、荊、襄、宜四地七校”考試聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。當(dāng)《邊城》的牧歌圖式指向一個(gè)文化隱喻時(shí)，詩意的中國形象誕生了。我在這里使用“形象”一詞，因其作用重大，特作一些說明。我們知道，一般文學(xué)理論意義上的形象分析傾向于個(gè)別的典型人物，而在50年代比較文學(xué)的一個(gè)分支形象學(xué)興起后，“形象”一詞的使用被泛化了，它與特定國家、民族，或某類人等具有高度概括性的名詞聯(lián)屬，形成其獨(dú)特的研究對象，如“美國形象”“俄國形象”“英國形象”等。這一形象的范圍不限于人，它還可以包括風(fēng)物、景物描述，甚至觀念和言詞，總而言之，它是存在于作品中關(guān)涉民族與國家的主觀情感、思想、意識和客觀物象的總和。形象學(xué)研究的重點(diǎn)，是文學(xué)中的異國異族形象，和它必然伴生的自我民族形象，以及形象背后隱涵的國家和民族之間的文化差異與沖突。由于不同國家、民族在文化上的巨大差異，相互間的曲解、夸飾和想象是必然的，恒常的，因此，形象服從的不是寫實(shí)定律，而是民族想象的有效性和合乎邏輯性。我們在《邊城》研究中引入這一概念，是為了把牧歌的文化隱喻置于中國被動現(xiàn)代化，以及現(xiàn)代民族、國、家觀念生成的背景中來考察。像所有形象學(xué)意義上的形象一樣，“中國形象”也是一個(gè)極具統(tǒng)攝意味的概念，它是中華民族在整體意義上對自我的看法的具象表達(dá)?！哆叧恰返哪粮鑼傩猿浞终故玖肃l(xiāng)土與傳統(tǒng)的詩意，以最為貼切和概括性的形式，將30年代的中國想象——悠久歷史的泱泱大國，它的苦難，它的文化優(yōu)勢——凝聚成可感的藝術(shù)造型。這形象是嶄新的，文壇被“國民性話語”和“階級話語”支配多年后，一個(gè)焦慮中的民族渴望借助文學(xué)的形式，展示自己文化的魅力及生命力，《邊城》應(yīng)運(yùn)而生。一部文學(xué)作品，其文化隱喻被提升到民族、國家形象的層面上，除藝術(shù)品質(zhì)的精湛外，高度的概括性和相當(dāng)?shù)娜萘渴潜夭豢缮俚摹Ｖ袊F(xiàn)代文學(xué)中，能當(dāng)如此評價(jià)的作品十分罕見，而魯迅的《阿Q正傳》和沈從文的《邊城》是其中最有代表性、文化隱喻又完全相反的兩部。我們不應(yīng)該將兩部作品中反映的民族的雙重根性指認(rèn)為一個(gè)毋須求證的事實(shí)，而應(yīng)該意識到民族形象的建構(gòu)性和被闡釋性，它依附于不同的知識體系。魯迅的《阿Q正傳》是啟蒙話語的杰作，沈從文的《邊城》的文化隱喻則要放到近現(xiàn)代文化守成主義思潮中去理解。啟蒙主義和文化守成主義是后發(fā)國家對被動現(xiàn)代化的兩種主要回應(yīng)模式。按照美國漢學(xué)家艾愷所下的定義，“現(xiàn)代化”指“一個(gè)范圍及于社會、經(jīng)濟(jì)、政治的過程，其組織與制度的全體朝向以役使自然為目標(biāo)的系統(tǒng)化的理智的運(yùn)用過程”?，F(xiàn)代化進(jìn)程使社會能夠更有效地調(diào)動資源和勞動力，為國力強(qiáng)盛和人民富足開辟道路，因而得到廣泛擁護(hù)。另一方面，現(xiàn)代化對任何事物唯一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就是功利性和效率，這使它必定強(qiáng)調(diào)結(jié)果的評價(jià)，也預(yù)設(shè)了道德的相對性甚至道德真空，人的工具化和物化也就成為必然之事。由于其與人性的目標(biāo)相悖，與歷史所衍生的諸多文化和道德價(jià)值相悖，現(xiàn)代化又不斷受到激烈的批判。在非西方的后發(fā)國家，如中國，現(xiàn)代化進(jìn)程不同于西歐，它是一個(gè)被動的、外來的和強(qiáng)加的過程，并伴隨著殖民者的軍事入侵和經(jīng)濟(jì)掠奪，同時(shí)又與本國傳統(tǒng)發(fā)生劇烈的沖突。因此，現(xiàn)代化及其衍生的觀念在喚起民眾空前的皈依熱情的同時(shí)，也激發(fā)了民族的屈辱感和自尊心，引發(fā)了民族文化的認(rèn)同危機(jī)。文化上的啟蒙主義和守成主義是這種現(xiàn)代化進(jìn)程在思想上的必然反應(yīng)，在中國近現(xiàn)代，文學(xué)成了這種反應(yīng)的重要表現(xiàn)形式。以魯迅為代表的啟蒙主義作家，以改造國民性為己任?！栋正傳》將啟蒙主義的核心命題“國民性批判”推到極致，塑造了阿Q形象。由于“國民性”命題的特定指向，加上魯迅高度的藝術(shù)概括和提煉，阿Q形象成為國家和民族形象的代名詞，它的價(jià)值判斷是負(fù)面的。被動現(xiàn)代化，如在其他非西方國家一樣，在中國也激起了相反的文化守成主義思潮，從辜鴻銘、梁啟超，到梁漱溟、學(xué)衡派等，眾多的知識精英為本土和傳統(tǒng)文化張目。他們在強(qiáng)調(diào)差異中凸顯中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性，和對人類文明的獨(dú)特貢獻(xiàn)。文化守成主義在文學(xué)上的表現(xiàn)，萌芽于五四時(shí)期的鄉(xiāng)土抒情之作，作為尋求民族文化認(rèn)同的一個(gè)組成部分，20年代周作人的一部分散文，廢名的小說，表達(dá)了作家對地方傳統(tǒng)、文化和習(xí)俗的眷戀與依賴。進(jìn)入30年代，一代京派作家如何其芳、李廣田、卞之琳、蘆梵、林庚等，更以流派的規(guī)模，對傳統(tǒng)和鄉(xiāng)土作詩意詮釋。五四主流文學(xué)中的鄉(xiāng)土與城市之間形成的張力在京派作家筆下獲得新的闡釋和意義，并且得到升華；此外，在“鄉(xiāng)愁”的發(fā)酵，“古都”的回眸，“原始人性”的塑造，及“古典意象”的挖掘等方面表現(xiàn)新的民族形象的多角度嘗試?？梢哉f，1934年初沈從文的顛峰之作《邊城》發(fā)表前后，一個(gè)整合、提升新的中國形象的文學(xué)外部環(huán)境已然成形。（選自《〈邊城〉：牧歌與中國形象》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.形象學(xué)興起后，“形象”一詞的外延擴(kuò)大了，在文學(xué)理論領(lǐng)域中，它不局限于指個(gè)別典型人物。B.《邊城》的誕生恰逢其時(shí)，它塑造了嶄新的形象，展示了中華文化的魅力，符合民族想象的邏輯性。C.