老子四章（一）-教案

《老子四章》教學設計教學目標：1.理解老子“有”與“無”思想觀點的深刻內(nèi)涵，了解其突破常規(guī)俗見的意義，初步認識道家思想的文化價值。2.了解老子闡述道理的言說方式，把握老子觀點的思辯性，學習理性思考，提升辯證思維品質(zhì)。3.借助工具書準確理解重點詞句的含義，學做知識卡片，熟記并積累經(jīng)典語句，培養(yǎng)文言感受能力。教學重點：1.了解老子學說辯證認識事物、突破常規(guī)俗見的意義，初步認識道家思想的文化價值。2.體會老子思想的人生智慧及現(xiàn)實意義，能聯(lián)系實際認識生活，進行讀寫結(jié)合的片段寫作。教學難點：1.理解老子“有”與“無”思想觀點的深刻內(nèi)涵。2.把握老子觀點的思辯性，學習理性思考，提升辯證思維品質(zhì)。導入：典故：紫氣東來傳說老子過函谷關之前，關尹喜見有紫氣從東而來，知道將有圣人過關，果然老子騎著青牛而來。舊時比喻吉祥的征兆。老子西出函谷關，留下《道德經(jīng)》五千言。我們即將要學習的《老子》四章，便出自五千言《道德經(jīng)》。今天，讓我們一起走進《老子》四章。一、老子其人其書【老子其人】老子，即老聃,姓李名耳,字伯陽,春秋末期楚國人，中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家,道家學派創(chuàng)始人，與莊子并稱“老莊”。歷史學家司馬遷在《史記·老子韓非列傳》記載了有關老子的一些事跡。老子曾擔任周王室主管圖書典籍的官職（相當于現(xiàn)在的國家圖書館館長），可見他學識淵博?！妒酚洝分羞€記載：孔子周游列國的時候，曾到洛邑向老子問禮，孔子離開后對他的弟子這樣評價老子：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰(zēng)。至于龍，吾不能知，其乘風云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”【譯文】孔子離去以后，對弟子們說：“鳥，我知道它能飛；魚，我知道它能游；獸，我知道它能跑。會跑的可以織網(wǎng)捕獲它，會游的可制成絲線去釣它，會飛的可以用箭去射它。至于龍，我就不知道該怎么辦了，它是駕著風而飛騰升天的。我今天見到的老子，大概就是龍吧！”孔子說鳥、魚、獸雖然能飛、能游、會跑，但人們都有辦法對付它們，只有龍“乘風云而上天”，是不可捕捉、無法對付的。天上的龍變化莫測，孔子說老子“其猶龍邪”，表現(xiàn)出孔子對老子的推崇?！尽独献印菲鋾?.《道德經(jīng)》分為上下兩冊，共81章，其中前37章為上篇《道經(jīng)》，第38章以下屬下篇《德經(jīng)》。2.《道德經(jīng)》以哲學意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學，文意深奧，句涵廣博。全書的思想結(jié)構是：道是德的“體”，德是道的“用”。3.《道德經(jīng)》《易經(jīng)》和《論語》被認為是對中國人影響最深遠的三部思想巨著。老子生于春秋時期,當時的環(huán)境是周朝式微,各諸侯為了爭奪霸主地位,戰(zhàn)爭不斷。一些有識之士洞察禍福之機，深明成敗之理，認為只有避世韜晦，才能保全個體的人格尊嚴和生命價值。同時，他們也出于憂患意識，為社會開出了一劑與儒家截然相反的“藥方”，主張以宇宙本體、萬物之源的“道”作為法則，以“天道”駕馭“人道”，用“無為”實現(xiàn)“有為”。老子就是秉持這一思想的大哲學家，在道家學術中占有承前啟后的重要地位。道家無為而治的學說主張，對中國哲學、中國社會乃至中國人都具有深刻影響。道家與儒家和后來的佛家，構成中國傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)核。二、文本研習第十一章【學習任務一：朗讀文本】朗讀第十一章，注意讀準字音。三十輻共一轂(ɡǔ)，當其無，有車之用。埏埴(shānzhí)以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖(yǒu)以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（第十一章）【學習任務二：疏通大意】三十輻/共/一轂，當其無，有車/之用。