2025年高考語文考試易錯題易錯題02論證概念不清(信息類文本閱讀之論證分析選擇題)(原卷版+解析)

易錯點(diǎn)02論證概念不清（信息類文本閱讀之論證分析選擇題）目錄01易錯陷阱（三大陷阱）【陷阱一】文本的論證主旨（論證目的）已隱藏【陷阱二】文本的論證思路（論證結(jié)構(gòu)）不顯露【陷阱三】文本的論證方法與論證技巧散點(diǎn)分布02避坑攻略&例析【攻略一】提要鉤玄，概括文本的“論證主旨”與“論證目的”?！竟ヂ远刻峋V挈領(lǐng)，梳理文本的“論證思路”與“論證結(jié)構(gòu)”。【攻略三】求法索技，歸納文本的“論證方法”與“論證技巧”。03易錯通關(guān)信息類文本的論證分析選擇題，主要考查信息類文本中論點(diǎn)、論據(jù)與論證，論點(diǎn)的捕捉與歸納、論據(jù)的梳理、論證的行文思路與論證方法都是其考題設(shè)計(jì)范疇?！镆族e陷阱一：文本的論證主旨（論證目的）已隱藏文本沒有提出明顯的論點(diǎn)，論證主旨與論證目的都隱藏在字里行間。選擇項(xiàng)在對論證主旨進(jìn)行概括時(shí)，偏離文本意思或者概括不夠全面與精準(zhǔn)?！镆族e陷阱二：文本的論證思路（論證結(jié)構(gòu)）不顯露文本沒有明顯顯示文章的行文線索與思路。論證思路與論證結(jié)構(gòu)潛藏在文段的段意與語句中。考生需要概括段意并分析段意的承接邏輯來判定論證思路。★易錯陷阱三：文本的論證方法與論證技巧散點(diǎn)分布文本的論證方法不以成段式狀態(tài)顯現(xiàn)，而是以字詞句的方式，分散在在全文段落中?？忌枰陂喿x過程進(jìn)行捕捉與抓摳?！竟ヂ砸弧刻嵋^玄，概括文本的“論證目的”與“論證主旨”。①從材料的標(biāo)題（或者材料的來源）找尋文本的論證目的與論證主旨。②從材料的觀點(diǎn)句或過渡句找對文本的論證目的與論證主旨。③從材料的開篇與結(jié)束段找文本的論證目的與論證主旨?！纠}1】（2024全國甲卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。2019年4月23日，習(xí)近平主席在會見應(yīng)邀出席中國人民解放軍海軍成立70周年多國海軍活動的外方代表團(tuán)團(tuán)長時(shí)指出：“海洋對于人類社會生存和發(fā)展具有重要意義。海洋孕育了生命、聯(lián)通了世界、促進(jìn)了發(fā)展。我們?nèi)祟惥幼〉倪@個(gè)藍(lán)色星球，不是被海洋分割成了各個(gè)孤島，而是被海洋連結(jié)成了命運(yùn)共同體，各國人民安危與共?！弊鳛椤叭祟惷\(yùn)共同體”的重要組成部分，海洋命運(yùn)共同體的建設(shè)目標(biāo)是打造一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的海洋環(huán)境。要實(shí)現(xiàn)海洋的持久和平與普遍安全，各國必須摒棄傳統(tǒng)的大國爭霸思路，充分照顧彼此的安全關(guān)切和合理利益，聯(lián)合起來打擊海盜、人口走私、販毒等海上犯罪行為，在涉及海洋權(quán)益爭端時(shí)通過友好協(xié)商的方式來解決問題，短期內(nèi)無法協(xié)商的問題可以考慮擱置爭議。共同繁榮、開放包容和清潔美麗的愿景意味著，我們要堅(jiān)持開放的自由貿(mào)易體系，同時(shí)共同應(yīng)對氣候變化、海洋環(huán)境保護(hù)等問題，發(fā)揮海洋作為國際貿(mào)易大通道的積極作用，關(guān)注發(fā)展中國家的發(fā)展訴求。隨著人類技術(shù)水平的提升和各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展對資源需求的日益增加，各國都希望開發(fā)利用更多的海洋資源。如何才能在更好地利用海洋資源的同時(shí)又促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展、構(gòu)建海洋命運(yùn)共同體？習(xí)近平總書記提出海洋發(fā)展的“四個(gè)轉(zhuǎn)變”：“要提高海洋資源開發(fā)能力，著力推動海洋經(jīng)濟(jì)向質(zhì)量效益型轉(zhuǎn)變”；“要保護(hù)海洋生態(tài)環(huán)境，著力推動海洋開發(fā)方式向循環(huán)利用型轉(zhuǎn)變”；“要發(fā)展海洋科學(xué)技術(shù)，著力推動海洋科技向創(chuàng)新引領(lǐng)型轉(zhuǎn)變”；“要維護(hù)國家海洋權(quán)益，著力推動海洋維權(quán)向統(tǒng)籌兼顧型轉(zhuǎn)變”。這為海洋開發(fā)利用指明了方向。具體到全球、地區(qū)和雙邊層面，構(gòu)建海洋命運(yùn)共同體應(yīng)該著眼于不同的路徑，這樣才更具有可行性。在全球?qū)用?，?gòu)建海洋命運(yùn)共同體主要著眼于涉海全球公共問題的治理，各國應(yīng)致力于構(gòu)建更加公正合理、穩(wěn)定有效的國際法和國際規(guī)則體系。目前，發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家在海洋資源的開發(fā)利用方面仍然存在矛盾。發(fā)達(dá)國家過于強(qiáng)調(diào)公海自由原則，希望利用技術(shù)上的優(yōu)勢開發(fā)更多的公海資源。發(fā)展中國家更多強(qiáng)調(diào)公海作為人類共同財(cái)產(chǎn)的原則。如果公海被確定為人類共同財(cái)產(chǎn)，那么它就不得被占有，所有國家共同參加公海管理，積極分享公海開發(fā)中獲取的利益，并保障公海只用于和平目的。人類共同財(cái)產(chǎn)原則更有利于保護(hù)公海環(huán)境和對海洋資源的可持續(xù)開發(fā)利用，對于實(shí)現(xiàn)持久和平與共同繁榮的愿景來說更為可行。總的來說，全球?qū)用娴暮Ｑ竺\(yùn)共同體構(gòu)建，應(yīng)著眼于建立更加有效的合作制度體系。在地區(qū)和雙邊層面，由于相關(guān)成員在海洋利益方面擁有更多的交集，海洋命運(yùn)共同體的構(gòu)建應(yīng)著眼于以下幾個(gè)方面：其一，如果某個(gè)地區(qū)內(nèi)或者兩國間存在海洋權(quán)益爭端，應(yīng)該致力于讓局勢降溫，避免引發(fā)軍事沖突，為海上貿(mào)易和人員往來提供安全的環(huán)境。地區(qū)大國和地區(qū)性的安全架構(gòu)應(yīng)該在這一方面發(fā)揮主要作用。其二，建立高水平的區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作制度，充分發(fā)揮海洋作為運(yùn)輸大動脈的作用，提升兩國間或者地區(qū)內(nèi)成員國之間的經(jīng)濟(jì)交流水平。其三，對兩國或者本地區(qū)的海洋環(huán)境保護(hù)開展聯(lián)合行動，保護(hù)海洋資源、打擊海上違法犯罪以及聯(lián)合進(jìn)行海上搜救等。（摘編自宋偉《海洋命運(yùn)共同體構(gòu)建與新的海洋文明》）下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）A.文章著眼于人類社會生存和發(fā)展，主要論述了海洋命運(yùn)共同體的建設(shè)目標(biāo)和愿景。B.文章用了較大篇幅討論海洋的發(fā)展和生態(tài)環(huán)保問題，凸顯了這些問題的優(yōu)先性。C.第四段對比發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家的不同主張，以證明公海是人類的共同財(cái)產(chǎn)。D.文章圍繞海洋命運(yùn)共同體的理念展開，分析問題時(shí)注意區(qū)分不同的角度和層次。規(guī)避陷阱：文本的論證主旨（論證目的）已隱藏【攻略二】提綱挈領(lǐng)，梳理文本的“論證思路”與“論證結(jié)構(gòu)”。①概括各段的段落大意，從內(nèi)容層次上看文本的行文思路。②從材料的觀點(diǎn)句或過渡句看文本的行文思路與結(jié)構(gòu)?！纠}2】（2023·新課標(biāo)Ⅱ卷）閱讀下面的文字，完成后面的題目。材料一：搞好調(diào)查研究，一定要從群眾中來、到群眾中去，廣泛聽取群眾意見。人民群眾的社會實(shí)踐，是獲得正確認(rèn)識的源泉，也是檢驗(yàn)和深化我們認(rèn)識的根本所在。調(diào)查研究成果的質(zhì)量如何，形成的意見正確與否，最終都要由人民群眾的實(shí)踐來檢驗(yàn)。毛澤東同志1930年在尋烏縣調(diào)查時(shí)，直接與各界群眾開調(diào)查會，掌握了大量第一手材料，諸如該縣各類物產(chǎn)的產(chǎn)量、價(jià)格，縣城各業(yè)人員數(shù)量、比例，各商鋪經(jīng)營品種、收入，各地農(nóng)民分了多少土地、收入怎樣，各類人群的政治態(tài)度，等等，都弄得一清二楚。這種深入、唯實(shí)的作風(fēng)值得我們學(xué)習(xí)。領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行調(diào)查研究，要放下架子、撲下身子，深入田間地頭和廠礦車間，同群眾一起討論問題，傾聽他們的呼聲，體察他們的情緒，感受他們的疾苦，總結(jié)他們的經(jīng)驗(yàn)，吸取他們的智慧。既要聽群眾的順耳話，也要聽群眾的逆耳言；既要讓群眾反映情況，也要請群眾提出意見。尤其對群眾最盼、最急、最憂、最怨的問題更要主動調(diào)研，抓住不放。這樣才能真正聽到實(shí)話、察到實(shí)情、獲得真知、收到實(shí)效。調(diào)查研究必須堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，樹立求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)，具有追求真理、修正錯誤的勇氣。現(xiàn)在有的干部善于察言觀色，準(zhǔn)備了幾個(gè)口袋，揣摩上面或領(lǐng)導(dǎo)的意圖來提供材料。很顯然，這樣的調(diào)查是看不到實(shí)情、得不到真知、做不出正確結(jié)論的。調(diào)查研究一定要從客觀實(shí)際出發(fā)，不能帶著事先定的調(diào)子下去，而要堅(jiān)持結(jié)論產(chǎn)生在調(diào)查研究之后，建立在科學(xué)論證的基礎(chǔ)上。對調(diào)查了解到的真實(shí)情況和各種問題，要堅(jiān)持有一是一、有二是二，既報(bào)喜又報(bào)憂，不唯書、不唯上、只唯實(shí)。（摘自習(xí)近平《談?wù)務(wù){(diào)查研究》）材料二：社會科學(xué)并不擁有像自然科學(xué)一模一樣的實(shí)驗(yàn)室，那是沒有人能否認(rèn)的。但是，如果說社會科學(xué)研究者并不能控制他所要觀察的現(xiàn)象，那也并不完全正確。其實(shí)不過是控制的技術(shù)問題，而不是能不能控制的問題。在物理實(shí)驗(yàn)里用斜面滾球來實(shí)驗(yàn)引力，斜板這實(shí)驗(yàn)因子并不影響所要觀察的引力現(xiàn)象，因?yàn)閷?shí)驗(yàn)者在計(jì)算球動的速率中會考慮到這斜板的因子——換一句話，所謂實(shí)驗(yàn)并不是孤立現(xiàn)象，而是把所有發(fā)生作用的因子都加以充分考慮的意思。