作者認(rèn)為，《阿Q正傳》和《邊城》雖然藝術(shù)品質(zhì)精湛，但他們所反映的民族的雙重根性并非事實(shí)。D.現(xiàn)代化之所以受到激烈的批判，是因?yàn)樗压院托首鳛槲ㄒ粌r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，與人性的目標(biāo)和傳統(tǒng)的道德價(jià)值相悖。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.《邊城》的牧歌屬性體現(xiàn)了中國形象的詩意，其中的文化隱喻達(dá)到了民族、國家形象的層面。B.現(xiàn)代化進(jìn)程雖然能促進(jìn)國力強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)富足，但是也必然帶來人的工具化和物化。C.在中國近現(xiàn)代，啟蒙主義作品在“國民性”命題上，往往具有特定指向，所塑造的形象都具有負(fù)面的價(jià)值判斷。D.文化守成主義作家有意在作品中凸顯中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性，以此抵抗現(xiàn)代化進(jìn)程帶來的民族屈辱感，緩解民族認(rèn)同危機(jī)。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列作品不符合啟蒙主義核心命題的理念的是（）A.《子夜》（茅盾） B.《家》（巴金）C.《駱駝祥子》（老舍） D.《受戒》（汪曾祺）4.根據(jù)材料內(nèi)容，簡要概括《邊城》的創(chuàng)作背景。5.結(jié)合材料內(nèi)容，談一談你對下列文段中“啟蒙者的姿態(tài)”和“保守的姿態(tài)”的理解。魯迅和沈從文代表了現(xiàn)代中國面對鄉(xiāng)土社會的兩極，以魯迅為代表的知識分子群體，接受西方現(xiàn)代文明的洗禮，面對鄉(xiāng)村社會顯現(xiàn)出的基本姿態(tài)是逃離，試圖以啟蒙者的姿態(tài)來喚醒民眾，改造鄉(xiāng)土社會的愚昧。沈從文則站在另一極，傳達(dá)出來的是對鄉(xiāng)土的依戀，是回歸鄉(xiāng)土。他擺出的不是一種啟蒙者的姿態(tài)，而是一種保守的姿態(tài)。（寧夏《鄉(xiāng)土的逃離與回歸》）【答案】1.C2.C3.D4.①中國被動進(jìn)入現(xiàn)代化進(jìn)程。②文壇被“國民性話語”和“階級話語”支配多年后，一個(gè)焦慮中的民族渴望借助文學(xué)的形式，展示自己文化的魅力及生命力。③現(xiàn)代化作品及其衍生的觀念激發(fā)了民族的屈辱感和自尊心，引發(fā)了民族文化的認(rèn)同危機(jī)。④眾多知識精英為本土和傳統(tǒng)文化張目，尋求民族文化認(rèn)同，為挖掘新的民族形象多角度嘗試。5.①這兩種姿態(tài)是文學(xué)對國家被動現(xiàn)代化的兩種回應(yīng)模式，是面對民族文化危機(jī)時(shí)思想上兩種不同的立場。②“啟蒙者的姿態(tài)”是一種逃離的姿態(tài)，啟蒙主義作家以改造國民性為己任，希望用作品來改造鄉(xiāng)土社會的愚昧，啟迪民眾。③“保守的姿態(tài)”是一種回歸的姿態(tài)，文化守成主義作家希望用作品來表現(xiàn)中華文化的優(yōu)越性，尋求民族文化的認(rèn)同，保護(hù)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。【解析】【1題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“但他們所反映的民族的雙重根性并非事實(shí)”錯，“我們不應(yīng)該將兩部作品中反映的民族的雙重根性指認(rèn)為一個(gè)毋須求證的事實(shí)”中“不應(yīng)該”“認(rèn)為”“毋須求證”意指事實(shí)還需考證，并非完全否認(rèn)事實(shí)性。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“所塑造的形象都具有負(fù)面的價(jià)值判斷”錯，啟蒙主義作品所塑造的主要形象可能具有負(fù)面價(jià)值，也有部分次要人物具有正面價(jià)值。故選C【3題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。D.啟蒙主義的核心命題是“國民性批判”?！妒芙洹访鑼懥诵『蜕忻骱Ｅc農(nóng)家女小英子之間天真無邪的朦朧愛情，蘊(yùn)含著對生活、對人生的熱愛，洋溢著人性和人情的歡歌。故選D。【4題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。根據(jù)“我們在《邊城》研究中引入這一概念，是為了把牧歌的文化隱喻置于中國被動現(xiàn)代化，以及現(xiàn)代民族、國、家觀念生成的背景中來考察”，可以概括為“中國被動進(jìn)入現(xiàn)代化進(jìn)程”。根據(jù)“這形象是嶄新的，文壇被‘國民性話語’和‘階級話語’支配多年后，一個(gè)焦慮中的民族渴望借助文學(xué)的形式，展示自己文化的魅力及生命力，《邊城》應(yīng)運(yùn)而生”，可以概括為“文壇被“國民性話語”和“階級話語”支配多年后，一個(gè)焦慮中的民族渴望借助文學(xué)的形式，展示自己文化的魅力及生命力”。根據(jù)“現(xiàn)代化及其衍生的觀念在喚起民眾空前的皈依熱情的同時(shí)，也激發(fā)了民族的屈辱感和自尊心，引發(fā)了民族文化的認(rèn)同危機(jī)”，可以概括為“現(xiàn)代化作品及其衍生的觀念激發(fā)了民族的屈辱感和自尊心，引發(fā)了民族文化的認(rèn)同危機(jī)”。根據(jù)“被動現(xiàn)代化，如在其他非西方國家一樣，在中國也激起了相反的文化守成主義思潮，從辜鴻銘、梁啟超，到梁漱溟、學(xué)衡派等，眾多的知識精英為本土和傳統(tǒng)文化張目”“文化守成主義在文學(xué)上的表現(xiàn)，萌芽于五四時(shí)期的鄉(xiāng)土抒情之作，作為尋求民族文化認(rèn)同的一個(gè)組成部分”“在‘鄉(xiāng)愁’的發(fā)酵，‘古都’的回眸，‘原始人性’的塑造，及‘古典意象’的挖掘等方面表現(xiàn)新的民族形象的多角度嘗試”，可以概括為“眾多知識精英為本土和傳統(tǒng)文化張目，尋求民族文化認(rèn)同，為挖掘新的民族形象多角度嘗試”?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。