三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。（古代的車輪都是用木頭做的，由四部分組成，輪、輻、轂、軸。這四個字都是“車”字旁，其中“輪”是最外面的部分，“軸”是最里面的部分，就是軸心。“轂”是套在車軸上的部分。“輻”是連接輪轂的木條。）埏埴/以為器，當其無，有器/之用。鑿戶牖/以為/室，當其無，有室/之用。故/有之/以為利，無之/以為用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”供人方便利用，正是“無”發(fā)揮了它的作用。三十根輻條共同聚合在轂上?！拜灐钡闹虚g只有是空的圓孔，車軸才能插進去。正因為有中間的“空”，也就是“無”，車輪才可以轉(zhuǎn)起來，才有了車子載人運貨的用處。同樣的道理：器皿只有在中間挖出“空”的部分，才能用來裝盛東西。房屋如果沒有鑿出門和窗的“空處”，來供人出入、采光、流通空氣，人就無法居住?？梢?，事物之所以有用而能給人以便利，都是借助了“無”才發(fā)揮了它們的價值和作用。所以說，有之以為利，無之以為用?！緦W習任務三：思考探究】1.老子對“有”和“無”的認識，與一般的世俗常見有何不同？一般人：只看到“實”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和“無”的作用；只會利用“有”，不知“有”的功用是“無”造就而成。老子：“有”“無”相互依存，相互作用，“無”讓“有”發(fā)揮作用，沒有“無”就無所謂“有”。老子讓人們明白了“有”“無”相互依存，相互作用，對立統(tǒng)一的道理，這是道家非常重要的思想。2.老子關于“有無相生”的觀點，從歷史角度看有什么意義和影響？我們該怎樣正確理解？站在歷史的角度，在那樣一個矛盾沖突尖銳、人心汲汲于功利的社會中，老子獨具慧眼，見人所不見，提醒世人要重視那些通常被人們忽略的一面，這為當時的世人指出了另一種看待事物的視角與方法，對社會和人生都具有啟發(fā)意義。老子在第二章強調(diào)：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！彼J為事物都存在著對立面。美丑、善惡、有無、難易、長短、高下、音聲、前后，彼此相反，又互相依存。人們掌握了萬物相互依存、相反相成的規(guī)律，便能在相反的事物中獲得力量。這些具有樸素辯證法的思想，是老子道家思想的重要內(nèi)容?！緦W習任務四：拓展閱讀名家讀經(jīng)資料】學者任繼愈在他的自選集《竹影集：任繼愈自選集》中說：“《老子》這部書從各個方面提醒人們重視‘無’的地位和作用。不但認識‘無’，而且用‘無’的原則來指導日常生活、社會生活以及政治生活。”把“無”的原則運用到政治生活：“以無事取天下?！保ㄎ迨哒拢▓?zhí)政者要用不干涉的方法去治理天下。）“我無欲而民自樸?！保ㄎ迨哒拢ㄎ覉?zhí)政者沒有貪欲，人民就能自己純樸。）“是以圣人處無為之事，行不言之教。”（二章）（因此圣人施行不干涉的無為治理，推行無言的教化。）……“老子的‘無為’不是一無所為，而是用‘無’的原則去‘為’。所以能做到有若無，實若虛，以退為進，以守為攻，以屈為伸，以弱為強，以不爭為爭，從而豐富了中國古代辯證法思想，建立了中國古代辯證法貴柔的體系，與儒家《易傳》[zhuàn]尚剛健體系并峙。兩大流派優(yōu)勢互補，共同豐富了中華民族的文化寶庫。”任繼愈先生同時認為：“不要把‘無’的地位、作用過分夸大?！瓫]有墻壁、梁柱、磚木的‘有’，也就沒有供起居的空間，只是一片空曠的開闊地，雖有空間(‘無’)，卻不能居住。有與無互相依存，相得益彰?！边@些解讀，可以幫助同學們更進一步來認識老子關于有和無、關于“無為”思想的意義和影響。【學習任務五：經(jīng)典之用】『學習任務』把老子關于有和無的辯證觀點遷移到日常生活中，請你說說：圍繞學習、讀書、交友等具體事件，我們該怎樣正確對待有和無呢？請大家討論交流、互相分享。【示例1】一個人如果不給自己和別人留出空間，那會有什么后果呢？比如學習與休息，我們能把一天二十四小時都用來學習嗎？如果這樣做，人很快就會崩潰。所以，我們白天學習，晚上休息。睡覺休息恰恰是積蓄力量，是為了第二天更好地學習。讀書也是如此。如果囫圇吞棗不假思索地讀書，把頭腦塞得滿滿的，不給自己留下思考空間和消化吸收的余地，讀書的效果如何能好？