觀察社會現(xiàn)象時(shí)，如果我們能確知觀察情境各種因子對于被觀察現(xiàn)象所起的作用，我們同樣可以達(dá)到自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)中所具備的條件。在技術(shù)上，觀察社會現(xiàn)象比觀察自然現(xiàn)象更為困難。社會現(xiàn)象并不限于人的動作，而且包括人的動機(jī)；動機(jī)又受著人所接受的那一套認(rèn)為應(yīng)當(dāng)如是的規(guī)律支配；這套規(guī)律是社會所共有的，而且是在時(shí)間里累積下來的——這是人的生活適用于他所處的具體環(huán)境的方法，是在人和物的接觸中，在動作里，給人的滿足與否的結(jié)果里，選擇和淘汰出來的，而且也永遠(yuǎn)在變動之中——在這里我們可以見到社會現(xiàn)象有著不能分的兩部分：一部分我們可以在體外看得到的，另一部分，在體外是看不到的。這第二部分必須由經(jīng)驗(yàn)者本人用語言表達(dá)出來，才能使旁觀的人明白。觀察社會現(xiàn)象的困難常發(fā)生在第二部分。談到這里，我愿意提出最重要的問題來了。那就是社會現(xiàn)象的研究工作中觀察者必須和被觀察者取得充分合作。合作還不夠，必須不分觀察者和被觀察者而大家一同來分析大家的經(jīng)驗(yàn)。我在上邊已說到科學(xué)的觀察必須充分確認(rèn)現(xiàn)象發(fā)生的情境，考慮到一切會影響現(xiàn)象的因子。這是實(shí)驗(yàn)的真正意義。觀察社會現(xiàn)象時(shí)，因?yàn)檎Z言材料的重要，最容易影響敘述現(xiàn)象正確性的是調(diào)查者和所要觀察的現(xiàn)象的人事關(guān)系。有些不肯正視這關(guān)系的學(xué)者，只提出一個(gè)“客觀”的空洞概念。但是“客觀”是什么意思呢？是指對觀察的現(xiàn)象沒有興趣，或是沒有關(guān)系么？這是不可能的。一個(gè)人去觀察一個(gè)現(xiàn)象必然是有興趣的。你自己可以不問這問題，可是被觀察的人是不會不問這問題的。你不能不和這些人接觸，談話，問問題。這些人必然要問：“這人為什么要來問我們呢？”——這問題問得對的，因?yàn)橐磺姓{(diào)查的結(jié)果必然會影響到被調(diào)查者的生活的，不論是好是壞。你說“客觀”，人家不能承認(rèn)，而且人家是對的，因?yàn)閷?shí)際受到影響的是他們，他們不能不防。于是調(diào)查者逢著“秘密”和“撒謊”了。其實(shí)被調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”是調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”的反映。人事很像鏡子，你對別人的態(tài)度反射成了別人對你的態(tài)度?？茖W(xué)的社會研究第一是要認(rèn)清自己的立場和目的。如果你是想去“敲詐”被調(diào)查的人，那么你絕不會得到可靠的材料。天下沒有不知道自衛(wèi)的人。社會科學(xué)絕不能從“斗智”的方法上得來。換一句話說，社會研究必須站在被調(diào)查者的利益上。你如果要研究鄉(xiāng)村，你必須同情農(nóng)民，為他們服務(wù)，你的研究結(jié)果必須是有利于農(nóng)民的。不但你存心是如此，而且你要用事實(shí)來證明，使農(nóng)民相信你。正像一個(gè)醫(yī)生對一個(gè)病人，病人沒有理由去欺騙醫(yī)生，正因?yàn)槠垓_的結(jié)果是自己受害。一個(gè)研究的人是站在“不知”的地位，被問的是站在“已知”的地位。前者對后者是“學(xué)習(xí)”而不是“拷問”，態(tài)度上應(yīng)當(dāng)是“尊重對方”“執(zhí)疑待決”。這種態(tài)度必然會得到對方的尊重和友誼，因而樂于幫助你。（摘編自費(fèi)孝通《亦談社會調(diào)查》）下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一從調(diào)查研究工作需要堅(jiān)持群眾路線、堅(jiān)持實(shí)事求是原則兩方面展開論述。B.材料二第三段，主要論證人的動機(jī)受社會共有規(guī)律的支配且處于不斷的變化中。C.材料一運(yùn)用排比，既突出社會調(diào)查需廣泛深入、求真務(wù)實(shí)，也增強(qiáng)了論證氣勢。D.材料二層層遞進(jìn)，采用發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題、解決問題的論證結(jié)構(gòu)。規(guī)避陷阱：文本的論證思路（論證結(jié)構(gòu)）不顯露?！竟ヂ匀壳蠓ㄋ骷?，明確文本的“論證方法”與“論證技巧”。①常見的論證方法主要有：舉例論證、引用論證、比喻論證、對比論證、因果論證、假設(shè)論證。②分析文本的論點(diǎn)與論據(jù)，確定論據(jù)與論點(diǎn)的關(guān)系。【例題3】閱讀下面的文字，完成后面試題。文化主體性凸顯出一個(gè)民族對其自身文化的自覺意識和自信程度。歷史證明，沒有文化主體性，不僅國家和民族的發(fā)展會迷失方向，淪為強(qiáng)勢文明的附庸，個(gè)體亦會陷入身份認(rèn)同的迷茫，成為無根的浮萍。因此，文化主體性是當(dāng)代中國文化建設(shè)的一個(gè)重大命題，對于我們自覺地肩負(fù)起推動中華文化繁榮興盛的歷史重任，具有基礎(chǔ)性和前提性的意義。中華民族的文化主體性植根于對自身文化傳統(tǒng)和價(jià)值的自覺自信。作為世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明，中華文明彰顯出巨大的凝聚力和向心力，以連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性作為主旋律，構(gòu)成多元一體的文化主體性的歷史存在場域，形成了區(qū)別于其他文明的獨(dú)特稟賦和突出優(yōu)勢。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族安身立命的精神根脈，經(jīng)過長期歷史積淀孕育而成的中華文化精神，潛移默化地影響著人們的社會生活實(shí)踐，成為支撐我們國家和民族蓬勃向上、持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動力。仁者愛人、貴和持中、剛?cè)嵯酀?jì)、和而不同的多重文化精神，作為中華民族的內(nèi)在思想源泉，塑造了國民的精神氣質(zhì)和文化風(fēng)貌，構(gòu)筑起中華民族共有的精神家園，對中華文化生命體起到了重要的凝聚和引領(lǐng)作用。中華民族的文化主體性形塑于經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代背景和現(xiàn)實(shí)語境。19世紀(jì)40年代，中國國門在列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮下被迫打開，在多元文化的交鋒中，許多仁人志士第一次“睜眼看世界”，重新審視千百年來的文化傳統(tǒng)，探尋化解“古今中西之爭”的文化方案。文化主體是一種對象性的存在，沒有不同文化之間的互動和對話，就難以達(dá)成真正的文化自覺與文化自信。當(dāng)今人類已經(jīng)進(jìn)入普遍交往的經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，共時(shí)性的社會結(jié)構(gòu)已然形成，各種文化形態(tài)由封閉隔絕的離散時(shí)空轉(zhuǎn)向“你中有我、我中有你”的同步時(shí)空。隨著中國大踏步走向世界舞臺中央，中華民族以獨(dú)立的文化主體姿態(tài)在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟，這就需要我們摒棄二元對立、非此即彼的“中心主義”范式，在與“他者”文化的交流交往中取長補(bǔ)短、攜手共進(jìn)。中華民族的文化主體性生成于面向未來的創(chuàng)新動力和超越意識?！对娊?jīng)》言：“周雖舊邦，其命維新?！薄洞髮W(xué)》開篇闡述了“新民”思想，又有“茍日新，日日新，又日新”之說。正是這種流淌于民族血液中的創(chuàng)新性文化基因，使得中華文明隨時(shí)代大潮而動，將外部挑戰(zhàn)轉(zhuǎn)化為發(fā)展機(jī)遇，通過不斷的自我更新煥發(fā)生機(jī)與活力，從容自信地走向未來?？v觀中華民族從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍的探索歷史，馬克思主義以真理之光激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的因子，點(diǎn)燃了人類前行的思想火炬，推動著中華文明的生命更新和文化主體性的現(xiàn)代生成。中國40多年來的改革開放歷程不僅為喚醒文化的主體自覺奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，更激發(fā)起整個(gè)民族“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來”的創(chuàng)新精神和變革意識?？傊瑯?gòu)建和培育民族文化主體性，既要尊重歷史傳統(tǒng)，保持文化定力，又要葆有時(shí)代關(guān)切，拓展世界眼光，在融匯古今中西的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)綜合創(chuàng)新，發(fā)展出中華文明的現(xiàn)代形態(tài)。（摘編自鄒廣文《文化主體性的哲學(xué)審視》）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．首段先論述文化主體性的一般作用，然后引出其對當(dāng)代中國的作用，為下文張本。B．主體部分從三個(gè)方面闡明了哲學(xué)審視下的中華民族文化主體性的特征，思路清晰。C．文章運(yùn)用了對比論證，闡釋了中華民族文化主體性與創(chuàng)新動力、超越意識的關(guān)系。D．末段收束全文，在前文論證的基礎(chǔ)上，明確了構(gòu)建和培育民族文化主體性的方法。規(guī)避陷阱：文本的論證方法與論證技巧散點(diǎn)分布。一、（2025·廣東揭陽市高三模擬）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：由于地理環(huán)境的差異，中國農(nóng)業(yè)自新石器時(shí)代開始就形成了南稻北粟的基本格局。但后來粟在北方農(nóng)業(yè)中的主導(dǎo)地位被小麥取代，從而形成了南稻北麥的新格局。這種南北農(nóng)業(yè)格局的變革，主要體現(xiàn)在北方主糧由粟到小麥的變遷上。關(guān)于麥類作物的文字記載，最早發(fā)現(xiàn)于商代甲骨文。記載春秋時(shí)期史事的《左傳》中有多處關(guān)于小麥的記載，這至少透露了兩點(diǎn)重要信息：一是北方地區(qū)已有相當(dāng)范圍的小麥種植；二是出現(xiàn)了以小麥制作酒母的釀酒工藝?！蹲髠鳌分恤斝陚魑挠小胞滭L”一詞。楊伯峻先生注：“麥麹即今之酒母，用以釀酒者，蓋蒸麥以為之，故曰麥麹?！边@說明在東周時(shí)期，小麥?zhǔn)亲鳛楸容^主要的糧食作物存在的。