①根據(jù)“啟蒙主義和文化守成主義是后發(fā)國家對被動現(xiàn)代化的兩種主要回應(yīng)模式”“現(xiàn)代化及其衍生的觀念在喚起民眾空前的皈依熱情的同時(shí)，也激發(fā)了民族的屈辱感和自尊心，引發(fā)了民族文化的認(rèn)同危機(jī)”“被動現(xiàn)代化，如在其他非西方國家一樣，在中國也激起了相反的文化守成主義思潮”可知，這兩種姿態(tài)是文學(xué)對國家被動現(xiàn)代化的兩種回應(yīng)模式，是面對民族文化危機(jī)時(shí)思想上兩種不同的立場。②根據(jù)“面對鄉(xiāng)村社會顯現(xiàn)出的基本姿態(tài)是逃離，試圖以啟蒙者的姿態(tài)來喚醒民眾，改造鄉(xiāng)土社會的愚昧”可知，“啟蒙者的姿態(tài)”是一種逃離的姿態(tài)，啟蒙主義作家以改造國民性為己任，希望用作品來改造鄉(xiāng)土社會的愚昧，啟迪民眾。③根據(jù)“他們在強(qiáng)調(diào)差異中凸顯中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性，和對人類文明的獨(dú)特貢獻(xiàn)”“文化守成主義在文學(xué)上的表現(xiàn)，萌芽于五四時(shí)期的鄉(xiāng)土抒情之作，作為尋求民族文化認(rèn)同的一個(gè)組成部分”“沈從文則站在另一極，傳達(dá)出來的是對鄉(xiāng)土的依戀，是回歸鄉(xiāng)土。他擺出的不是一種啟蒙者的姿態(tài)，而是一種保守的姿態(tài)”可知，“保守的姿態(tài)”是一種回歸的姿態(tài)，文化守成主義作家希望用作品來表現(xiàn)中華文化的優(yōu)越性，尋求民族文化的認(rèn)同，保護(hù)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。打我身邊路過的世界湯世杰在峽谷里行走，滿目都是新鮮，世界猶如初降，仿佛一切都剛剛誕生，巨大的、既柔和又飆烈的嫻靜與安詳，你很想去揣摩、體驗(yàn)她在億萬年前的造山運(yùn)動中，所經(jīng)歷過的一切；巖石與巖石間相對移動時(shí)送出的串串火星，隆起或沉落的巨大山體，從地底深處涌出的、通紅的，四處奔行的熔巖，和像刀劍剮蹭玻璃天空一樣刺耳的嚇人音響……那是一座大峽谷億萬年親歷過的景象，只是從那以后，已很少有人再次想起。我也只是突然想了起來，想起了那些壯麗的原初。當(dāng)然，走，一直走，也總會有走累了走渴了、什么事都不想做的時(shí)候。那時(shí)不妨找個(gè)地方站一會兒，或索性坐下來，歇歇腿腳，喘口氣兒。其實(shí)人在西陵峽峽谷里，也難得真能歇著——腿腳停了，步子停了，眼睛卻總也停不下來，心更是停不下來。那天歇息的地方，是峽谷半山上，路在那里向江流中間鼓凸出去，繞出來一個(gè)小小的回頭彎，就像一個(gè)天然的觀景臺，近乎天造地設(shè)一般。那些億萬年前在造山運(yùn)動中形成的山崖，都裸露著它們憑肉眼就能看出、清晰度十分容易辨識、有著巨大傾斜度的石紋肌理，一座座都狠狠地直插江底，顯得既生猛威武，又生氣勃勃，絕無呆滯衰朽之象。①有時(shí)猛然看去，那些山崖似乎都還在繼續(xù)奔行著，步子既大且急，樹木草葉看上去跟不上它的步伐，都斜斜地落在了身后。在一條大江上修建了一道又一道大壩后，峽谷里的江水，早就失去了建壩前那樣的洶涌湍急，但即便在陽光下，一江流水的潺潺而行，仍然是一眼就能看得出來的，②世界——是的，整個(gè)世界——仿佛都正在從我面前路過，打馬而去。時(shí)光洶涌。而每一天，都短得只在一瞬之間，讓你也讓我，還沒來得及看清楚就匆匆逝去，生命的錯過總?cè)绱蠼瓥|流，義無反顧。世界在走過，從我面前走過。走過就是路過。意識到這一點(diǎn)我多少有點(diǎn)驚奇，有點(diǎn)興奮——從來，不都是我作為一個(gè)人，在世界上走嘛，我們以為大地是不動的。原來，只要換一個(gè)方向，世界也可以看作是從我面前走過的啊。突然想起，天地山川與人類的顧盼相望，古已有之。從曹操的“東臨碣石，以觀滄海”到陳子昂的“前不見古人，后不見來者”，都是閱透千古的扼腕之嘆。世界在他們面前是靈動洶涌、生生不息的。曹孟德顧盼自雄，用那種由從他面前路過的世界所領(lǐng)悟的盛大與宏闊，為自己的理想霸業(yè)做了有力的心理暗示。陳子昂則顧盼自孤，這個(gè)懷有大抱負(fù)的詩人，卻在面對那個(gè)從他面前路過的世界時(shí)，念及大千世界的博大與悠長，而感到一己之力的微小與單薄。③當(dāng)下，還有幾人會回味人與世界的那種互相路過的關(guān)系？我那樣的驚喜就感性且尋常多了，并不能證明什么，比如人的了不起什么的。人生逆旅，就非過客。人一直不過是世界這個(gè)龐然大物的過客。只是在那一刻，在某個(gè)轉(zhuǎn)瞬即逝的時(shí)段，世界也是一個(gè)打個(gè)體生命面前路過的過客。于是我盡力讓自己沉下心來，只想好好看看、好好體味一下，這世界到底是怎么打馬而去，從我身邊路過的。峽谷里的世界看似狹窄，實(shí)際上那是一種巨無霸的狹窄。峽谷兩邊的山并不狹窄，夾在兩山之間的峽谷其實(shí)也不狹窄。狹窄是一種錯覺，因江的綿長而產(chǎn)生。這世上，有許多事，都不可想，不可語。你一想就會陷入巨大的不可知，陷入這個(gè)星球時(shí)光的浩渺無際與你人生的短暫無常的巨大悖論之中，遠(yuǎn)古造山運(yùn)動的余波還在繼續(xù)。峽谷兩邊看不見的山崖深處，巖石還在解體、崩裂、坍塌，某些地段的泥土還在流失，地下水繼續(xù)在暗中改變著一切。而在峽谷的上方，頭頂，日日夜夜，都有僅憑眼睛未必能夠看見的，緩緩移動著的燦爛星云。想一想，平時(shí)我能注目的，大約也就只是些表皮的日常物象，一片陽光、一絲云、一場雨以及一年到頭時(shí)新時(shí)續(xù)刮著的一陣陣風(fēng)，注目它們當(dāng)然是應(yīng)該的。它們關(guān)系著我的日常。它們當(dāng)然也在打我面前路過，按照它們自己的節(jié)律。萬物都在默默趕路，不知來自哪里，也不知去向何方。峽谷里，人不少不多。仔細(xì)些看，會看到那些農(nóng)舍內(nèi)外、橘子樹下、橙子林里，都有人在做活路。只是因?yàn)殡x得太遠(yuǎn)，看不大真切——山太高、水太長、峽谷太深，人因而顯得微不足道。我看見對岸的山腳有個(gè)村子，村子里有人，我喊了幾聲，他們沒有聽見。我知道峽谷的江上有條船，船上面有人，我打一聲呼哨。他們也沒聽見。峽谷并不空，至少有一道山巖聽見了我的問候，它悠緩地應(yīng)答我的那聲嘿——一直在峽谷里飄浮回蕩，不肯墜落。不遠(yuǎn)處的一個(gè)人，就在這時(shí)進(jìn)入了我的視線。