思維語文：《經(jīng)典常談》問答

思維語文：《經(jīng)典常談》問答《經(jīng)典常談》（一）必做題1.問：自選《周易》中的一句名言，為它寫一個例證。50字左右。（6分）答：仰以觀于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故。——《周易?系辭上傳》運(yùn)用丹麥天文學(xué)家奧勒·羅默運(yùn)用木星衛(wèi)星的軌道時間變化這一天文現(xiàn)象,首次測量了光速之“知幽”，即過往難以測量的幽隱無形的事理；中國地質(zhì)學(xué)家李四光訪遍湘西桂北,由此對冰川的研究成果,豐富了中國第四紀(jì)地質(zhì)學(xué)。是“知明”,即雖可以觀察但過往不成體系的顯明有形的事理。故天文地理蘊(yùn)幽明之故。（翁睿澤）選做題2.問：閱讀《〈說文解字〉第一》，借助課文《時間的腳印》的思維方式和解說技巧，用一段話向同學(xué)解說時間在漢字上留下的腳印。200字左右。（6分）答：各位同學(xué)，大家好！今天由我來介紹漢字記錄時間的方法——記錄漢字的不同構(gòu)成與應(yīng)用。首先是“六書”,分別是象形、會意、指事、象形、轉(zhuǎn)注、假借。象形字是文字的源頭,它是根據(jù)文字所指代事物的形態(tài)而造出的。如“月”字。又因世上之物太多,不可能每種事物都造出對應(yīng)的字,故而假借一個已有的字,在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出一個字,。如“明”即在“月”字基礎(chǔ)上假借“日”字而造。至于“形聲“會意”“指事”“轉(zhuǎn)注”則是將象形字聚合起來,構(gòu)成了“形聲字”中的形部”與聲部”;組合幾個“意思”為一個“意思”即“會意字”;組合成一個更具體的意思,即“指事”,如“刃”之“刀口”:組合幾個不相關(guān)聯(lián)的形部與聲部,即為“轉(zhuǎn)注”。當(dāng)然，上述內(nèi)容是漢字的構(gòu)成。它的腳印留在《說文解字》。下面便是漢字的應(yīng)用。漢字從夏商周的甲骨文起,到秦的篆書、隸書,再到漢的草書，魏的真書，再到唐的行書,之后的楷書和現(xiàn)在的簡筆字。整體趨勢是漸明晰化,漸簡潔化,漸便利化。它們的腳印留在龜甲上、竹簡上、書畫上甚至是我們的作業(yè)本上。故而漢字以其構(gòu)成與應(yīng)用記錄時間。感謝各位同學(xué)的聆聽?（張君睿）《經(jīng)典常談》（二）必做題1.問：自選《尚書》中的一句名言，為它寫一個例證。50字左右。（6分）答：示例1：“克勤于邦,克儉于家”是《尚書》中的一句名言,意思是:能夠辛勤地為國家效力,在家庭生活中能節(jié)儉持家。例證:李大釗同志在革命中奉獻(xiàn)自我,用短暫的生命,開創(chuàng)和發(fā)展了我國共產(chǎn)主義,在中國革命史上譜寫了壯麗的篇章。在當(dāng)時的家庭里,他不吸煙知喝酒,不講究吃喝穿戴,每個月的工資也不亂花,勤儉持家。(謝佳琪)示例2：玩人喪德,玩物喪志。周幽王為博取美人一笑，不顧后果,點(diǎn)燃了烽火,戲弄了諸侯,喪失了君王之德,導(dǎo)致真有戰(zhàn)事時無人前來救援而死。衛(wèi)懿公十分喜愛鶴,常常玩得如癡如醉,為了養(yǎng)鶴他花了一大筆錢財,而不注重國政,喪失了君王之志,結(jié)果打仗時軍心渙散，士氣低落，輸?shù)煤軕K。（黃博宇）選做題2.問：運(yùn)用《〈詩經(jīng)〉第四》中的賦、比、興手法,比較賞析《關(guān)雎》《蒹葭》和《回延安》。200字左右。（10分）答：《關(guān)雎》:先興后比,以賦寫已?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩”是興,“參差荇菜”是比，由此營造出一種優(yōu)美的意境。而后文又以“賦”寫自己的心理,突出對所愛之人的追求,有一種朦朧的美感?！遁筝纭?先興后賦,以賦寫人。“蒹葭蒼蒼”是興,后文則是賦。先寫景,引出所愛之人,再寫自己的動作,同樣突出對愛人的思慕,但多描寫”伊人”的樣子。而一次次“道阻”,又顯示出這條路的艱難,有一種淡淡的傷感?！痘匮影病?先賦后比,以賦寫人，以比寫城?；匮影玻皇强从H人,二是看故鄉(xiāng)。