小麥在古代中國北方農(nóng)業(yè)中的重要性究竟何時(shí)開始凸顯，尤其是小麥何時(shí)取代了粟的主糧地位，以往學(xué)者主要從文獻(xiàn)和植物遺存的角度進(jìn)行考察，存在爭議。20世紀(jì)70年代以來，對人骨和動物骨骼的穩(wěn)定碳同位素分析被引入到考古學(xué)研究中，為研究中國古代先民的食譜提供了新方法。這一方法的基本原理是“我即我食”。通過研究這些人類遺體或遺骸，可以讓古人“開口講話”，“告訴”我們他們的食物結(jié)構(gòu)以及與食物相關(guān)的信息，從而復(fù)原古代社會生活。北方傳統(tǒng)主糧粟和后來居上的小麥，具有截然不同的穩(wěn)定碳同位素比值（δ13C）。其中粟屬于C4類作物，平均δ13C為-12.5‰；小麥屬于C3類作物，平均δ13C為-26.5‰。按照碳同位素從食物到消費(fèi)者膠原蛋白的分餾原理，消費(fèi)者膠原蛋白中的δ13C值要比食物高出5‰左右。植物中的碳經(jīng)過人的消化、吸收會轉(zhuǎn)化為骨膠原中的碳。學(xué)者對公元前3000年—前2000年（小麥傳入中國的年代范圍）的不同中國北方遺址人骨的穩(wěn)定碳同位素比值數(shù)據(jù)進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，結(jié)果表明δ13C值均在-6.3‰到-10.1‰之間，這表明當(dāng)時(shí)人們顯然是以粟為主食。因此，當(dāng)具有較低碳同位素比值的小麥開始被大量引入北方先民的飲食之后，相應(yīng)人群的δ13C值必然會出現(xiàn)明顯的下降。以此為原理，通過對北方不同時(shí)期的人骨進(jìn)行穩(wěn)定同位素?cái)?shù)據(jù)對比，就能夠發(fā)現(xiàn)小麥開始被大量食用的時(shí)間點(diǎn)。雖然水稻也屬于δ13C值較低的C3類作物，但是因受自然環(huán)境的限制，其在我國北方并不能大規(guī)模種植，所以不可能對北方先民的食譜特征產(chǎn)生明顯的影響。討論小麥重要性的一個(gè)重要時(shí)間段是在東周（公元前770年—前256年）和漢代，針對中原地區(qū)東周和漢代人骨遺存進(jìn)行的分析測試結(jié)果表明，東周先民的δ13C值相比之前數(shù)千年首次出現(xiàn)下降趨勢，說明中原地區(qū)先民的飲食在東周時(shí)期開始明顯發(fā)生變化，這一趨勢在漢代仍然持續(xù)，小麥的比重繼續(xù)上升。食物中的同位素積累到消費(fèi)者骨骼中是一個(gè)緩慢的過程，偶爾或者少量食用某種同位素特征不同的食物，并不會影響消費(fèi)者整體的同位素特征值。東周時(shí)期觀察到的這種同位素值明顯降低的現(xiàn)象，說明此時(shí)人們食用小麥的比重和頻率已經(jīng)非常高，小麥開始步入主糧行列。（摘編自田成方、周立剛《古代中國北方糧食種植的歷史變遷——基于人骨穩(wěn)定同位素分析的視角》）材料二：距今約10000年前，浙江出現(xiàn)了上山文化，植物學(xué)家從遺址里僅僅篩出兩粒炭化的米。在當(dāng)時(shí)古人制作陶器的陶土里還發(fā)現(xiàn)了摻入其中的稻殼，把稻殼加入陶土中，可能是為了減小陶土的黏性，以免燒制時(shí)陶器破裂。上山文化之后，距今7000—6000年前，浙江河姆渡文化興起，植物學(xué)家對發(fā)現(xiàn)的水稻籽粒進(jìn)行了鑒定，發(fā)現(xiàn)在距今6900年前，栽培水稻所占的比例不到30％；到距今6600年前，栽培水稻所占比例接近40％。從這些數(shù)據(jù)，我們可以看到古人在努力提高水稻的種植水平，但是在當(dāng)時(shí)，栽培水稻還無法取代野生水稻。中華大地什么時(shí)候才算真正進(jìn)入水稻社會呢？浙江余杭發(fā)掘出了巨大的良渚文化古城，古城內(nèi)外共有三層：外郭面積達(dá)8平方千米；內(nèi)城面積約3平方千米；中心是宮殿，基址是一個(gè)長方形高臺，東西長達(dá)670米，南北寬達(dá)450米。在這座城池外面，古人還構(gòu)筑了大型的水利工程?？脊艑W(xué)家估計(jì)，僅修建古城中心的莫角山高臺、內(nèi)外城墻以及周圍的大型水利工程，就需要約1200萬立方米的土方量。如果簡單地以每人每天1立方米的土方工作量計(jì)算，大約需要3.3萬人不間斷地勞作一年。如果按照1萬人每年勞作200天計(jì)算，整個(gè)工程建設(shè)時(shí)間需要6年多。一個(gè)5000年前的古代社會要完成如此巨大的工程量，必須有足夠多的勞動力，而且還要有大量的糧食和其他生活用品的供給。只有發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)，才能支撐良渚文化和良渚古城崛起于東方。植物考古的新發(fā)現(xiàn)證實(shí)了良渚文化時(shí)期稻作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平的高速發(fā)展。如屬于良渚文化的茅山遺址古稻田，由灌溉水渠和田埂分割成長條形田塊，每個(gè)田塊面積1000～2000平方米不等，古稻田總面積達(dá)56000平方米，折算為84畝。再如，人們在莫角山高臺邊緣發(fā)現(xiàn)了一個(gè)大型灰坑，坑內(nèi)出土了數(shù)量驚人的炭化稻米，估計(jì)灰坑原本是一處儲存糧食的糧窖，后來發(fā)生了火災(zāi)。經(jīng)過測算，糧窖內(nèi)的稻米總質(zhì)量約13噸。良渚文化的繁榮，表明中華大地經(jīng)過漫長的水稻篩選和栽培過程，終于進(jìn)入了稻作農(nóng)業(yè)階段，水稻成為當(dāng)時(shí)良渚社會的主導(dǎo)糧食品種。南方古人以稻米作為他們的主糧，并輔之以其他動植物食物。（摘編自波音《無字史記：基因里隱藏的祖先秘史》）下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.材料一通過綜合分析，論證了我國北方主糧開始由粟變遷成小麥的時(shí)間段是東周。B.材料一引用文獻(xiàn)典籍的相關(guān)記載，說明春秋時(shí)北方地區(qū)已有相當(dāng)范圍的小麥種植。C.材料二運(yùn)用大量相關(guān)具體數(shù)據(jù)，直觀形象地說明了水稻在我國古代南方發(fā)展的歷程。D.材料二通過與上山文化、河姆渡文化的比較，意在說明良渚文化時(shí)期的生產(chǎn)力更發(fā)達(dá)。二、（2025·江西模擬）閱讀下面的文字，完成后面試題。材料一：近些年，人工智能的算法不斷完善，版本迭代更替加速，特別是它與大數(shù)據(jù)系統(tǒng)的對接，使得基于智能創(chuàng)作平臺生成的“虛擬作者”大量涌現(xiàn)，詩文本的數(shù)量與質(zhì)量迎來雙線飆升。尤其是，機(jī)器人“小冰”“小封”先后推出詩集《陽光失了玻璃窗》《萬物都相愛》，加上近期新一代人工智能工具在詞句分析能力方面的進(jìn)化，讓人領(lǐng)略到工具理性與自動化技術(shù)結(jié)合產(chǎn)生的威力。機(jī)器人寫詩現(xiàn)象在觸發(fā)人們的驚嘆之余，也開始令更多人反思文學(xué)媒介化、產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)所導(dǎo)致的問題，其聚訟的焦點(diǎn)便是：機(jī)器寫的詩是否具備詩的自足性？仿詩、類詩屬于“詩”還是“非詩”？人工智能具有永生性，它的不斷通過學(xué)習(xí)趨于完美的特質(zhì)，恰恰使其離“仿人類主體”的目標(biāo)愈發(fā)偏遠(yuǎn)。因?yàn)檎鎸?shí)的寫作者都不是完美的個(gè)體，他們的生命是有限的，無從被“編輯”或“優(yōu)化”，故而才會癡迷于對死亡、孤獨(dú)這類話題的不懈追求。人類詩歌的一個(gè)核心母題，便是呈現(xiàn)人自身的精神“不完美”，比如恐懼、憂傷、愁怨，等等。缺乏情感意識的人工智能擬造出的孤獨(dú)書寫、死亡意識、痛感敘事，是把人類基于體驗(yàn)獲得的生命感性與思想靈性，固化為基于數(shù)據(jù)和概率的技術(shù)理性，因此很多作品缺乏精神感染力和審美共通感，也無法抵達(dá)非理性想象力、潛意識、直覺等需要經(jīng)歷命運(yùn)磨礪才能頓悟的“真實(shí)”。微軟科學(xué)家曾預(yù)言，人工智能發(fā)展下一步的突破重點(diǎn)之一，就是為其賦予情感，即人工智能創(chuàng)造。這相當(dāng)于承認(rèn)了人工智能目前還不能做到“情動于中而形于言”，像人類作者那樣演繹一個(gè)生命主體獨(dú)特的呼吸節(jié)奏，擬現(xiàn)主體經(jīng)驗(yàn)和深層記憶“歷史化”的進(jìn)程。因?yàn)椴痪邆淙说摹耙庀蛐浴?，缺乏主體情思的人工智能詩歌疏離了基于“生活感悟、精神信仰、歷史意識、哲學(xué)思辨一類富含人文邏各斯底色的想象品格”（歐陽友權(quán)語），其計(jì)算、推演出的是“不自足”的擬真文本，即使模仿度再高，也難以企及“詩”的人文內(nèi)核。從這個(gè)意義上說，目前的人工智能詩文本仍屬于“非詩”。（摘編自盧楨《人工智能寫詩難以企及“詩”的人文內(nèi)核》）材料二：人文學(xué)界對AI詩歌的討論，往往圍繞“AI能否寫詩”展開。其實(shí)，這個(gè)問題不難回答。首先，如果將詩定義為真情實(shí)感的抒發(fā)，那么當(dāng)前的AI確實(shí)無法寫詩。因?yàn)檎媲閷?shí)感意味著擁有心智，這樣的“強(qiáng)人工智能”迄今尚未出現(xiàn)。不過，即便出現(xiàn)“強(qiáng)人工智能”，寫的未必就是人類可理解的詩。因?yàn)椤皬?qiáng)人工智能”和人類是完全不同的智能體，它甚至可能沒有個(gè)體意識。那么，AI能不能寫詩？答案是肯定的。AI完全有可能寫出以假亂真的詩。事實(shí)上，AI詩歌比其創(chuàng)作的日常語言更容易通過圖靈測試（測試是否為人類的語言）。因?yàn)楹笳弑仨毧紤]現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，在擬真度上有很高的要求。AI沒有身體，無法掌握人類的動作順序，在敘述時(shí)難免露出破綻，“具身認(rèn)知”仍然是AI自然語言面臨的難題。詩歌可以回避這一點(diǎn)，因?yàn)樵姼枋且环N特殊的文體，其目的主要在于審美而非實(shí)用。它可以采用片斷化，陌生化的筆法，像“翠萍濕空梁，夜深飛去。雁起青天，數(shù)行書似舊藏處”“讓她坐到鏡中常坐的地方望著窗外，只要想起一生中后悔的事，梅花便落滿了南山”這樣的經(jīng)典詩句，我們就很難用日常的線性時(shí)間和因果邏輯去理解，而這樣的創(chuàng)作特點(diǎn)恰恰消解了AI面臨的障礙。擺在我們面前的挑戰(zhàn)是，如何提高AI詩歌的質(zhì)量？2018年以來，預(yù)訓(xùn)練語言模型BERT和GPT基于Transformer算法取得重大突破。簡單來說，其原理是將自然語言轉(zhuǎn)化為向量，根據(jù)詞語之間發(fā)生關(guān)系的概率，模仿資料庫中的文本。這里就有文本細(xì)化的問題。如果文本數(shù)量過于龐大，比如以全唐詩為資料庫，其中包含了大量相異甚至沖突的風(fēng)格，AI在學(xué)習(xí)過程中被不同方向的多力拉扯,寫出的詩歌就會平庸駁雜——用文論術(shù)語來說就是“缺乏面目”。要克服這一點(diǎn)，需要對AI進(jìn)行風(fēng)格化訓(xùn)練。開發(fā)者應(yīng)通曉詩歌，精心挑選風(fēng)格相似的詩作為AI學(xué)習(xí)的素材。