【示例2】現(xiàn)在有些人想要的東西太多，太在意“有”，去占有，去擁有，去享有，而恰恰忘記了“無”的作用。各種欲念把心都裝滿了，所以生活會很焦慮，很痛苦。人的一生不能一直都想“有”，還一定要有“無”。如果換個角度把心放空，去掉雜念私欲，做什么事情都刻意給自己的心靈留有空間，留有余地，留出“無”。之后你會發(fā)現(xiàn)，原來生活中沒有多余的有形物質(zhì)，人生會變得更輕松美好。（這是第十一章的研習，下面我們進行第二十四章的研習）三、文本研習第二十四章【學習任務一：朗讀文本】朗讀《老子》第二十四章，注意讀準字音。企者不立，跨者不行；自見（xiàn）者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長（cháng）。其在道也，曰余食贅（zhuì）行，物或惡(wù)之，故有道者不處(chǔ)。（第二十四章）【學習任務二：疏通大意】踮起腳的人不能久立，跨大步的人不能走遠，自我炫耀的人得不到顯露，自以為是的人不能彰顯，自我夸耀的人不能建功，自我吹噓的人不能長久。用道的觀點來看，（這些行為）就叫做剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以有道的人不會這樣做?！緦W習任務三：思考探究】本章中老子列舉出了幾種不懂得“道”的行為表現(xiàn)——企立、跨行、自見、自是、自伐、自矜，這些行為錯誤的原因是什么？老子舉例意在說明什么看法？企者——用腳尖直立身體，違背人體自然規(guī)律?？缯摺~大步行走，不是行走的最自然狀態(tài)。所以企立和跨行，都是不符合人體自然規(guī)律、打破行走平衡規(guī)律的行為，只有自然平衡的狀態(tài)才是最適合、最舒服、最好的行為。為什么有人還要企立、還要跨行呢？錯誤根源就在于人內(nèi)心的主觀愿望。為了站得高看得遠，就踮起腳；為了走得快走得遠就跨大步前行。這些好高騖遠、不自量力的主觀妄動，是想要突破人體的自然狀態(tài)，是急于求成、內(nèi)心焦躁的心理反映，所以結(jié)果必然適得其反。由此，老子還指出了四種相似的不良行為后果：自見、自是、自伐、自矜，這些人性中的通病，其本質(zhì)都是喜歡追逐事物的顯相，過于看重自我，急于表現(xiàn)，自我夸耀，貪功冒進，這同樣不會有好結(jié)果。所以老子列舉這些事例，意在說明這些錯誤行為都是事情做過了頭，是余食贅行，令人厭惡，完全不符合“道”的原則，有道之人決不會這樣做。（那么，有道之人會怎樣做呢？）【學習任務四：拓展閱讀，以經(jīng)解經(jīng)】第四十五章（節(jié)選）：大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。疏通大意：天下最完滿的東西，看起來好像有欠缺，但是它的作用是不會衰竭的。天下最充實的東西，看起來好像是空虛沒有一樣，但是它的作用是不會窮盡的。最筆直的東西（遠遠超出了一般的標準），看起來好像是彎曲的，最靈巧的東西看起來好像是笨拙的，最卓越的辯才好像是不善言辭的?！締⑹尽浚?）完美人格：不在外形上顯露，而為內(nèi)在生命含藏；重內(nèi)藏無外見，內(nèi)藏勝過外見。（2）不追求圓滿無缺，否則物極必反。保持大成若缺、大盈若沖狀態(tài)，才不走向極端。（3）凡事要適可而止，做事要留有余地。由此，我們也進一步明白，老子為什么認為企立、跨行、自見、自是、自伐、自矜等行為是余食贅行，令人厭惡的了。第二十二章：是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉！誠全而歸之。疏通大意：所以有道的人堅守這一原則作為天下事理的范式。不自我表揚，反能顯明；不自以為是，反能彰顯；不自我夸耀，反能有功；不自高自大，所以才能長久。正因為不與人爭，所以天下沒有人能與他爭。古人所謂“委曲便會保全”的話，怎么會是空話呢？它確實能使人得到保全，回歸大道?！締⑹尽浚?）做人不要“自見”“自是”“自伐”“自矜”，而要謙虛、謙讓?！扒鷦t全”的處世哲學：求全之道，莫過于不爭，不爭之道，在于不自見、不自是、不自伐、不自矜。（2）做人不要“企立”“跨行”，不要主觀妄為，而要遵循自然規(guī)律，順“道”而行。反省，反省后要自我改正?！緦W習任務五：經(jīng)典之用】現(xiàn)實中，有的老師或家長特別鼓勵孩子去自我表現(xiàn)、自我展示，你對這種做法怎么看？請大家討論交流、互