作者先直陳其事,寫出親人的動作、語言,突出自己的激動，又寫街道的樣子,把藍(lán)天比作明鏡,把裝飾比作彩虹,由此寫出延安城的大發(fā)展和自己的驚喜,有一種強(qiáng)烈的自豪感。（黃博宇）《經(jīng)典常談》（三）必做題1.問：自選《春秋》中的一句話，為它寫一個例證。50字左右。（6分）答：“輔車相依,唇亡齒寒”比如：高杉晉作和木戶孝允。他們是江戶時代出名的維新代表，在那動亂年代常受到一些迫害和刺殺。兩人抱取暖,軍事上、政治上都互相幫助,這是兩人開始的“輔車相依”。后來，木戶孝允學(xué)到了很多新政治理念,當(dāng)他想再次變革時,高杉晉作勸他放棄，因為他認(rèn)為二人都在一定程度上會受到牽連。雖然這樣的認(rèn)識沒錯,但木戶孝允沒有聽,也間接導(dǎo)致了高杉晉作的死亡。沒有高杉晉作的輔助幫忙,木戶孝允的政治生涯一路下滑,以他為首的攘夷志士受到更深的迫害。這是兩人最后“唇亡齒寒”的苦楚吧。（徐睿）選做題2. 問：閱讀課文《大道之行也》和《三禮第五》助讀資料，說說為什么“禮為治亂的根本”。200字左右。（10分）答：“禮為治亂的根本?！倍Y,包括了政治制度、宗教儀式、社會風(fēng)俗習(xí)慣等?！岸Y”是包羅萬象的。人有人的七情六欲,有懶惰、傲慢、憤怒、淫蕩、貪婪等,而“禮”什么都涵蓋,那自然是社會不動蕩,人也很美好的。所以“禮”是很重要的。那為什么“禮為治亂的根本”?在“助讀資料”上是對這“禮為治亂的根本”這么批注的：“人有欲,欲而不得,則不能無求?！笔紫溶髯邮钦J(rèn)為“人之初，性本惡”，在他眼中人的欲望無法得到滿足就會”爭則亂,亂則窮”。這樣的話，社會會陷入混亂之中。用“禮”作為這樣邪惡社會的束縛,那么一定會束縛人們一些不合理或不符合當(dāng)時法度的欲望。當(dāng)然在違法的前況下,欲望也許是邪念。將“禮“細(xì)分,上至君主下至庶民,都用”“禮”約來自己,百姓安居樂業(yè)，生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)得到提高,那國家運(yùn)轉(zhuǎn)更為流暢。君主少煩心,也更便于君主持續(xù)深造,有更好的治國安邦良策?？稍诖饲暗那疤崾蔷饔谩岸Y”來縛自己,在外沒有被別的國家攻打的隱患,在內(nèi)也沒有被篡位的風(fēng)險,這樣百姓才不用逃離，也不用那么多壯丁服兵役。所以可見”禮”如此重要，用“禮”束縛自己這樣的事,人人都能做到,那這個世界將沒有不合道德與人性、違反法律的事。沒有這些事,也就沒有“亂”,只有“Peacelove”。所以綜上所述,“禮為治亂的根本”。再看課文《大道之行也》。如果助讀資料中“禮”是社會風(fēng)俗習(xí)慣和個人道德修養(yǎng),那么課文中“禮”可能更像一種政治制度和法度的體現(xiàn)?！斑x賢與能，講信修睦?！边x拔有才干的人和講究誠信的人，是作為君主或作為人民應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。如果人人都如此，那么”老有所終,壯有所用,幼有所長”是社會的狀態(tài)。每個人老了后有人贍養(yǎng),那就是子女盡了贍養(yǎng)父母的義務(wù)與孝道;每個人在讀書的年齡有受教育權(quán)和受教育義務(wù),提高了人均心理富裕和知識富足;每個人在有能力勞動工作時,有勞動權(quán)和勞動義務(wù),提高了就業(yè)人員人數(shù),也帶動資金鏈轉(zhuǎn)動,國家社會運(yùn)行,而小孩也有父母養(yǎng)育，整個社會會讓百姓有一種安全感。而這要?dú)w功于國家的社會制度和法度,也就是“禮”?！皝y”可以是動亂。是“國破山河在”，是“無家問死生”，但歸根結(jié)底都可以理解為“戰(zhàn)亂”。這個“戰(zhàn)亂”也許是人與人之間的、國與國之間的;甚至還有兵刃與兵刃之間的。那么“禮”,怎么治?我認(rèn)為,結(jié)合了兩篇文章,“亂”多數(shù)源于人心,再透入生活,最后傷害國家。像上面寫的,人心有欲望自然有邪念,“亂的根本”是人心的惡,而“禮”是制度是文明還是道德,都是人心中的善。以柔克剛,以善制惡,這是“治”。所以說，“禮是治亂的根本”。（徐睿）《經(jīng)典常談》（四）必做題1.問：自選《戰(zhàn)國策》中的一句名言，為它寫一個例證。50字左右。（6分）答：“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。”