僅僅根據(jù)時(shí)代劃分是不夠的，誠如錢鐘書所說，“唐詩、宋詩，亦非僅朝代之別，乃體格性分之殊”，唐人中有開宋調(diào)者，宋人中也有承唐音者，開發(fā)者需要更加細(xì)致的甄別。以目前市面上一個(gè)舊體詩AI為例，開發(fā)者用晚清盛行的“同光體”進(jìn)行專項(xiàng)訓(xùn)練，取得了不俗的效果。詩歌創(chuàng)作向來是“在心為志，發(fā)言為詩”，那么，AI寫詩對人類究竟有什么意義？通常意義上的輔助功能，AI已進(jìn)化至較為成熟的階段。對于詩來說，詞語的重組往往會生成意想不到的結(jié)果，也許AI生成的一些句子，能夠激發(fā)詩人的創(chuàng)作靈感，甚至成為詩歌發(fā)展中的吉光片羽。德國詩評家胡戈·弗里德里希認(rèn)為，詩歌“背離慣常的物象與俗常的情感，放棄受限定的可理解性，代之以多義性的暗示，以期讓詩歌成為一種獨(dú)立自主、指向自我的構(gòu)成物，這種構(gòu)成物的內(nèi)容不依賴于對世界的某種摹寫、對感情的某種表達(dá)?！睆倪@個(gè)維度上說，未來AI有可能開拓出新的詩歌類型和風(fēng)格。（摘編自程羽黑《人工智能或能開拓出新的詩歌風(fēng)格》）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.材料二以“AI能不能寫詩”為研究主題，采用“提出問題—分析問題—解決問題”的結(jié)構(gòu)進(jìn)行論述。B.材料一作者列舉“小冰”“小封”推出詩集，是為了論證“工具理性與自動化技術(shù)結(jié)合產(chǎn)生的威力”。C.兩則材料均運(yùn)用了引用論證，這樣可使文章表達(dá)豐富準(zhǔn)確，增強(qiáng)文章的說服力和文采，使論證更有力。D.語言模型BERT和GPT基于Transformer算法取得重大突破，為AI創(chuàng)作出媲美人類的詩作提供條件。三、閱讀下面的文字，完成后面試題。在中國，自殷周之際的巫史傳統(tǒng)確立以后，天文歷法知識與權(quán)力逐漸發(fā)生了密切關(guān)聯(lián)。歷代王朝出于統(tǒng)治需要，大都致力于編纂和修訂天文歷法，設(shè)置專門機(jī)構(gòu)，配備天文學(xué)家和歷法計(jì)算人員，進(jìn)行天文觀測和歷法編制。這些機(jī)構(gòu)和人員所承擔(dān)的，既是天文學(xué)研究任務(wù)，也是為王朝提供符合天象的歷法，以維護(hù)王朝統(tǒng)治的合法性。天文歷法知識被納入官方知識體系，成為王朝統(tǒng)治的重要工具。天文歷法知識在官方知識體系中的確立，使得中國古代天文學(xué)具有突出的政治功能和社會功能。首先，天文觀測和政治活動密切相關(guān)。古代王朝通常通過觀測天象來預(yù)測人事吉兇和政治命運(yùn)，以制定相應(yīng)的施政措施。其次，天文歷法也是調(diào)整王朝統(tǒng)治秩序的重要手段。通過頒行歷法，可以宣示王朝的正朔和年號，強(qiáng)化王朝統(tǒng)治的合法性。同時(shí)，天文歷法知識也為王朝制定禮儀制度提供了重要依據(jù)。例如，歷代王朝在祭祀天地、宗廟、社稷等神祇時(shí)，都要根據(jù)天文歷法知識來確定祭祀的日期和儀式，以彰顯王朝對天地神靈的敬畏和尊重。天文歷法知識在官方知識體系中的確立，還促進(jìn)了中國古代天文學(xué)的發(fā)展。歷代王朝都重視天文觀測和歷法編制，積累了豐富的天文資料。這些資料不僅為后來的天文學(xué)家提供了寶貴的研究素材，也推動了天文學(xué)理論的發(fā)展。同時(shí)，官方對天文歷法知識的壟斷和控制，也在一定程度上激發(fā)了民間天文學(xué)研究的熱情。一些民間天文學(xué)家通過自學(xué)和實(shí)踐，不斷探索和創(chuàng)新，為中國古代天文學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。然而，天文歷法知識在官方知識體系中的確立，也帶來了一些負(fù)面影響。一方面，官方對天文歷法知識的壟斷和控制，限制了天文學(xué)研究的自由和發(fā)展。民間天文學(xué)家往往難以獲得官方資料和支持，其研究成果難以得到廣泛認(rèn)可和推廣。另一方面，天文歷法知識被過度政治化和社會化，導(dǎo)致天文學(xué)研究偏離了科學(xué)軌道。一些王朝出于政治需要，對天文觀測結(jié)果進(jìn)行篡改或歪曲，使得天文學(xué)研究失去了科學(xué)性和客觀性。綜上所述，天文歷法知識在官方知識體系中的確立，既促進(jìn)了中國古代天文學(xué)的發(fā)展，也帶來了一些負(fù)面影響。我們應(yīng)該在認(rèn)識到天文歷法知識重要性的同時(shí)，也要關(guān)注其可能帶來的問題，以促進(jìn)天文學(xué)研究的健康發(fā)展。（摘編自《天文歷法知識與權(quán)力：中國古代天文學(xué)的政治與社會功能》）下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）A．文章從天文歷法知識與權(quán)力的關(guān)系入手，分析中國古代天文學(xué)的功用及研究情況。B．文章通過對比民間天文學(xué)研究和官方天文學(xué)研究，突出了官方天文學(xué)研究的優(yōu)勢。C．文章主要采用了舉例論證的方法，運(yùn)用具體的例子來論證天文歷法知識的重要性。D．文章最后一段總結(jié)全文，指出了天文歷法知識在官方知識體系中的確立利大于弊。四、閱讀下面的文字，完成后面試題。①在實(shí)際生活中，人與事都存在于具體的時(shí)間和空間之中，因此學(xué)者觀察研究社會人生不能擺脫客觀時(shí)空的限制，必須依據(jù)實(shí)事求是原則，清晰了解何時(shí)何地何人何事，有一分證據(jù)說一分話。文學(xué)創(chuàng)作來源于社會生活，一方面要立足社會發(fā)展的基本邏輯和人生經(jīng)驗(yàn)，另一方面又可以甚至需要超越客觀事實(shí)，用合理的想象和虛構(gòu)來打動人心、表現(xiàn)生活?！度龂萘x》描寫從東漢末年到西晉初期魏、蜀、吳三個(gè)政治集團(tuán)百年斗爭興衰史，雖然全書大體輪廓、基本線索、主要人物及重大事件等，與《三國志》等歷史典籍記載相一致，但也有不少地方純屬想象虛構(gòu)。文學(xué)創(chuàng)作的想象虛構(gòu)舉不勝舉，在神話、童話、科幻等浪漫主義創(chuàng)作中更是異彩紛呈。在現(xiàn)實(shí)生活中，捕風(fēng)捉影、異想天開、空穴來風(fēng)等常常是被譴責(zé)被否定之事，可在文學(xué)創(chuàng)作中只要運(yùn)用合理往往能成為生花妙筆。②憑個(gè)人愛憎或感情沖動看待和處理事情，在現(xiàn)實(shí)中多半被認(rèn)為是一個(gè)人不成熟、不理智的表現(xiàn)。而以形象思維為主的文學(xué)創(chuàng)作，其思維過程則常常伴隨情感活動，如劉勰《文心雕龍·神思》所說：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海?！辈贿^，文學(xué)情感與一般情感不同，它多半不是嬉笑怒罵的直接宣泄和表白，而是借助藝術(shù)形象予以呈現(xiàn)和傳達(dá)。曹植遭遇哥哥曹丕的刁難和迫害，命他七步之內(nèi)賦詩一首，寫不出來“則行大法”。若曹植直呼“你我本兄弟，相害何太急”，那就是一般情感的傾訴，就不入詩和文學(xué)的殿堂，最多只是在文學(xué)的外圍轉(zhuǎn)悠?？伤鞒觥爸蠖谷级馆?，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急”這首《七步詩》，用豆秸煮豆的形象來比喻兄弟之間骨肉相殘，就有打動人心的藝術(shù)力量。文學(xué)創(chuàng)作的奧秘，要點(diǎn)就在賦予形象以情感。豆如何能“泣”？如何能發(fā)出“本是同根生，相煎何太急”的悲憤之聲？文學(xué)家與一般人在天賦或曰天性上的差異，大半就在于能否對與描寫對象在情感上同頻共振。③文學(xué)的主要特征是以形象反映生活。由于形象總是具體的、個(gè)別的、感性的，如何使具體生動的藝術(shù)形象超越個(gè)體感性的存在，包含更加豐富的內(nèi)涵并具有更大的普遍意義，歷來是優(yōu)秀文學(xué)家孜孜以求的目標(biāo)。文學(xué)創(chuàng)作不能像社科研究那樣，以擴(kuò)大調(diào)研、統(tǒng)計(jì)的數(shù)量與規(guī)模來保證歸納定性的可靠性及其價(jià)值，而只能通過賦予具體形象更加鮮明的特征和更為深厚的意蘊(yùn)，來增加藝術(shù)形象的典型性和代表性。陳忠實(shí)《白鹿原》所刻畫的，不過是陜西關(guān)中平原上的一個(gè)小村莊白鹿村，以及這個(gè)村里白嘉軒和鹿子霖兩大家族祖孫三代的恩怨紛爭。但《白鹿原》的意義，或者說作品所給予我們的感受和啟示遠(yuǎn)不止于此。它是以“小村莊”來映照“大社會”，以“小村莊”的歲月皺褶來表現(xiàn)“大社會”的時(shí)代刻痕，用陳忠實(shí)自己的話來說，“是以寫家族史來反映中國近現(xiàn)代社會變遷發(fā)展”。亦如評論家雷達(dá)所言，《白鹿原》“鋪開了一軸恢弘的、動態(tài)的、縱深感很強(qiáng)的關(guān)于我們民族靈魂的現(xiàn)實(shí)主義畫卷”。（摘編自錢念孫《好作品如電流，貫通文學(xué)世界與現(xiàn)實(shí)生活》）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．文章有三段，為并列式結(jié)構(gòu)，觀點(diǎn)齊頭并進(jìn)，從三個(gè)維度論述作家文學(xué)創(chuàng)作的途徑。B．文章引用《文心雕龍》的內(nèi)容來論證文學(xué)創(chuàng)作的思維過程常常伴隨情感活動，增加文章厚度。C．李白《望廬山瀑布》雖然只寫一地景色，但仿佛寫盡天下瀑布，這可作為第二段的論據(jù)。D．第三段比較了文學(xué)創(chuàng)作和社科研究的區(qū)別，論證作家以形象反映生活時(shí)以小見大的方法特征。五、（2023全國甲卷）閱讀下面的文字，完成后面試題。隨著中國考古學(xué)的飛速發(fā)展，考古資料得以大量積累，考古學(xué)文化時(shí)空框架體系基本建立，多學(xué)科合作日益深入，各種專題研究廣泛展開。“考古寫史”在中國已經(jīng)取得巨大成就，獲得諸多具有突破性和填補(bǔ)空白意義的成績，中國考古學(xué)證明了自身的價(jià)值，尤其是在上古史構(gòu)建方面展現(xiàn)了廣闊前景。從考古發(fā)現(xiàn)來看，考古學(xué)提供了傳統(tǒng)歷史學(xué)不可想象的新發(fā)現(xiàn)、新材科，呈現(xiàn)出不同時(shí)期的古代物質(zhì)文化面貌、古人日常生產(chǎn)生活狀態(tài)以及各地的文明化進(jìn)程等，如不同區(qū)域新石器時(shí)代晚期大型聚落遺址、大型公共建筑、大型墓葬、水利設(shè)施、手工業(yè)作坊，以及象征王權(quán)、神權(quán)、軍權(quán)和復(fù)雜禮制出現(xiàn)的精美玉器、陶器、漆器、象牙器等。從重構(gòu)上古史體系角度看，20世紀(jì)70—80年代，夏鼐、蘇秉琦等系統(tǒng)地構(gòu)建了新石器與夏商周三代時(shí)期的考古學(xué)文化區(qū)系類型時(shí)空框架體系。蘇秉琦在新石器時(shí)代考古學(xué)文化區(qū)系類型基礎(chǔ)上提出“滿天星斗”“多元一體”和“古國一方國帝國”等關(guān)于中國上古史的歷史敘述體系。