他隨那個(gè)路過我的世界一起走了過來。他像是在林子里干了一陣什么活后，剛剛走出來的，汗水涔涔的額頭，在他鉆出林子時(shí)，像玻璃那樣有過一道閃光，轉(zhuǎn)瞬即逝。就憑這，他依然是那個(gè)路過我的世界的一部分。④多希望他也看見了我啊！可惜他沒往我這邊瞥上一眼。哦，如此，即便我愿意，我也沒法讓我成為路過他那個(gè)世界的人了……6.下列對文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章以想象大峽谷創(chuàng)始之初的盛景開頭，展現(xiàn)了一幅壯麗的歷史景觀，給人一種厚重感，為后文作者的感悟埋下伏筆。B.“潺潺而行的江水”和“直插江底”的一座座山崖，以動帶靜，給作者一種“山崖”在流動的錯覺，從而領(lǐng)悟到“世界在走過，從我面前走過”。C.一般人以自己主體，世界為客體，主觀認(rèn)為人從世界路過。而作者轉(zhuǎn)換視角，給予世界主體，自己為客體，發(fā)現(xiàn)世界在路過，頗有哲思。D.作者行走在峽谷中，對世界產(chǎn)生新的思考，陷入這個(gè)星球時(shí)光的浩渺無際與人生的短暫的巨大悖論之中而無法自拔。7.對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①以動寫靜，賦予“山崖”旺盛的生命力。B.句子②中，兩個(gè)“——”中間的內(nèi)容，突出了“世界”的主體性，強(qiáng)調(diào)“世界打我身邊路過”這一驚奇的發(fā)現(xiàn)。C.句子③作者運(yùn)用反問句，意思是說在已經(jīng)沒多少人回味人與世界的互相路過，反襯出自己的與眾不同。D.句子④是希望他人看到自己，渴望自己的世界與他人的世界產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，使“我”成為他人世界的一部分。8.當(dāng)意識到“世界也是一個(gè)打個(gè)體生命面前路過的過客”后，作者沉下心來，好好體味了一番，那么作者產(chǎn)生了哪些人生思考和感悟？請結(jié)合文本簡要概括。9.學(xué)校多媒體小組想圍繞此文拍攝一期短視頻。經(jīng)過討論，第一組展現(xiàn)的主題為“觀察·遐思·愿望”，第二組展現(xiàn)的主題為“路過”。請任選一小組加入，根據(jù)主題，從構(gòu)圖方面寫出你的短視頻拍攝構(gòu)想。【答案】6.D7.C8.①由峽谷看似狹小，但其實(shí)并不狹小，感悟到人們看待事物是有偏差的。

②面對浩渺的時(shí)光，人們會感受到自身的渺小，從而產(chǎn)生迷惘。

③從巖石深處暗處發(fā)生的變化，意識到人們對事物的觀察常常停留在表面。

④看到了自己與外物、與人關(guān)系密切，認(rèn)識到萬物是按照自己的節(jié)律默默前行的。9.第一組：

①觀察：鏡頭閃回億萬年前西陵峽山地邊動的場景，再切換到現(xiàn)在山水的偉岸浩瀚之景，表現(xiàn)出峽谷隨著時(shí)間的流逝而發(fā)生的演變。

②遐思：取江水流淌、斗轉(zhuǎn)星移，以及仍在解體的巖石、流失的泥土等畫面，闡發(fā)作者的感悟和思考。

③愿望：拍攝呼喚他人卻無人回應(yīng)的畫面，鏡頭逐漸拉近，最后定格在主人失望的神態(tài)上，表現(xiàn)出愿與他人世界相交的渴望。第二組：①路過之景：跟隨主人公的游蹤，取景峽谷中陡峭的山崖、洶涌的江水，以此展現(xiàn)峽谷景色的原始美和生命力。②路過之思：設(shè)置主人公定點(diǎn)不動，拍攝其背影，快速展示峽谷景色的移動流轉(zhuǎn)，借助畫外音吟誦曹操和陳子昂的詩句，引發(fā)人們對人與世界相互路過關(guān)系的思考。③路過之人：遠(yuǎn)景錄制峽谷中人的活動，細(xì)節(jié)展現(xiàn)主人公看到某個(gè)人滿頭汗水，但這個(gè)人并沒有發(fā)現(xiàn)主人公的畫面，揭示人們的世界是相對的，并不完全相同的道理。【解析】【6題解析】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。D.“陷入這個(gè)星球時(shí)光的浩渺無際與人生的短暫的巨大悖論之中而無法自拔”錯誤。由原文“你一想就會陷入巨大的不可知，陷入這個(gè)星球時(shí)光的浩渺無際與你人生的短暫無常的巨大悖論之中”可知，文章并沒有說作者無法自拔。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確理解并賞析句子的能力。C.“反襯出自己的與眾不同”錯誤。由原文“我那樣的驚喜就感性且尋常多了，并不能證明什么，比如人的了不起什么的”可知，作者并不覺得自己與眾不同。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息，歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。解答此題，首先要找到對應(yīng)的原文信息，此題相關(guān)信息主要集中在原文第十二段。原文中，作者首先分析說“峽谷里的世界看似狹窄，實(shí)際上那是一種巨無霸的狹窄。峽谷兩邊的山并不狹窄，夾在兩山之間的峽谷其實(shí)也不狹窄”，然后感嘆道“狹窄是一種錯覺，因江的綿長而產(chǎn)生”，說明我們看待不同事物可能會有錯覺。由此可見，作者由峽谷看似狹小，但其實(shí)并不狹小，感悟到人們看待事物是有偏差的。作者感悟到人類看待事物的錯覺之后，進(jìn)一步生發(fā)聯(lián)想，說明我們會“陷入這個(gè)星球時(shí)光的浩渺無際與你人生的短暫無常的巨大悖論之中”，從而說明面對浩渺的時(shí)光，人們會感受到自身的渺小，從而產(chǎn)生迷惘。原文中，作者關(guān)注到山崖巖石深處有許多我們可能無法得知的“解體、崩裂、坍塌”等運(yùn)動，以及峽谷上方由我們僅憑肉眼未必能看見的燦爛星云，然后進(jìn)一步聯(lián)想到“平時(shí)我能注目的，大約也就只是些表皮的日常物象”從這里我們能看出作者已然意識到人們對事物的觀察常常停留在表面。最后，作者說“它們關(guān)系著我的日常。它們當(dāng)然也在打我面前路過，按照它們自己的節(jié)律。萬物都在默默趕路，不知來自哪里，也不知去向何方”，從其中第一句話，我們可看出作者看到了自己與外物、與人關(guān)系密切，從后面第二、三句話，我們可認(rèn)識到萬物是按照自己的節(jié)律默默前行的?！?題解析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容進(jìn)行個(gè)性化閱讀的能力。第一組“觀察·遐思·愿望”：這一組關(guān)鍵詞基本圍繞作者的行文構(gòu)思過程而歸納所得。