例證：毛岸英同志在抗美援朝戰(zhàn)爭中挺身而出，背負(fù)著保家衛(wèi)國的使命。同同志們在風(fēng)雪中跨過了寒冷的鴨綠江。卻在戰(zhàn)爭中犧牲，一去兮不復(fù)還，但是"青山處處埋忠骨，何須馬革裹尸還”。選做題2.問：《四書第七》中說孟子的話流露著“英氣”，和孔子的溫潤是不同的。（P51）結(jié)合課文《〈孟子〉三章》和《〈論語〉十二章》談?wù)勀愕睦斫狻?00字左右。（10分）答：①《四書第七》中指出:“他(孟子)的活流露著‘英氣’,有‘圭角’”,是因為孟子生在戰(zhàn)國時期,故“好辯”,所以《孟子》也以雄辯著稱。②《孟子》攻擊楊朱、墨翟兩派,而當(dāng)時儒家管這叫“攻異端”。孟子也覺得這么做有理,于是就咄出逼人了,用語也很鋒利;孔子雖周游列國,但游說國君,用語自然委婉。③不同于論語,《孟子》講的是“仁”“義”“利”“性善”“放心”,還有“至大至剛,配義與道”的“浩然之氣”,理由很充分,每一條都言之鑿鑿的。如課文《得道多助，失道寡助》,孟子是依次把“天時”“地利“人和”的好處、重要性都讀及了,又列舉了“得道”“失道”兩種情況,很有說服力,因而英氣逼人。④在《論語》中,孔子關(guān)于“仁”講了許多,但卻沒有解釋我們?yōu)槭裁匆裱@些道理那樣做。如“一簞食,一瓢飲,在陋巷”,為什么我們要放棄衣食無憂的生活去追求這“安貧樂道”,去過苦子呢?《論語》中均未提及。其他道理也是如此，讓人領(lǐng)悟，很有啟發(fā)性,因而溫潤如玉。⑤還有《兩小兒辯日”,孔子的形象就大溫和了。他含蓄地闡述了他的關(guān)于“仁”的思想,敘述有些平淡,不像《孟子》那樣刀刀見血的。但孟也因此為“亞圣”,或儒家更看好“孔子”這樣和藹謙遜的形象。（王希如）(從政治背景、作品語言、人物形象三個方面作邏輯維度的歸納)《經(jīng)典常談》（五）必做題1.問：自選《諸子第十》中的一句名言，為它寫一個例證。50字左右。（6分）答：“積愛成福,積怨則禍?！崩C：唐玄宗執(zhí)政前期，勵精圖治,任用姚崇與宋璟，國家繁榮富強(qiáng),所以人民生活幸福。他便得了民心,為人民所擁護(hù),“積愛成?！?。到了他執(zhí)政后期,他便寵愛楊貴妃，不理朝政,導(dǎo)致了“安史之亂”,人民流離失所,國家由盛轉(zhuǎn)衰,“積怨則禍”。選做題2.問：《〈史記>〈漢書>第九》說“司馬遷感慨多,微情妙旨,時在文字蹊徑之外”。(P72)結(jié)合課文《周亞夫軍細(xì)柳》說說你的理解,200字左右。(10分)答：①感慨多。體現(xiàn)于文章最后一段中對文帝語言的描寫：“嗟乎,此真將軍矣!”“至于亞夫,可得而犯邪!”兩句話中都以感嘆號結(jié)尾，體現(xiàn)文帝的贊嘆之情,表達(dá)得十分直接。②微情妙旨。司遷對于周亞夫的心理情感沒有點(diǎn)明,而是將其暗藏于他的動作中。,如“介胄之士不拜,請以軍禮見“,便展現(xiàn)他的深思熟慮，防范敵情，進(jìn)而巧妙地塑造出一個剛正不阿的將軍形象。③時在文字蹊徑之外。像讓使者持符節(jié)，才讓進(jìn)軍營這樣的細(xì)節(jié)，看似無禮,蹊蹺,毫無道理,實則有它自己的考究，側(cè)面寫出周亞夫治軍有方。文中像這樣的細(xì)節(jié)還有很多。④總結(jié)：司馬遷的文風(fēng)雖“直”，但結(jié)合事情人物的背景，便能從細(xì)節(jié)中品出一番道理?！督?jīng)典常談》（六）必做題1.問：自選《辭賦第十一》或《詩第十二》中的一句名言，為它寫一個例證。50字左右。（6分）答：“一朝被讒言，二桃殺三士?！崩C：北洋軍閥混戰(zhàn)時期,韓復(fù)榘為防止張宗昌作亂，便在張宗昌到達(dá)濟(jì)南“求職”時,以假電報騙他回家,借鄭繼成之手在火車上殺了張宗昌,讓鄭繼成報了殺父之仇。2.問：《文第十三》說柳宗元“文深幽精潔,最工游記；他創(chuàng)造了描寫景物的新語”。（P118）結(jié)合課文《小石潭記》《桃花源記》談?wù)勀愕睦斫狻?00字左右.（10分)答：①深幽。在《小石譚記》中這可以理解為兩層意思。一是表達(dá)的情感深幽,二是)描寫的筆法深幽。如“聞水聲,如鳴珮環(huán)”，不點(diǎn)明情感與氛圍,將其滲透于字里行間。在《桃花源記》中則是表達(dá)的意境深幽,在虛構(gòu)的桃源中追求實中的桃源,引人深思。②精潔?！缎∈队洝啡木o扣題目,從正側(cè)面、游