嚴(yán)文明提出“重瓣花朵”模式，在承認(rèn)多區(qū)域文化共存的文化多元性的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)中原文化區(qū)“聯(lián)系各文化區(qū)的核心作用”。張光直認(rèn)為各地區(qū)文化多元發(fā)展并通過彼此之間的密切交流而形成一個(gè)“中國相互作用圈”。從二里頭文化、二里崗文化到殷墟考古學(xué)文化、周代考古學(xué)文化，考古學(xué)不僅展現(xiàn)了不同于傳統(tǒng)文獻(xiàn)記載的這一時(shí)期文化、科技、禮制等眾多方面從發(fā)展到成熟的歷史脈絡(luò)，而且填補(bǔ)了諸多傳統(tǒng)歷史學(xué)的空白，如四川的三星堆——金沙文化、江西的吳城文化、兩周時(shí)期的曾國與中山國歷史，等等。這些成果證明考古學(xué)完全有能力擔(dān)當(dāng)重寫中國上古史的重任，并且已經(jīng)初步形成具有自身特色的上古史敘述與解釋體系，超越了傳統(tǒng)的具有傳說性質(zhì)的三皇五帝體系和存在爭議的夏商周三代古史體系，正如習(xí)近平總書記所說：“經(jīng)過幾代考古人接續(xù)奮斗，我國考古工作取得了重大成就，延伸了歷史軸線，增強(qiáng)了歷史信度，豐富了歷史內(nèi)涵，活化了歷史場景?！睂W(xué)界一直存在著“證經(jīng)補(bǔ)史”的傳統(tǒng)史學(xué)思路，試圖將考古學(xué)文化體系納入三皇五帝的古史框架體系之中，似乎中國考古學(xué)如果沒有發(fā)現(xiàn)并證明三皇五帝與夏商周，就沒有價(jià)值和意義，但研究實(shí)踐告訴我們：這種傳統(tǒng)治史思路影響了中國考古學(xué)的視野和思維方式，限制了考古學(xué)在重構(gòu)中國上古史中的作用。比如，考古發(fā)現(xiàn)與研究顯示，二里頭遺址和二里頭文化在東亞地區(qū)的文明形成與發(fā)展中占據(jù)了關(guān)鍵性地位，奠定了中國獨(dú)特的禮樂文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，在人類文明史上具有世界性的標(biāo)志意義，盡管二里頭遺址是否就是文獻(xiàn)記載中的夏都所在地，在學(xué)術(shù)界仍有爭議。我們對二里頭遺址與二里頭文化應(yīng)該開展扎實(shí)的田野工作并展開全方位的考古學(xué)研究與闡釋，而不是將主要目標(biāo)集中于它是否是文獻(xiàn)記載中的“夏”，并為此爭論不休。（摘編自徐良高《以考古學(xué)構(gòu)建中國上古史》）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開宗明義，然后從不同角度論述中國考古學(xué)能擔(dān)當(dāng)重寫中國上古史的重任。B．文章在展開論述時(shí)，注重將傳統(tǒng)歷史學(xué)作為參照，用以凸顯考古學(xué)的獨(dú)特價(jià)值。C．第二段和第四段列舉諸多考古發(fā)現(xiàn)，是為了證明考古學(xué)具有延伸歷史軸線的功能。D．第三段介紹多種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，展示了考古學(xué)在上古史體系構(gòu)建方面取得的豐碩成果。易錯點(diǎn)02論證概念不清（信息類文本閱讀之論證分析選擇題）目錄01易錯陷阱（三大陷阱）【陷阱一】文本的論證主旨（論證目的）已隱藏【陷阱二】文本的論證思路（論證結(jié)構(gòu)）不顯露【陷阱三】文本的論證方法與論證技巧散點(diǎn)分布02避坑攻略&例析【攻略一】提要鉤玄，概括文本的“論證主旨”與“論證目的”?！竟ヂ远刻峋V挈領(lǐng)，梳理文本的“論證思路”與“論證結(jié)構(gòu)”?！竟ヂ匀壳蠓ㄋ骷?，歸納文本的“論證方法”與“論證技巧”。03易錯通關(guān)信息類文本的論證分析選擇題，主要考查信息類文本中論點(diǎn)、論據(jù)與論證，論點(diǎn)的捕捉與歸納、論據(jù)的梳理、論證的行文思路與論證方法都是其考題設(shè)計(jì)范疇。★易錯陷阱一：文本的論證主旨（論證目的）已隱藏文本沒有提出明顯的論點(diǎn)，論證主旨與論證目的都隱藏在字里行間。選擇項(xiàng)在對論證主旨進(jìn)行概括時(shí)，偏離文本意思或者概括不夠全面與精準(zhǔn)?！镆族e陷阱二：文本的論證思路（論證結(jié)構(gòu)）不顯露文本沒有明顯顯示文章的行文線索與思路。論證思路與論證結(jié)構(gòu)潛藏在文段的段意與語句中?？忌枰爬ǘ我獠⒎治龆我獾某薪舆壿媮砼卸ㄕ撟C思路?！镆族e陷阱三：文本的論證方法與論證技巧散點(diǎn)分布文本的論證方法不以成段式狀態(tài)顯現(xiàn)，而是以字詞句的方式，分散在在全文段落中。考生需要在閱讀過程進(jìn)行捕捉與抓摳。【攻略一】提要鉤玄，概括文本的“論證目的”與“論證主旨”。①從材料的標(biāo)題（或者材料的來源）找尋文本的論證目的與論證主旨。②從材料的觀點(diǎn)句或過渡句找對文本的論證目的與論證主旨。③從材料的開篇與結(jié)束段找文本的論證目的與論證主旨。【例題1】（2024全國甲卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。2019年4月23日，習(xí)近平主席在會見應(yīng)邀出席中國人民解放軍海軍成立70周年多國海軍活動的外方代表團(tuán)團(tuán)長時(shí)指出：“海洋對于人類社會生存和發(fā)展具有重要意義。海洋孕育了生命、聯(lián)通了世界、促進(jìn)了發(fā)展。我們?nèi)祟惥幼〉倪@個(gè)藍(lán)色星球，不是被海洋分割成了各個(gè)孤島，而是被海洋連結(jié)成了命運(yùn)共同體，各國人民安危與共。”作為“人類命運(yùn)共同體”的重要組成部分，海洋命運(yùn)共同體的建設(shè)目標(biāo)是打造一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的海洋環(huán)境。要實(shí)現(xiàn)海洋的持久和平與普遍安全，各國必須摒棄傳統(tǒng)的大國爭霸思路，充分照顧彼此的安全關(guān)切和合理利益，聯(lián)合起來打擊海盜、人口走私、販毒等海上犯罪行為，在涉及海洋權(quán)益爭端時(shí)通過友好協(xié)商的方式來解決問題，短期內(nèi)無法協(xié)商的問題可以考慮擱置爭議。共同繁榮、開放包容和清潔美麗的愿景意味著，我們要堅(jiān)持開放的自由貿(mào)易體系，同時(shí)共同應(yīng)對氣候變化、海洋環(huán)境保護(hù)等問題，發(fā)揮海洋作為國際貿(mào)易大通道的積極作用，關(guān)注發(fā)展中國家的發(fā)展訴求。隨著人類技術(shù)水平的提升和各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展對資源需求的日益增加，各國都希望開發(fā)利用更多的海洋資源。如何才能在更好地利用海洋資源的同時(shí)又促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展、構(gòu)建海洋命運(yùn)共同體？習(xí)近平總書記提出海洋發(fā)展的“四個(gè)轉(zhuǎn)變”：“要提高海洋資源開發(fā)能力，著力推動海洋經(jīng)濟(jì)向質(zhì)量效益型轉(zhuǎn)變”；“要保護(hù)海洋生態(tài)環(huán)境，著力推動海洋開發(fā)方式向循環(huán)利用型轉(zhuǎn)變”；“要發(fā)展海洋科學(xué)技術(shù)，著力推動海洋科技向創(chuàng)新引領(lǐng)型轉(zhuǎn)變”；“要維護(hù)國家海洋權(quán)益，著力推動海洋維權(quán)向統(tǒng)籌兼顧型轉(zhuǎn)變”。這為海洋開發(fā)利用指明了方向。具體到全球、地區(qū)和雙邊層面，構(gòu)建海洋命運(yùn)共同體應(yīng)該著眼于不同的路徑，這樣才更具有可行性。在全球?qū)用妫瑯?gòu)建海洋命運(yùn)共同體主要著眼于涉海全球公共問題的治理，各國應(yīng)致力于構(gòu)建更加公正合理、穩(wěn)定有效的國際法和國際規(guī)則體系。目前，發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家在海洋資源的開發(fā)利用方面仍然存在矛盾。發(fā)達(dá)國家過于強(qiáng)調(diào)公海自由原則，希望利用技術(shù)上的優(yōu)勢開發(fā)更多的公海資源。發(fā)展中國家更多強(qiáng)調(diào)公海作為人類共同財(cái)產(chǎn)的原則。如果公海被確定為人類共同財(cái)產(chǎn)，那么它就不得被占有，所有國家共同參加公海管理，積極分享公海開發(fā)中獲取的利益，并保障公海只用于和平目的。人類共同財(cái)產(chǎn)原則更有利于保護(hù)公海環(huán)境和對海洋資源的可持續(xù)開發(fā)利用，對于實(shí)現(xiàn)持久和平與共同繁榮的愿景來說更為可行。總的來說，全球?qū)用娴暮Ｑ竺\(yùn)共同體構(gòu)建，應(yīng)著眼于建立更加有效的合作制度體系。在地區(qū)和雙邊層面，由于相關(guān)成員在海洋利益方面擁有更多的交集，海洋命運(yùn)共同體的構(gòu)建應(yīng)著眼于以下幾個(gè)方面：其一，如果某個(gè)地區(qū)內(nèi)或者兩國間存在海洋權(quán)益爭端，應(yīng)該致力于讓局勢降溫，避免引發(fā)軍事沖突，為海上貿(mào)易和人員往來提供安全的環(huán)境。地區(qū)大國和地區(qū)性的安全架構(gòu)應(yīng)該在這一方面發(fā)揮主要作用。其二，建立高水平的區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作制度，充分發(fā)揮海洋作為運(yùn)輸大動脈的作用，提升兩國間或者地區(qū)內(nèi)成員國之間的經(jīng)濟(jì)交流水平。其三，對兩國或者本地區(qū)的海洋環(huán)境保護(hù)開展聯(lián)合行動，保護(hù)海洋資源、打擊海上違法犯罪以及聯(lián)合進(jìn)行海上搜救等。（摘編自宋偉《海洋命運(yùn)共同體構(gòu)建與新的海洋文明》）下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）A.文章著眼于人類社會生存和發(fā)展，主要論述了海洋命運(yùn)共同體的建設(shè)目標(biāo)和愿景。B.文章用了較大篇幅討論海洋的發(fā)展和生態(tài)環(huán)保問題，凸顯了這些問題的優(yōu)先性。C.第四段對比發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家的不同主張，以證明公海是人類的共同財(cái)產(chǎn)。D.文章圍繞海洋命運(yùn)共同體的理念展開，分析問題時(shí)注意區(qū)分不同的角度和層次。規(guī)避陷阱：文本的論證主旨（論證目的）已隱藏【答案】D【解析】本題考查考生對社科類文本論述主旨、邏輯思路、論證結(jié)構(gòu)、論證方法的理解和把握能力。材料開篇引出習(xí)近平主席關(guān)于"海洋命運(yùn)共同體"的重要表述后，從構(gòu)建海洋命運(yùn)共同體的建設(shè)目標(biāo)、愿景以及路徑三個(gè)角度展開，其中后兩者是討論的重點(diǎn)，A項(xiàng)忽略了"路徑"這一重要角度，故表述不當(dāng)。