因此，若要選取短視頻拍攝要素，就應(yīng)當(dāng)篩選出這三部分中作者觀察所見事物，或者能引發(fā)作者遐想、表達(dá)愿望的景象。比如，對于“觀察”，可以根據(jù)原文中描寫作者當(dāng)下所見的“在峽谷里行走……巨大的、既柔和又飆烈的嫻靜與安詳”，以及作者回想歷史的億萬年前西陵峽山地邊動等場景，體現(xiàn)這一方峽谷在時(shí)間的不斷流逝所發(fā)生的演變。對于“遐思”，則應(yīng)重點(diǎn)選取文章中間部分，如可抓住峽谷狹窄的景象附上相應(yīng)的旁白表達(dá)我們看待事物可能會有錯位，還可抓住星空浩渺、燦爛星云等景象表達(dá)人類的渺小等等。最后，對于“愿望”，則可抓住文章最后一部分中，作者呼喚他人卻無人回應(yīng)的畫面，說明作者渴望與他人世界相交，最后卻只能失望而歸的景象。第二組“路過”：可以選取文中與“路上”相關(guān)的內(nèi)容加以分析、聯(lián)想，比如，可以選取作者游蹤所至的一幕幕場景，組成蒙太奇場景，如“走，一直走”時(shí)所見的峽谷中陡峭的山崖、洶涌的江水、一座座大壩等場景，從而展現(xiàn)作者路過峽谷所見的這充滿原始美與生命力的景象。也可以結(jié)合文中作者引用的曹操和陳子昂的詩句，以畫外音吟誦兩人詩句的景象，再適當(dāng)設(shè)置一些主人公慢慢路過峽谷的不斷切換，或他在某個(gè)地點(diǎn)中定點(diǎn)不動而江水滔滔不絕或峽谷景色移動流轉(zhuǎn)等場景，由此引發(fā)看到視頻的觀眾們能夠引發(fā)對于人與世界路過相互關(guān)系的思考。或者，也可以重點(diǎn)針對最后作者“他隨那個(gè)路過我的世界一起走了過來”的場景，首先通過遠(yuǎn)景攝制峽谷中人慢慢走近的活動，然后再通過近景的細(xì)節(jié)描寫，展現(xiàn)作者所見那人滿頭大汗，而這個(gè)人卻沒有發(fā)現(xiàn)作者的畫面，并通過此場景揭示出人們的世界是相對的，并不完全相同的道理。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：晉公子重耳，晉獻(xiàn)公之子也。自少好士，有賢士五人。獻(xiàn)公為太子時(shí)，使宦者履鞮趣殺重耳。重耳逃，凡十九年。其后壬寅，重耳入于晉師。丁未朝于武宮，即位為晉君，是為文公。文公修政，施惠百姓。賞從亡者及功臣，大者封邑，小者尊爵。未盡行賞，周襄王以弟帶難，出居鄭地，來告急晉。晉初定，欲發(fā)兵，恐他亂起，是以賞從亡未至隱者介子推。推亦不言祿，祿亦不及。推曰：“獻(xiàn)公子九人，唯君在矣?；?、懷無親，外內(nèi)棄之；天未絕晉，必將有主，主晉祀者，非君而誰？天實(shí)開之，二三子以為己力，不亦誣乎？竊人之財(cái)，猶曰是盜，況貪天之功以為己力乎？下冒其罪，上賞其奸，上下相蒙，難與處矣！”其母曰：“盍亦求之，以死誰懟？”推曰：“尤而效之，罪有甚焉。且出怨言，不食其祿?！蹦冈唬骸耙嗍怪?，若何？”對曰：“言，身之文也，身欲隱，安用文之？文之，是求顯也?！逼淠冈唬骸澳苋绱撕?？與女偕隱?！敝了啦粡?fù)見。介子推從者憐之，乃懸書宮門曰：“龍①欲上天，五蛇②為輔。龍已升云，四蛇各入其宇。一蛇獨(dú)怨，終不見處所。”文公出，見其書，曰：“此介子推也。吾方憂王室，未圖其功?！笔谷苏僦?，則亡。遂求所在，聞其入綿上山中，于是文公環(huán)綿上山中而封之，以為介推田，號曰介山，“以記吾過，且旌善人”。從亡賤臣壺叔曰：“君三行賞，賞不及臣，敢請罪?！蔽墓珗?bào)曰：“夫?qū)乙匀柿x，防我以德惠，此受上賞。輔我以行，卒以成立，此受次賞。矢石之難，汗馬之勞，此復(fù)受次賞。若以力事我，而無補(bǔ)吾缺者，此復(fù)受次賞，三賞之后故且及子?！睍x人聞之，皆說。（節(jié)選自《史記·晉世家》，有刪改）材料二：以貴富有人易，以貧賤有人難。今晉文公出亡，周流天下，窮矣，賤矣，而介子推不去，有以有之也。反國有萬乘，而介子推去之，無以有之也。能其難，不能其易，此文公之所以不王也。晉文公反國，介子推不肯受賞，自為賦詩曰：“有龍于飛，周遍天下。五蛇從之，為之丞輔。龍反其鄉(xiāng)，得其處所。四蛇從之，得其露雨。一蛇羞之，死于中野?！睉視T，而伏于山下。文公聞之曰：“嘻！此必介子推也?！绷钍渴嗽唬骸坝心艿媒樽油普?，爵上卿，田百萬?！被蛴鲋街?，負(fù)釜蓋簦，問焉，曰：“請問介子推安在？”應(yīng)之曰：夫介子推茍不欲見而欲隱吾獨(dú)焉知之遂背而行終身不見。人心之不同，豈不甚哉？今世之逐利者，早朝晏退，焦唇干嗌，日夜思之，猶未之能得；今得之而務(wù)疾逃之，介子推之離俗遠(yuǎn)矣。（節(jié)選自《呂氏春秋·季冬紀(jì)》，有刪改）〖備注〗①龍：喻重耳。②五蛇：指狐偃、趙衰、魏武子、司空季子和介子推五位賢士。10.材料二中畫波浪線的句子有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。夫介子推茍不欲A見B而欲隱C吾D獨(dú)E焉知F之G遂背H而I行J終身K不見。11.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“施惠百姓”的“施”是施與的意思，與《孔雀東南飛》中的“徒留無所施”中的“施”含義不同。B.“周流天下”的“周”是到處的意思，與《離騷》中的“何方圜之能周兮”中的“周”含義相同。C.“此文公之所以不王也”的“王”的用法與《項(xiàng)脊軒志》中的“垣墻周庭”中的“垣墻”用法相同。D.庶人：泛指無官爵的平民、百姓。周代統(tǒng)治族居住在國中及國郊，稱為國人。國人中的上層為卿、大夫、士，下層為庶人。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.晉文公結(jié)束逃亡歲月回到晉國后，他會給予臣子們或分封城邑或授以爵位的賞賜，從回答壺叔的一番話中，也可看出晉文公論功行賞，施惠晉人。B.晉文公當(dāng)上國君，并沒有想到給介子推相應(yīng)的俸祿，介子推的母親極力勸說他向晉文公邀功，但介子推志向高潔，不愿用言語去獲取名利，于是母子倆一起歸隱，再也沒有露面。C.介子推當(dāng)初一路緊緊追隨著晉公子重耳，后來卻跑到綿上山中遠(yuǎn)離了擁有萬輛兵車的晉文公，這是由于晉文公已經(jīng)沒有受他擁戴的德行了。D.《史記》和《呂氏春秋》對介子推的記載有不同之處，例如有關(guān)“懸書宮門”一事，司馬遷認(rèn)為是介子推的隨從所寫，而《呂氏春秋》則認(rèn)為是介子推自己所賦。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）尤而效之，罪有甚焉。