B項(xiàng)的表述也不當(dāng)。材料的確用了很多篇幅討論海洋的可持續(xù)發(fā)展以及共同應(yīng)對氣候變化、海洋環(huán)境保護(hù)等問題，但并沒有將這些問題與海洋的"持久和平、普遍安全"對比以區(qū)分二者哪個(gè)更重要的意圖。材料第四段將發(fā)達(dá)國家的"公海自由原則"和發(fā)展中國家"公海作為人類共同財(cái)產(chǎn)的原則"做對比，目的是論述發(fā)展中國家堅(jiān)持的"人類共同財(cái)產(chǎn)原則"更有利于保護(hù)公海環(huán)境，有利于促進(jìn)海洋資源的可持續(xù)開發(fā)利用，對于實(shí)現(xiàn)持久和平與共同繁榮的愿景更為可行，而不是為了證明"公海是人類的共同財(cái)產(chǎn)"。C項(xiàng)的表述是不正確的。D項(xiàng)需要綜合材料全文來判斷，材料從目標(biāo)、愿景和路徑三個(gè)角度展開討論，在每一角度內(nèi)又注意了層次的區(qū)分，談愿景時(shí)分為"持久和平、普遍安全"與"共同繁榮、開放包容和清潔美麗"兩個(gè)層面，談路徑時(shí)分為"全球"與"地區(qū)和雙邊"兩個(gè)層面，故此項(xiàng)表述是正確的。【攻略二】提綱挈領(lǐng)，梳理文本的“論證思路”與“論證結(jié)構(gòu)”。①概括各段的段落大意，從內(nèi)容層次上看文本的行文思路。②從材料的觀點(diǎn)句或過渡句看文本的行文思路與結(jié)構(gòu)。【例題2】（2023·新課標(biāo)Ⅱ卷）閱讀下面的文字，完成后面的題目。材料一：搞好調(diào)查研究，一定要從群眾中來、到群眾中去，廣泛聽取群眾意見。人民群眾的社會實(shí)踐，是獲得正確認(rèn)識的源泉，也是檢驗(yàn)和深化我們認(rèn)識的根本所在。調(diào)查研究成果的質(zhì)量如何，形成的意見正確與否，最終都要由人民群眾的實(shí)踐來檢驗(yàn)。毛澤東同志1930年在尋烏縣調(diào)查時(shí)，直接與各界群眾開調(diào)查會，掌握了大量第一手材料，諸如該縣各類物產(chǎn)的產(chǎn)量、價(jià)格，縣城各業(yè)人員數(shù)量、比例，各商鋪經(jīng)營品種、收入，各地農(nóng)民分了多少土地、收入怎樣，各類人群的政治態(tài)度，等等，都弄得一清二楚。這種深入、唯實(shí)的作風(fēng)值得我們學(xué)習(xí)。領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行調(diào)查研究，要放下架子、撲下身子，深入田間地頭和廠礦車間，同群眾一起討論問題，傾聽他們的呼聲，體察他們的情緒，感受他們的疾苦，總結(jié)他們的經(jīng)驗(yàn)，吸取他們的智慧。既要聽群眾的順耳話，也要聽群眾的逆耳言；既要讓群眾反映情況，也要請群眾提出意見。尤其對群眾最盼、最急、最憂、最怨的問題更要主動調(diào)研，抓住不放。這樣才能真正聽到實(shí)話、察到實(shí)情、獲得真知、收到實(shí)效。調(diào)查研究必須堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，樹立求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)，具有追求真理、修正錯誤的勇氣?，F(xiàn)在有的干部善于察言觀色，準(zhǔn)備了幾個(gè)口袋，揣摩上面或領(lǐng)導(dǎo)的意圖來提供材料。很顯然，這樣的調(diào)查是看不到實(shí)情、得不到真知、做不出正確結(jié)論的。調(diào)查研究一定要從客觀實(shí)際出發(fā)，不能帶著事先定的調(diào)子下去，而要堅(jiān)持結(jié)論產(chǎn)生在調(diào)查研究之后，建立在科學(xué)論證的基礎(chǔ)上。對調(diào)查了解到的真實(shí)情況和各種問題，要堅(jiān)持有一是一、有二是二，既報(bào)喜又報(bào)憂，不唯書、不唯上、只唯實(shí)。（摘自習(xí)近平《談?wù)務(wù){(diào)查研究》）材料二：社會科學(xué)并不擁有像自然科學(xué)一模一樣的實(shí)驗(yàn)室，那是沒有人能否認(rèn)的。但是，如果說社會科學(xué)研究者并不能控制他所要觀察的現(xiàn)象，那也并不完全正確。其實(shí)不過是控制的技術(shù)問題，而不是能不能控制的問題。在物理實(shí)驗(yàn)里用斜面滾球來實(shí)驗(yàn)引力，斜板這實(shí)驗(yàn)因子并不影響所要觀察的引力現(xiàn)象，因?yàn)閷?shí)驗(yàn)者在計(jì)算球動的速率中會考慮到這斜板的因子——換一句話，所謂實(shí)驗(yàn)并不是孤立現(xiàn)象，而是把所有發(fā)生作用的因子都加以充分考慮的意思。觀察社會現(xiàn)象時(shí)，如果我們能確知觀察情境各種因子對于被觀察現(xiàn)象所起的作用，我們同樣可以達(dá)到自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)中所具備的條件。在技術(shù)上，觀察社會現(xiàn)象比觀察自然現(xiàn)象更為困難。社會現(xiàn)象并不限于人的動作，而且包括人的動機(jī)；動機(jī)又受著人所接受的那一套認(rèn)為應(yīng)當(dāng)如是的規(guī)律支配；這套規(guī)律是社會所共有的，而且是在時(shí)間里累積下來的——這是人的生活適用于他所處的具體環(huán)境的方法，是在人和物的接觸中，在動作里，給人的滿足與否的結(jié)果里，選擇和淘汰出來的，而且也永遠(yuǎn)在變動之中——在這里我們可以見到社會現(xiàn)象有著不能分的兩部分：一部分我們可以在體外看得到的，另一部分，在體外是看不到的。這第二部分必須由經(jīng)驗(yàn)者本人用語言表達(dá)出來，才能使旁觀的人明白。觀察社會現(xiàn)象的困難常發(fā)生在第二部分。談到這里，我愿意提出最重要的問題來了。那就是社會現(xiàn)象的研究工作中觀察者必須和被觀察者取得充分合作。合作還不夠，必須不分觀察者和被觀察者而大家一同來分析大家的經(jīng)驗(yàn)。我在上邊已說到科學(xué)的觀察必須充分確認(rèn)現(xiàn)象發(fā)生的情境，考慮到一切會影響現(xiàn)象的因子。這是實(shí)驗(yàn)的真正意義。觀察社會現(xiàn)象時(shí)，因?yàn)檎Z言材料的重要，最容易影響敘述現(xiàn)象正確性的是調(diào)查者和所要觀察的現(xiàn)象的人事關(guān)系。有些不肯正視這關(guān)系的學(xué)者，只提出一個(gè)“客觀”的空洞概念。但是“客觀”是什么意思呢？是指對觀察的現(xiàn)象沒有興趣，或是沒有關(guān)系么？這是不可能的。一個(gè)人去觀察一個(gè)現(xiàn)象必然是有興趣的。你自己可以不問這問題，可是被觀察的人是不會不問這問題的。你不能不和這些人接觸，談話，問問題。這些人必然要問：“這人為什么要來問我們呢？”——這問題問得對的，因?yàn)橐磺姓{(diào)查的結(jié)果必然會影響到被調(diào)查者的生活的，不論是好是壞。你說“客觀”，人家不能承認(rèn)，而且人家是對的，因?yàn)閷?shí)際受到影響的是他們，他們不能不防。于是調(diào)查者逢著“秘密”和“撒謊”了。其實(shí)被調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”是調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”的反映。人事很像鏡子，你對別人的態(tài)度反射成了別人對你的態(tài)度?？茖W(xué)的社會研究第一是要認(rèn)清自己的立場和目的。如果你是想去“敲詐”被調(diào)查的人，那么你絕不會得到可靠的材料。天下沒有不知道自衛(wèi)的人。社會科學(xué)絕不能從“斗智”的方法上得來。換一句話說，社會研究必須站在被調(diào)查者的利益上。你如果要研究鄉(xiāng)村，你必須同情農(nóng)民，為他們服務(wù)，你的研究結(jié)果必須是有利于農(nóng)民的。不但你存心是如此，而且你要用事實(shí)來證明，使農(nóng)民相信你。正像一個(gè)醫(yī)生對一個(gè)病人，病人沒有理由去欺騙醫(yī)生，正因?yàn)槠垓_的結(jié)果是自己受害。一個(gè)研究的人是站在“不知”的地位，被問的是站在“已知”的地位。前者對后者是“學(xué)習(xí)”而不是“拷問”，態(tài)度上應(yīng)當(dāng)是“尊重對方”“執(zhí)疑待決”。這種態(tài)度必然會得到對方的尊重和友誼，因而樂于幫助你。（摘編自費(fèi)孝通《亦談社會調(diào)查》）下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一從調(diào)查研究工作需要堅(jiān)持群眾路線、堅(jiān)持實(shí)事求是原則兩方面展開論述。B.材料二第三段，主要論證人的動機(jī)受社會共有規(guī)律的支配且處于不斷的變化中。C.材料一運(yùn)用排比，既突出社會調(diào)查需廣泛深入、求真務(wù)實(shí)，也增強(qiáng)了論證氣勢。D.材料二層層遞進(jìn)，采用發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題、解決問題的論證結(jié)構(gòu)。規(guī)避陷阱：文本的論證思路（論證結(jié)構(gòu)）不顯露。【答案】B【解析】“主要論證……處于不斷的變化中”錯誤，材料二第三段主要論證的是在技術(shù)上觀察社會現(xiàn)象比觀察自然現(xiàn)象更為困難，且觀察社會現(xiàn)象的困難常發(fā)生在體外看不到的部分。【攻略三】求法索技，明確文本的“論證方法”與“論證技巧”。①常見的論證方法主要有：舉例論證、引用論證、比喻論證、對比論證、因果論證、假設(shè)論證。②分析文本的論點(diǎn)與論據(jù)，確定論據(jù)與論點(diǎn)的關(guān)系?！纠}3】閱讀下面的文字，完成后面試題。文化主體性凸顯出一個(gè)民族對其自身文化的自覺意識和自信程度。歷史證明，沒有文化主體性，不僅國家和民族的發(fā)展會迷失方向，淪為強(qiáng)勢文明的附庸，個(gè)體亦會陷入身份認(rèn)同的迷茫，成為無根的浮萍。因此，文化主體性是當(dāng)代中國文化建設(shè)的一個(gè)重大命題，對于我們自覺地肩負(fù)起推動中華文化繁榮興盛的歷史重任，具有基礎(chǔ)性和前提性的意義。中華民族的文化主體性植根于對自身文化傳統(tǒng)和價(jià)值的自覺自信。作為世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明，中華文明彰顯出巨大的凝聚力和向心力，以連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性作為主旋律，構(gòu)成多元一體的文化主體性的歷史存在場域，形成了區(qū)別于其他文明的獨(dú)特稟賦和突出優(yōu)勢。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族安身立命的精神根脈，經(jīng)過長期歷史積淀孕育而成的中華文化精神，潛移默化地影響著人們的社會生活實(shí)踐，成為支撐我們國家和民族蓬勃向上、持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動力。仁者愛人、貴和持中、剛?cè)嵯酀?jì)、和而不同的多重文化精神，作為中華民族的內(nèi)在思想源泉，塑造了國民的精神氣質(zhì)和文化風(fēng)貌，構(gòu)筑起中華民族共有的精神家園，對中華文化生命體起到了重要的凝聚和引領(lǐng)作用。中華民族的文化主體性形塑于經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代背景和現(xiàn)實(shí)語境。19世紀(jì)40年代，中國國門在列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮下被迫打開，在多元文化的交鋒中，許多仁人志士第一次“睜眼看世界”，重新審視千百年來的文化傳統(tǒng)，探尋化解“古今中西之爭”的文化方案。文化主體是一種對象性的存在，沒有不同文化之間的互動和對話，就難以達(dá)成真正的文化自覺與文化自信。當(dāng)今人類已經(jīng)進(jìn)入普遍交往的經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，共時(shí)性的社會結(jié)構(gòu)已然形成，各種文化形態(tài)由封閉隔絕的離散時(shí)空轉(zhuǎn)向“你中有我、我中有你”的同步時(shí)空。隨著中國大踏步走向世界舞臺中央，中華民族以獨(dú)立的文化主體姿態(tài)在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟，這就需要我們摒棄二元對立、非此即彼的“中心主義”范式，在與“他者”文化的交流交往中取長補(bǔ)短、攜手共進(jìn)。中華民族的文化主體性生成于面向未來的創(chuàng)新動力和超越意識?！对娊?jīng)》言：“周雖舊邦，其命維新?！薄洞髮W(xué)》開篇闡述了“新民”思想，又有“茍日新，日日新，又日新”之說。正是這種流淌于民族血液中的創(chuàng)新性文化基因，使得中華文明隨時(shí)代大潮而動，將外部挑戰(zhàn)轉(zhuǎn)化為發(fā)展機(jī)遇，通過不斷的自我更新煥發(fā)生機(jī)與活力，從容自信地走向未來?？v觀中華民族從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍的探索歷史，馬克思主義以真理之光激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的因子，點(diǎn)燃了人類前行的思想火炬，推動著中華文明的生命更新和文化主體性的現(xiàn)代生成。中國40多年來的改革開放歷程不僅為喚醒文化的主體自覺奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，更激發(fā)起整個(gè)民族“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來”的創(chuàng)新精神和變革意識?？傊?，構(gòu)建和培育民族文化主體性，既要尊重歷史傳統(tǒng)，保持文化定力，又要葆有時(shí)代關(guān)切，拓展世界眼光，在融匯古今中西的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)綜合創(chuàng)新，發(fā)展出中華文明的現(xiàn)代形態(tài)。（摘編自鄒廣文《文化主體性的哲學(xué)審視》）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．首段先論述文化主體性的一般作用，然后引出其對當(dāng)代中國的作用，為下文張本。B．主體部分從三個(gè)方面闡明了哲學(xué)審視下的中華民族文化主體性的特征，思路清晰。C．文章運(yùn)用了對比論證，闡釋了中華民族文化主體性與創(chuàng)新動力、超越意識的關(guān)系。D．末段收束全文，在前文論證的基礎(chǔ)上，明確了構(gòu)建和培育民族文化主體性的方法。規(guī)避陷阱：文本的論證方法與論證技巧散點(diǎn)分布。【答案】C【解析】“文章運(yùn)用了對比論證”分析有誤，闡釋這一關(guān)系，運(yùn)用的是例證和引證，沒有對比論證。一、（2025·廣東揭陽市高三模擬）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：由于地理環(huán)境的差異，中國農(nóng)業(yè)自新石器時(shí)代開始就形成了南稻北粟的基本格局。但后來粟在北方農(nóng)業(yè)中的主導(dǎo)地位被小麥取代，從而形成了南稻北麥的新格局。這種南北農(nóng)業(yè)格局的變革，主要體現(xiàn)在北方主糧由粟到小麥的變遷上。關(guān)于麥類作物的文字記載，最早發(fā)現(xiàn)于商代甲骨文。記載春秋時(shí)期史事的《左傳》中有多處關(guān)于小麥的記載，這至少透露了兩點(diǎn)重要信息：一是北方地區(qū)已有相當(dāng)范圍的小麥種植；二是出現(xiàn)了以小麥制作酒母的釀酒工藝?！蹲髠鳌分恤斝陚魑挠小胞滭L”一詞。楊伯峻先生注：“麥麹即今之酒母，用以釀酒者，蓋蒸麥以為之，故曰麥麹。”這說明在東周時(shí)期，小麥?zhǔn)亲鳛楸容^主要的糧食作物存在的。小麥在古代中國北方農(nóng)業(yè)中的重要性究竟何時(shí)開始凸顯，尤其是小麥何時(shí)取代了粟的主糧地位，以往學(xué)者主要從文獻(xiàn)和植物遺存的角度進(jìn)行考察，存在爭議。20世紀(jì)70年代以來，對人骨和動物骨骼的穩(wěn)定碳同位素分析被引入到考古學(xué)研究中，為研究中國古代先民的食譜提供了新方法。這一方法的基本原理是“我即我食”。通過研究這些人類遺體或遺骸，可以讓古人“開口講話”，“告訴”我們他們的食物結(jié)構(gòu)以及與食物相關(guān)的信息，從而復(fù)原古代社會生活。北方傳統(tǒng)主糧粟和后來居上的小麥，具有截然不同的穩(wěn)定碳同位素比值（δ13C）。其中粟屬于C4類作物，平均δ13C為-12.5‰；小麥屬于C3類作物，平均δ13C為-26.5‰。按照碳同位素從食物到消費(fèi)者膠原蛋白的分餾原理，消費(fèi)者膠原蛋白中的δ13C值要比食物高出5‰左右。植物中的碳經(jīng)過人的消化、吸收會轉(zhuǎn)化為骨膠原中的碳。學(xué)者對公元前3000年—前2000年（小麥傳入中國的年代范圍）的不同中國北方遺址人骨的穩(wěn)定碳同位素比值數(shù)據(jù)進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，結(jié)果表明δ13C值均在-6.3‰到-10.1‰之間，這表明當(dāng)時(shí)人們顯然是以粟為主食。因此，當(dāng)具有較低碳同位素比值的小麥開始被大量引入北方先民的飲食之后，相應(yīng)人群的δ13C值必然會出現(xiàn)明顯的下降。以此為原理，通過對北方不同時(shí)期的人骨進(jìn)行穩(wěn)定同位素?cái)?shù)據(jù)對比，就能夠發(fā)現(xiàn)小麥開始被大量食用的時(shí)間點(diǎn)。雖然水稻也屬于δ13C值較低的C3類作物，但是因受自然環(huán)境的限制，其在我國北方并不能大規(guī)模種植，所以不可能對北方先民的食譜特征產(chǎn)生明顯的影響。討論小麥重要性的一個(gè)重要時(shí)間段是在東周（公元前770年—前256年）和漢代，針對中原地區(qū)東周和漢代人骨遺存進(jìn)行的分析測試結(jié)果表明，東周先民的δ13C值相比之前數(shù)千年首次出現(xiàn)下降趨勢，說明中原地區(qū)先民的飲食在東周時(shí)期開始明顯發(fā)生變化，這一趨勢在漢代仍然持續(xù)，小麥的比重繼續(xù)上升。食物中的同位素積累到消費(fèi)者骨骼中是一個(gè)緩慢的過程，偶爾或者少量食用某種同位素特征不同的食物，并不會影響消費(fèi)者整體的同位素特征值。東周時(shí)期觀察到的這種同位素值明顯降低的現(xiàn)象，說明此時(shí)人們食用小麥的比重和頻率已經(jīng)非常高，小麥開始步入主糧行列。（摘編自田成方、周立剛《古代中國北方糧食種植的歷史變遷——基于人骨穩(wěn)定同位素分析的視角》）材料二：距今約10000年前，浙江出現(xiàn)了上山文化，植物學(xué)家從遺址里僅僅篩出兩粒炭化的米。在當(dāng)時(shí)古人制作陶器的陶土里還發(fā)現(xiàn)了摻入其中的稻殼，把稻殼加入陶土中，可能是為了減小陶土的黏性，以免燒制時(shí)陶器破裂。上山文化之后，距今7000—6000年前，浙江河姆渡文化興起，植物學(xué)家對發(fā)現(xiàn)的水稻籽粒進(jìn)行了鑒定，發(fā)現(xiàn)在距今6900年前，栽培水稻所占的比例不到30％；到距今6600年前，栽培水稻所占比例接近40％。從這些數(shù)據(jù)，我們可以看到古人在努力提高水稻的種植水平，但是在當(dāng)時(shí)，栽培水稻還無法取代野生水稻。中華大地什么時(shí)候才算真正進(jìn)入水稻社會呢？浙江余杭發(fā)掘出了巨大的良渚文化古城，古城內(nèi)外共有三層：外郭面積達(dá)8平方千米；內(nèi)城面積約3平方千米；中心是宮殿，基址是一個(gè)長方形高臺，東西長達(dá)670米，南北寬達(dá)450米。在這座城池外面，古人還構(gòu)筑了大型的水利工程?？脊艑W(xué)家估計(jì)，僅修建古城中心的莫角山高臺、內(nèi)外城墻以及周圍的大型水利工程，就需要約1200萬立方米的土方量。如果簡單地以每人每天1立方米的土方工作量計(jì)算，大約需要3.3萬人不間斷地勞作一年。如果按照1萬人每年勞作200天計(jì)算，整個(gè)工程建設(shè)時(shí)間需要6年多。一個(gè)5000年前的古代社會要完成如此巨大的工程量，必須有足夠多的勞動力，而且還要有大量的糧食和其他生活用品的供給。只有發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)，才能支撐良渚文化和良渚古城崛起于東方。植物考古的新發(fā)現(xiàn)證實(shí)了良渚文化時(shí)期稻作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平的高速發(fā)展。如屬于良渚文化的茅山遺址古稻田，由灌溉水渠和田埂分割成長條形田塊，每個(gè)田塊面積1000～2000平方米不等，古稻田總面積達(dá)56000平方米，折算為84畝。再如，人們在莫角山高臺邊緣發(fā)現(xiàn)了一個(gè)大型灰坑，坑內(nèi)出土了數(shù)量驚人的炭化稻米，估計(jì)灰坑原本是一處儲存糧食的糧窖，后來發(fā)生了火災(zāi)。經(jīng)過測算，糧窖內(nèi)的稻米總質(zhì)量約13噸。良渚文化的繁榮，表明中華大地經(jīng)過漫長的水稻篩選和栽培過程，終于進(jìn)入了稻作農(nóng)業(yè)階段，水稻成為當(dāng)時(shí)良渚社會的主導(dǎo)糧食品種。南方古人以稻米作為他們的主糧，并輔之以其他動植物食物。（摘編自波音《無字史記：基因里隱藏的祖先秘史》）下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.材料一通過綜合分析，論證了我國北方主糧開始由粟變遷成小麥的時(shí)間段是東周。B.材料一引用文獻(xiàn)典籍的相關(guān)記載，說明春秋時(shí)北方地區(qū)已有相當(dāng)范圍的小麥種植。C.