且出怨言，不食其祿。（2）今世之逐利者，早朝晏退，焦唇干嗌，日夜思之，猶未之能得。14.材料二認(rèn)為“介子推之離俗遠(yuǎn)矣”，請結(jié)合兩則材料，用原文的語言簡要概括介子推“離俗遠(yuǎn)”的表現(xiàn)?！敬鸢浮?0.CGJ11.B12.B13.（1）我明知他們犯了錯誤還去效仿他們的行為，罪過就更大了。況且我已經(jīng)口出怨言，絕不能再吃國君的俸祿。”（2）現(xiàn)在世上那些追逐私利的人，盡管每天早早就上朝，很晚才退朝回來，口干舌燥，日夜思慮，還是不能滿足私欲。14.①推亦不言祿，祿亦不及②懸書公門，而伏于山下。（遂背而行，終身不見。）③今得之而務(wù)疾逃之?！窘馕觥俊?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：“那介子推如果不想出仕而想要隱居，我怎么會知道他在哪里？”說罷就轉(zhuǎn)過身走了，終生也沒有出來做官。“不欲見”和“而欲隱”是并列關(guān)系，用“而”字連接，作介子推的謂語，中間不斷開，C處斷開；“吾獨(dú)焉知之”主謂賓俱全，應(yīng)在賓語后G處斷開；“遂背而行”省略主語介子推，這里是謂語，J處斷開。故選CGJ?！?1題解析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識及文言一詞多義、詞類活用的能力。A.正確。施與；用。句意：對百姓布施恩惠。/白白留著也沒有什么用處。B.錯誤。到處；相合。句意：遍行天下。/方和圓怎么能相互配合？C.正確。王，名詞作動詞，稱王；垣墻，名詞作動詞，砌上墻。句意：這正是文公不能成就王業(yè)的原因??！/在院子四周砌上圍墻。D.正確。故選B。【12題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“介子推的母親極力勸說他向晉文公邀功”錯，介子推的母親并沒有極力勸說他去邀功，從原文“與女偕隱”等可看出。故選B?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“尤”，犯錯；“效”，效仿；“有甚”，更大。（2）“晏”，晚，很晚；“猶”，還是；“未之能得”，賓語前置句，正常語序是“未能得之”?！?4題解析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力?！半x俗遠(yuǎn)”意思是超離世俗之人很遠(yuǎn)?！氨憩F(xiàn)”就是介子推的做法。注意是用原文概括，不是用自己的話概括。①材料一中晉文公封賞跟隨他逃亡的人以及功臣，介子推應(yīng)在封賞之列，“賞從亡未至隱者介子推”，介子推的表現(xiàn)是“推亦不言祿，祿亦不及”。②材料二中介子推“不肯受賞，自為賦詩”，然后“懸書公門，而伏于山下”。（或者介子推告訴遇到他的人，介子推想要隱居，自己也不知道他在哪里，然后“遂背而行，終身不見”。）③材料二中作者最后說“今得之而務(wù)疾逃之”。這些都是介子推“遠(yuǎn)俗”的具體表現(xiàn)。參考譯文：材料一：晉公子重耳，是晉獻(xiàn)公的兒子。重耳年輕的時(shí)候就很喜歡賢能之士，自己手下就有五位賢人。在獻(xiàn)公還是太子的時(shí)候，他就曾經(jīng)派宦官履鞮追殺重耳。重耳逃離晉國總共十九年，到了壬寅年重回晉國軍隊(duì)。丁未年入朝武宮，登上國君之位，這就是晉文公。晉文公修明政務(wù)，對百姓布施恩惠，賞賜隨從逃亡的人員和各位有功之臣，功大的封給城邑，功小的授與爵位。文公還未來得及賞賜完畢，周襄王因弟弟王子帶叛亂逃到鄭國居住，于是來向晉國告急。晉國剛剛安定，想派軍隊(duì)去，又擔(dān)心國內(nèi)發(fā)生動亂，這時(shí)文公賞賜隨從的逃亡者，但還未顧及到退隱的介子推。介子推也不向晉文公索要俸祿，文公賞賜的俸祿也沒輪到他。介子推說：“晉獻(xiàn)公有九個(gè)兒子，只有國君您還健在。晉惠公、懷公沒有親信，晉國內(nèi)外都唾棄他們；上天還沒讓晉國滅亡，必定要有君主，主持晉國祭祀的，除了國君您還有誰呢？上天確實(shí)在助您興起，可是他們魏無子那幾個(gè)人卻以為是自己的功勞，這不是很荒謬可笑嗎？偷了別人的財(cái)物，這就稱得上是盜賊，何況貪天之功以為已功的人呢？臣下掩蓋罪過，主上賞賜奸佞，上下互相欺騙，我難以與他們相處了!”介子推的母親說：“你為什么不也去請求賞賜呢？如果你死了怨誰？”介子推說：“我明知他們犯了錯誤還去效仿他們的行為，罪過就更大了。況且我已經(jīng)口出怨言，絕不能再吃國君的俸祿?！蹦赣H說：“那就讓文公了解一下你的情況，怎么樣？”介子推回答說：“言語是每人身上的裝飾，身體都想隱藏起來了，何必再使用裝飾呢？裝飾是為了讓自己顯達(dá)。”介子推的母親說：“你果真要像你說的這樣做嗎？那我和你一起隱藏起來吧?！蹦缸觽z至死沒有再露面。介子推的隨從們很憐憫他，就在宮門口掛上一張牌子，上面寫道：“龍想上天，需五條蛇輔佐。龍已深入云霄，四條蛇各自進(jìn)了自己的殿宇。只有一條蛇獨(dú)自悲怨，最終沒有找到自己的去處?！蔽墓鰧m時(shí)，看見了這幾句話，說：“這一定是介子推。我正為王室之事?lián)鷳n，還沒能考慮他的功勞?！庇谑?，文公派人去召喚介子推，但介子推已逃走。文公就打聽介子推的住所，聽說他進(jìn)了綿上山。于是，文公把整座綿上山封給介子推，作為他的封地稱之為介推田，又起名叫介山，“以此來記載我的罪過，而且表彰賢能之人?！庇幸粋€(gè)隨從文公逃亡的微賤之輩壺叔說：“您三次賞賜功臣都沒有輪到我，請問我有什么罪過?！蔽墓卮鹫f：“用仁義教導(dǎo)我，用道德防備我犯錯，這應(yīng)受到上等賞賜。用行動輔佐我，最終使我獲得成功，這應(yīng)受到次等賞賜。承擔(dān)被弓箭射殺的危難，給我立下汗馬功勞，這應(yīng)受到再次等賞賜。假如只是用苦力侍奉我，而沒有彌補(bǔ)我的錯誤，這樣也還可以受到再次一等的賞賜。這三次賞賜之后，就會輪到你?！睍x國人聽到文公這番話，都很高興。材料二：靠富貴受人擁戴容易，靠貧賤受人擁戴很難。當(dāng)時(shí)晉文公逃亡在外，遍行天下，困窘極了，卑賤極了，然而介子推一直不離開他，這是由于晉文公具有受他擁戴的德行。晉文公返回晉國后，擁有萬輛兵車，然而介子推卻離開了他，這是由于當(dāng)時(shí)晉文公已經(jīng)沒有受他擁戴的德行了。困難的時(shí)候能有美好德行，在容易的時(shí)候反而丟掉了美好德行，這正是文公不能成就王業(yè)的原因?。x文公返回晉國后，介子推不肯接受封賞，他為自己賦詩道：“有龍飛翔。遍行天下。五蛇追隨，甘當(dāng)輔佐。龍返故鄉(xiāng)，得其歸所。四蛇追隨，享其恩澤。一蛇羞慚，枯死荒野?！