材料二運(yùn)用大量相關(guān)具體數(shù)據(jù)，直觀形象地說明了水稻在我國古代南方發(fā)展的歷程。D.材料二通過與上山文化、河姆渡文化的比較，意在說明良渚文化時(shí)期的生產(chǎn)力更發(fā)達(dá)?！敬鸢浮緿【解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.“通過與上山文化、河姆渡文化的比較，意在說明良渚文化時(shí)期的生產(chǎn)力更發(fā)達(dá)”說法錯誤。材料二在說明南方水稻發(fā)展時(shí)，雖介紹了三處三個(gè)不同時(shí)期的文化遺址，但并未將三者進(jìn)行比較；另外介紹這三個(gè)不同時(shí)期的文化，目的也不是“說明良渚文化時(shí)期生產(chǎn)力更發(fā)達(dá)”，而是為了說明到良渚文化時(shí)期，水稻才成為中國南方古人的主糧。故選D。二、（2025·江西模擬）閱讀下面的文字，完成后面試題。材料一：近些年，人工智能的算法不斷完善，版本迭代更替加速，特別是它與大數(shù)據(jù)系統(tǒng)的對接，使得基于智能創(chuàng)作平臺生成的“虛擬作者”大量涌現(xiàn)，詩文本的數(shù)量與質(zhì)量迎來雙線飆升。尤其是，機(jī)器人“小冰”“小封”先后推出詩集《陽光失了玻璃窗》《萬物都相愛》，加上近期新一代人工智能工具在詞句分析能力方面的進(jìn)化，讓人領(lǐng)略到工具理性與自動化技術(shù)結(jié)合產(chǎn)生的威力。機(jī)器人寫詩現(xiàn)象在觸發(fā)人們的驚嘆之余，也開始令更多人反思文學(xué)媒介化、產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)所導(dǎo)致的問題，其聚訟的焦點(diǎn)便是：機(jī)器寫的詩是否具備詩的自足性？仿詩、類詩屬于“詩”還是“非詩”？人工智能具有永生性，它的不斷通過學(xué)習(xí)趨于完美的特質(zhì)，恰恰使其離“仿人類主體”的目標(biāo)愈發(fā)偏遠(yuǎn)。因?yàn)檎鎸?shí)的寫作者都不是完美的個(gè)體，他們的生命是有限的，無從被“編輯”或“優(yōu)化”，故而才會癡迷于對死亡、孤獨(dú)這類話題的不懈追求。人類詩歌的一個(gè)核心母題，便是呈現(xiàn)人自身的精神“不完美”，比如恐懼、憂傷、愁怨，等等。缺乏情感意識的人工智能擬造出的孤獨(dú)書寫、死亡意識、痛感敘事，是把人類基于體驗(yàn)獲得的生命感性與思想靈性，固化為基于數(shù)據(jù)和概率的技術(shù)理性，因此很多作品缺乏精神感染力和審美共通感，也無法抵達(dá)非理性想象力、潛意識、直覺等需要經(jīng)歷命運(yùn)磨礪才能頓悟的“真實(shí)”。微軟科學(xué)家曾預(yù)言，人工智能發(fā)展下一步的突破重點(diǎn)之一，就是為其賦予情感，即人工智能創(chuàng)造。這相當(dāng)于承認(rèn)了人工智能目前還不能做到“情動于中而形于言”，像人類作者那樣演繹一個(gè)生命主體獨(dú)特的呼吸節(jié)奏，擬現(xiàn)主體經(jīng)驗(yàn)和深層記憶“歷史化”的進(jìn)程。因?yàn)椴痪邆淙说摹耙庀蛐浴?，缺乏主體情思的人工智能詩歌疏離了基于“生活感悟、精神信仰、歷史意識、哲學(xué)思辨一類富含人文邏各斯底色的想象品格”（歐陽友權(quán)語），其計(jì)算、推演出的是“不自足”的擬真文本，即使模仿度再高，也難以企及“詩”的人文內(nèi)核。從這個(gè)意義上說，目前的人工智能詩文本仍屬于“非詩”。（摘編自盧楨《人工智能寫詩難以企及“詩”的人文內(nèi)核》）材料二：人文學(xué)界對AI詩歌的討論，往往圍繞“AI能否寫詩”展開。其實(shí)，這個(gè)問題不難回答。首先，如果將詩定義為真情實(shí)感的抒發(fā)，那么當(dāng)前的AI確實(shí)無法寫詩。因?yàn)檎媲閷?shí)感意味著擁有心智，這樣的“強(qiáng)人工智能”迄今尚未出現(xiàn)。不過，即便出現(xiàn)“強(qiáng)人工智能”，寫的未必就是人類可理解的詩。因?yàn)椤皬?qiáng)人工智能”和人類是完全不同的智能體，它甚至可能沒有個(gè)體意識。那么，AI能不能寫詩？答案是肯定的。AI完全有可能寫出以假亂真的詩。事實(shí)上，AI詩歌比其創(chuàng)作的日常語言更容易通過圖靈測試（測試是否為人類的語言）。因?yàn)楹笳弑仨毧紤]現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，在擬真度上有很高的要求。AI沒有身體，無法掌握人類的動作順序，在敘述時(shí)難免露出破綻，“具身認(rèn)知”仍然是AI自然語言面臨的難題。詩歌可以回避這一點(diǎn)，因?yàn)樵姼枋且环N特殊的文體，其目的主要在于審美而非實(shí)用。它可以采用片斷化，陌生化的筆法，像“翠萍濕空梁，夜深飛去。雁起青天，數(shù)行書似舊藏處”“讓她坐到鏡中常坐的地方望著窗外，只要想起一生中后悔的事，梅花便落滿了南山”這樣的經(jīng)典詩句，我們就很難用日常的線性時(shí)間和因果邏輯去理解，而這樣的創(chuàng)作特點(diǎn)恰恰消解了AI面臨的障礙。擺在我們面前的挑戰(zhàn)是，如何提高AI詩歌的質(zhì)量？2018年以來，預(yù)訓(xùn)練語言模型BERT和GPT基于Transformer算法取得重大突破。簡單來說，其原理是將自然語言轉(zhuǎn)化為向量，根據(jù)詞語之間發(fā)生關(guān)系的概率，模仿資料庫中的文本。這里就有文本細(xì)化的問題。如果文本數(shù)量過于龐大，比如以全唐詩為資料庫，其中包含了大量相異甚至沖突的風(fēng)格，AI在學(xué)習(xí)過程中被不同方向的多力拉扯,寫出的詩歌就會平庸駁雜——用文論術(shù)語來說就是“缺乏面目”。要克服這一點(diǎn)，需要對AI進(jìn)行風(fēng)格化訓(xùn)練。開發(fā)者應(yīng)通曉詩歌，精心挑選風(fēng)格相似的詩作為AI學(xué)習(xí)的素材。僅僅根據(jù)時(shí)代劃分是不夠的，誠如錢鐘書所說，“唐詩、宋詩，亦非僅朝代之別，乃體格性分之殊”，唐人中有開宋調(diào)者，宋人中也有承唐音者，開發(fā)者需要更加細(xì)致的甄別。以目前市面上一個(gè)舊體詩AI為例，開發(fā)者用晚清盛行的“同光體”進(jìn)行專項(xiàng)訓(xùn)練，取得了不俗的效果。詩歌創(chuàng)作向來是“在心為志，發(fā)言為詩”，那么，AI寫詩對人類究竟有什么意義？通常意義上的輔助功能，AI已進(jìn)化至較為成熟的階段。對于詩來說，詞語的重組往往會生成意想不到的結(jié)果，也許AI生成的一些句子，能夠激發(fā)詩人的創(chuàng)作靈感，甚至成為詩歌發(fā)展中的吉光片羽。德國詩評家胡戈·弗里德里希認(rèn)為，詩歌“背離慣常的物象與俗常的情感，放棄受限定的可理解性，代之以多義性的暗示，以期讓詩歌成為一種獨(dú)立自主、指向自我的構(gòu)成物，這種構(gòu)成物的內(nèi)容不依賴于對世界的某種摹寫、對感情的某種表達(dá)?！睆倪@個(gè)維度上說，未來AI有可能開拓出新的詩歌類型和風(fēng)格。（摘編自程羽黑《人工智能或能開拓出新的詩歌風(fēng)格》）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.材料二以“AI能不能寫詩”為研究主題，采用“提出問題—分析問題—解決問題”的結(jié)構(gòu)進(jìn)行論述。B.材料一作者列舉“小冰”“小封”推出詩集，是為了論證“工具理性與自動化技術(shù)結(jié)合產(chǎn)生的威力”。C.兩則材料均運(yùn)用了引用論證，這樣可使文章表達(dá)豐富準(zhǔn)確，增強(qiáng)文章的說服力和文采，使論證更有力。D.語言模型BERT和GPT基于Transformer算法取得重大突破，為AI創(chuàng)作出媲美人類的詩作提供條件。【答案】A【解析】從行文脈絡(luò)來看，材料二依次從“AI能不能寫詩”“如何提高AI詩歌的質(zhì)量”“AI寫詩對人類究竟有什么意義”三個(gè)角度展開，并非僅圍繞“AI能不能寫詩”來展開。三個(gè)角度的論述結(jié)構(gòu)是并列式，而非“提出問題-分析問題-解決問題”的層遞式。三、閱讀下面的文字，完成后面試題。在中國，自殷周之際的巫史傳統(tǒng)確立以后，天文歷法知識與權(quán)力逐漸發(fā)生了密切關(guān)聯(lián)。歷代王朝出于統(tǒng)治需要，大都致力于編纂和修訂天文歷法，設(shè)置專門機(jī)構(gòu)，配備天文學(xué)家和歷法計(jì)算人員，進(jìn)行天文觀測和歷法編制。這些機(jī)構(gòu)和人員所承擔(dān)的，既是天文學(xué)研究任務(wù)，也是為王朝提供符合天象的歷法，以維護(hù)王朝統(tǒng)治的合法性。天文歷法知識被納入官方知識體系，成為王朝統(tǒng)治的重要工具。天文歷法知識在官方知識體系中的確立，使得中國古代天文學(xué)具有突出的政治功能和社會功能。首先，天文觀測和政治活動密切相關(guān)。古代王朝通常通過觀測天象來預(yù)測人事吉兇和政治命運(yùn)，以制定相應(yīng)的施政措施。其次，天文歷法也是調(diào)整王朝統(tǒng)治秩序的重要手段。通過頒行歷法，可以宣示王朝的正朔和年號，強(qiáng)化王朝統(tǒng)治的合法性。同時(shí)，天文歷法知識也為王朝制定禮儀制度提供了重要依據(jù)。例如，歷代王朝在祭祀天地、宗廟、社稷等神祇時(shí)，都要根據(jù)天文歷法知識來確定祭祀的日期和儀式，以彰顯王朝對天地神靈的敬畏和尊重。天文歷法知識在官方知識體系中的確立，還促進(jìn)了中國古代天文學(xué)的發(fā)展。歷代王朝都重視天文觀測和歷法編制，積累了豐富的天文資料。這些資料不僅為后來的天文學(xué)家提供了寶貴的研究素材，也推動了天文學(xué)理論的發(fā)展。同時(shí)，官方對天文歷法知識的壟斷和控制，也在一定程度上激發(fā)了民間天文學(xué)研究的熱情。一些民間天文學(xué)家通過自學(xué)和實(shí)踐，不斷探索和創(chuàng)新，為中國古代天文學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。然而，天文歷法知識在官方知識體系中的確立，也帶來了一些負(fù)面影響。一方面，官方對天文歷法知識的壟斷和控制，限制了天文學(xué)研究的自由和發(fā)展。民間天文學(xué)家往往難以獲得官方資料和支持，其研究成果難以得到廣泛認(rèn)可和推廣。另一方面，天文歷法知識被過度政治化和社會化，導(dǎo)致天文學(xué)研究偏離了科學(xué)軌道。一些王朝出于政治需要，對天文觀測結(jié)果進(jìn)行篡改或歪曲，使得天文學(xué)研究失去了科學(xué)性和客觀性。綜上所述，天文歷法知識在官方知識體系中的確立，既促進(jìn)了中國古代天文學(xué)的發(fā)展，也帶來了一些負(fù)面影響。我們應(yīng)該在認(rèn)識到天文歷法知識重要性的同時(shí)，也要關(guān)注其可能帶來的問題，以促進(jìn)天文學(xué)研究的健康發(fā)展。（摘編自《天文歷法知識與權(quán)力：中國古代天文學(xué)的政治與社會功能》）下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）A．文章從天文歷法知識與權(quán)力的關(guān)系入手，分析中國古代天文學(xué)的功用及研究情況。B．文章通過對比民間天文學(xué)研究和官方天文學(xué)研