彼堰@首詩懸掛在文公門前，自己隱居山下。文公聽聞這件事后說：“啊!這一定是介子推?！庇谑俏墓蚴咳撕桶傩障铝钫f：“有能找到介子推的，賞賜上卿爵位，田百萬畝?！庇腥嗽谏街杏龅浇樽油?，見他背著釜，上插一把長柄笠作為傘蓋，就問他說：“請問介子推住在哪兒？”介子推回答說：“那介子推如果不想出仕而想要隱居，我怎么會知道他在哪里？”說罷就轉(zhuǎn)過身走了，終生也沒有出來做官。人心大有不同，難道不是十分厲害嗎？現(xiàn)在世上那些追逐私利的人，盡管每天早早就上朝，很晚才退朝回來，口干舌燥，日夜思慮，私欲還是不能得到滿足。而今介子推可以得到名利卻一心想著趕快逃離它，介子推的節(jié)操超離世俗之人也太高遠(yuǎn)了。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。九日和韓魏公①蘇洵晚歲登門最不才，蕭蕭華發(fā)映金罍②。不堪丞相延?xùn)|閣③，閑伴諸儒老曲臺④。佳節(jié)久從愁里過，壯心偶傍醉中來。暮歸沖雨寒無睡，自把新詩⑤百遍開。〖備注〗①韓魏公：北宋宰相韓琦。②金罍（léi）：泛指酒盞。③東閣：漢代公孫弘“起客館，開東閣以延賢人”。④曲臺：太常寺，主管禮儀制度。⑤新詩：韓琦新賦的詩，詩中含有久居高位、賓朋滿座的富貴之氣。15.下列對這首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)詩人自稱“不才”，并以自己“蕭蕭華發(fā)”與“閃閃金罍”相映襯，表面自謙，實(shí)際自嘲，有懷才不遇之感。B.頷聯(lián)用公孫弘的典故，意在感謝韓琦對自己的知遇之恩；同時(shí)也解釋了“不堪”的原因，即官職卑微，學(xué)非所用，蹉跎時(shí)光。C.尾聯(lián)寫詩人因冒雨歸來寒冷難耐，無法入睡，只能起身反復(fù)吟詠韓魏公新賦的詩；韓魏公的志得意滿和自己形成對比，余味無窮。D.本詩既有年華老去，有志難伸的苦悶；也有烈士暮年，壯心不已的豪情，呈現(xiàn)出委婉含蓄，哀而不傷的藝術(shù)特點(diǎn)。16.本詩頸聯(lián)在對比手法的運(yùn)用上頗具妙處，請簡要賞析?！敬鸢浮?5.C16.①“佳”和“愁”形成鮮明的對比。重陽節(jié)歷來是人們登高賞菊，飲酒賦詩的好日子，但蘇洵卻在愁里度過。②壯心在現(xiàn)實(shí)中的落空與在酒醉豪言之中的顯現(xiàn)形成對比?！芭及?，說明他平時(shí)已經(jīng)很少有雄心壯志；“醉中”，說明未醉時(shí)已清醒感到壯志難酬。③“久”與“偶”在時(shí)間上一長一短?！熬谩弊钟胸S富的內(nèi)涵，包含了他多年的不得志；而“偶”字指的是當(dāng)年的雄心短暫的閃現(xiàn)。強(qiáng)化了詩人憂愁之深和潛藏于心的壯志未絕?！窘馕觥俊?5題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌的形象、表達(dá)技巧和情感的能力。C.“尾聯(lián)寫詩人因冒雨歸來寒冷難耐，無法入睡”錯誤。尾聯(lián)寫宴后歸來的心情，暮色沉沉，寒雨瀟瀟，詩人反復(fù)吟誦韓琦的詩句，在其賓朋滿座的富貴氣中更感到自己“閑伴諸儒”的窘態(tài)，更增加了郁郁不得志的感懷。故詩人無法入睡不是因?yàn)槊坝隁w來，寒冷難耐，而是因?yàn)檠鐣?，?nèi)心思緒萬千，感慨頗多，感激之情，機(jī)遇之悲，身世之愁，一起涌上心頭，導(dǎo)致難以入睡。故選C?！?6題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌表達(dá)技巧的能力。首聯(lián)從十年來他們的交游，一直寫到這天的宴會，語言高度概括，含有懷才不遇之感；頷聯(lián)又從這天的宴會寫到五年來的虛度光陰；頸聯(lián)借以闡發(fā)，點(diǎn)出重陽佳節(jié)“愁里過”，壯心“偶傍”醉中來。重陽節(jié)歷來是人們登高賞菊，飲酒賦詩的好日子，但蘇洵不喜反憂，在佳節(jié)時(shí)愁苦嘆息，“佳”和“愁”形成鮮明的對比。“偶傍”，說明他平時(shí)已經(jīng)很少有雄心壯志；“醉中”，說明未醉時(shí)已清醒感到壯志難酬。壯心在現(xiàn)實(shí)中的落空與在酒醉豪言中的顯現(xiàn)形成對比。但“傍”“來”二字仍表現(xiàn)出“烈士暮年，壯心不已”的豪情，“其意氣尤不少衰”?！熬谩迸c“偶”在時(shí)間上一長一短?！熬谩弊钟胸S富的內(nèi)容，蘇洵在二十七歲以前“游蕩不學(xué)”，不一定有“愁”。但從二十七歲開始，他發(fā)奮苦讀，希望有用于世，卻多次科考不第；后來，雖然名動京師，卻沉淪下僚，無法一展抱負(fù)。這個(gè)“久”字，至少包括了他三十年的不得志，而“偶”字指的是當(dāng)年的雄心短暫的閃現(xiàn)。三層對比，層層遞進(jìn)，強(qiáng)化了詩人憂愁之深和潛藏于心的壯志未絕。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）“危樓高百尺，手可摘星辰，不敢高聲語，恐驚天上人。”這些描寫與李白在《蜀道難》中的“______，______”兩句有異曲同工之妙。（2）歸有光《項(xiàng)脊軒志》語言淡而有味，文中寫到祖母時(shí)，用“______”和“______”兩處動作描寫，分別寫出了祖母不忍打擾孫兒讀書的關(guān)愛之意和對孫兒取得功名的殷殷期許。（3）服飾在古典詩詞中能夠傳遞豐富的信息，或成為詩中人物身份的象征，或寄寓詩人獨(dú)特的情思，或體現(xiàn)時(shí)代的風(fēng)尚，如“______，______”?！敬鸢浮浚?）捫參歷井仰脅息以手撫膺坐長嘆（2）以手闔門持一象笏至（3）制芰荷以為衣兮集芙蓉以為裳（青青子衿，悠悠我心/素衣莫起風(fēng)塵嘆，猶及清明可到家/蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去/遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人/黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還/錦帽貂裘，千騎卷平岡/朔氣傳金柝，寒光照鐵衣/座中泣下誰最多？江州司馬青衫濕/豈曰無衣？與子同袍/翩翩兩騎來是誰？黃衣使者白衫兒）三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。辣椒，是中國人餐桌上一味重要的“調(diào)味品”，它帶來的爽快滋味，總是讓很多人無法戒掉。不過隨著大家對健康的重視程度不斷提高，不少人覺得吃辣會致痘、會傷胃、會……但其實(shí)，A，適當(dāng)?shù)爻裕炊鴷聿簧俸锰?。辣其?shí)不是一種味覺，B，它是通過辣椒中一種獨(dú)有的生物堿——辣椒素刺激痛覺傳導(dǎo)的神經(jīng)通路而產(chǎn)生的。大腦感覺到了疼痛，便釋放內(nèi)啡肽來平衡痛感，讓人產(chǎn)生愉悅情緒，同時(shí)還有助于壓力的緩解。辣椒素可刺激消化液的分泌，①從而提高腸胃蠕動，有效改善食欲不振的問題，②并排除消化道中積存的食物殘?jiān)皻怏w，促進(jìn)消化。③根據(jù)研究表明，少量的辣椒素可以增加胃粘液的分泌，④修復(fù)胃粘膜，促進(jìn)潰瘍愈合，⑤甚至還可以促使胃癌細(xì)胞凋亡，對胃能起到一定保護(hù)作用。⑥另外，《英國醫(yī)學(xué)期刊》提到，相比每周吃辣少于一次的人，⑦每一兩天吃一頓辣的人，死亡率可降低14%。⑧但要注意，若長期過量吃辣則會損傷胃粘膜，⑨可能增加胃癌風(fēng)險(xiǎn)，甚至引發(fā)慢性胃炎。18.請?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。19.文中第二段有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，可以改變語序，少量增刪詞語，不得改變原意?！敬鸢浮?8.A辣椒沒你想的那么“危險(xiǎn)”（辣椒也不是只有壞處）B而是一種痛覺19.①“提高”改為“增強(qiáng)”或“加快”或“促進(jìn)”（搭配不當(dāng)）③刪去“根據(jù)”或“表明”（句式雜糅）⑨“引發(fā)慢性胃炎”與“增加胃癌風(fēng)險(xiǎn)”對調(diào)位置。（遞進(jìn)關(guān)系不當(dāng)）【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之語境補(bǔ)寫能力。A處，依據(jù)“適當(dāng)?shù)爻?，反而會帶來不少好處”可知，“適當(dāng)?shù)爻浴笔窍拗普Z，對吃辣椒的“量”進(jìn)行了限制，表明吃辣椒如果“適當(dāng)”，會有好處，不是只有壞處，“但其實(shí)”領(lǐng)起的內(nèi)容應(yīng)該是辣椒沒有前文不少人感覺得那么危險(xiǎn)。故可填：“辣椒沒你想的那么‘危險(xiǎn)’”或“辣椒也不是只有壞處”。B處，承接“辣其實(shí)不是一種味覺”，應(yīng)填“而是……”。據(jù)“它是通過辣椒中一種獨(dú)有的生物堿——辣椒素刺激痛覺傳導(dǎo)的神經(jīng)通路而產(chǎn)生的”可知，這里談的應(yīng)該是“痛覺”。故可填：“而是一種痛覺”?！?9題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。①“從而提高腸胃蠕動”搭配不當(dāng)?？蓪ⅰ疤岣摺备臑椤霸鰪?qiáng)”或“加快”或“促進(jìn)”。③“根據(jù)研究表明”結(jié)構(gòu)混亂。“根據(jù)……”和“……表明”句式雜糅，可刪去“根據(jù)”或“表明”。⑨“可能增加胃癌風(fēng)險(xiǎn)，甚至引發(fā)慢性胃炎”語序不當(dāng)?！吧踔痢北磉f進(jìn)，原句順序顛倒，遞進(jìn)關(guān)系不當(dāng)，應(yīng)將“引發(fā)慢性胃炎”與“增加胃癌風(fēng)險(xiǎn)”對調(diào)位置。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。知道情人滋味便知道“苦學(xué)”二字是騙人的話。學(xué)者每為“苦學(xué)”或“困學(xué)”二字所誤。讀書成名的人，只有樂，沒有苦。據(jù)說古人讀書有追月法、刺股法及丫頭監(jiān)讀法，其實(shí)都是很笨。讀書無興味，昏昏欲睡，始拿錐子在股上刺一下，這是愚不可當(dāng)。一人書本排在面前，有中外賢人向你說極精彩的話，尚且想睡覺，便應(yīng)當(dāng)去睡覺，刺股亦無益。不睡覺，只有讀壞身體，不會讀出精彩來?？炭嗄蛣?，【A】淬礪奮勉是應(yīng)該的，但不應(yīng)視讀書為苦。視讀書為苦，第一著已走了錯路。天下讀書成名的人皆以讀書為樂；汝以為苦，彼卻沉【B】miǎn以為至樂。必如一人打麻將，或如人挾妓冶游，流連忘返，寢食俱廢，始讀出書來。以我所知國文好的學(xué)生，都是偷看幾百萬言的《三國》《水滸》而來，決不是一學(xué)年讀五六十頁文選，國文會讀好的。試問在偷讀《三國》《水滸》的人，讀書有什么苦處？何嘗算頁數(shù)？好學(xué)的人，于書無所不窺，窺就是偷看。于書無所不偷看的人，大概學(xué)會成名。有人讀書必裝腔作勢，嫌板凳太硬，嫌光線過弱，嫌肚子太餓，這就是讀書未入門，未覺興味所致。有人做不出文章，怪房間冷，怪蚊子多，怪稿紙發(fā)光，怪馬路上電車聲音太嘈雜，其實(shí)都是因?yàn)槲乃疾粊?，寫一句，停一句。一人不好讀書，總有種種理由。“春天不是讀書天，夏日炎炎最好眠，等到秋來冬又至，不如等待到來年。”其實(shí)讀書是四季咸宜。所謂【C】“書淫”之人，無論何時(shí)何地可讀書皆手不釋卷，這樣才成讀書人樣子。歐陽修在馬上廁上皆可做文章，因?yàn)槲乃家粊恚亲霾豢?，非必正襟危坐明窗凈幾才可做文章。一人要讀書，則澡堂、馬路、洋車上、廁上、圖書館、理發(fā)室，皆可讀。20.下列句子中的“會”和文中加點(diǎn)處的“會”，意義相同的一項(xiàng)是（）A.走出校園南門，就會看到文明湖。 B.只可意會，不可言傳。C.會寫會畫的人倒不太講究紙的好壞。 D.長風(fēng)破浪會有時(shí)。21.按照要求完成下面各小題。（1）寫出A處加點(diǎn)字的拼音：______。（2）根據(jù)B處的拼音寫出漢字：______。（3）寫出C處引號的用法：______。22.文中畫橫線的句子如果改成“有人做不出文章，怪房間冷，蚊子多，稿紙發(fā)光，馬路上電車聲音太嘈雜”，語意基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？【答案】20.A21.（1）cuì（2）湎（3）特定稱謂22.①原句“怪……”反復(fù)出現(xiàn)，構(gòu)成四個(gè)短句，加強(qiáng)了語言的表現(xiàn)力和感染力，更強(qiáng)烈地表現(xiàn)出一些人文思不來，卻對外部環(huán)境百般指責(zé)的毛??；改句為長單句，沒有強(qiáng)調(diào)作用。②原句與前文“嫌板凳太硬，嫌光線過弱，嫌肚子太餓”句式一致，使整段的文風(fēng)更和諧?！窘馕觥俊?0題解析】本題考查學(xué)生理解詞語在不同語境中的含義的能力。文中“決不是一學(xué)年讀五六十頁文選，國文會讀好”