備考2024高考語文熱點重點難點專題透析專題1論述類文本閱讀專項突破含解析

PAGEPAGE45論述類文本閱讀專項突破1(2024年全國Ⅰ卷)閱讀下面的文字,完成后面的題目。諸子之學,興起于先秦,當時一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出,蔚為思想史之奇觀。在狹義上,諸子之學與先秦時代相聯(lián)系;在廣義上,諸子之學則不限于先秦而綿延于此后中國思想發(fā)展的整個過程,這一過程至今仍沒有終結。諸子之學的內(nèi)在品德是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)建性和突破性?！靶伦訉W”,即新時代的諸子之學,也應有同樣的品德。這可以從“照著講”和“接著講”兩個方面來理解。一般而言,“照著講”主要是從歷史角度對以往經(jīng)典作詳細的實證性探討,諸如訓詁、?？薄⑽墨I編纂,等等。這方面的探討涉及對以往思想的回顧、反思,既應把握歷史上的思想家實際說了些什么,也應總結其中具有創(chuàng)建性和生命力的內(nèi)容,從而為今日的思索供應重要的思想資源。與“照著講”相關的是“接著講”。從思想的發(fā)展與諸子之學的關聯(lián)看,“接著講”接近諸子之學所具有的思想突破性的內(nèi)在品德,它意味著持續(xù)諸子留意思想創(chuàng)建的傳統(tǒng)。以近代以來中西思想的互動為背景,“接著講”無法回避中西思想之間的關系。在中西之學已相遇的背景下,“接著講”同時綻開為中西之學的交融,從更深的層次看,這種交融詳細綻開為世界文化的建構與發(fā)展過程。中國思想傳統(tǒng)與西方的思想傳統(tǒng)都構成了世界文化的重要資源,而世界文化的發(fā)展,則以二者的互動為其重要前提。這一意義上的“新子學”,同時表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)建性的思想系統(tǒng)。相對于傳統(tǒng)的諸子之學,“新子學”無疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。“照著講”與“接著講”二者無法分別。從邏輯上說,任何新思想的形成,都不能從“無”起先,它總是基于既有的思想演進過程,并須要對既有思想范圍進行反思批判?！罢罩v”的意義,在于梳理以往的思想發(fā)展過程,打開前人思想的豐富內(nèi)容,由此為后繼的思想供應理論之源。在此意義上,“照著講”是“接著講”的動身點。然而,僅僅停留在“照著講”,思想便簡潔止于過去,難以接著前行,可能無助于思想的創(chuàng)新。就此而言,在“照著講”之后,須要繼之以“接著講”。“接著講”的基本精神,是突破以往思想或推動以往思想,而新的思想系統(tǒng)的形成,則是其邏輯結果。進而言之,從現(xiàn)實的過程看,“照著講”與“接著講”總是相互滲入:“照著講”包含對以往思想的邏輯重構與理論闡釋,這種重構與闡釋已內(nèi)含“接著講”;“接著講”基于已有的思想發(fā)展,也相應地內(nèi)含“照著講”。“新子學”應追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。(摘編自楊國榮《歷史視域中的諸子學》)1.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是()。A.廣義上的諸子之學始于先秦,貫穿于此后中國思想史,也是當代思想的組成部分。B.“照著講”主要指對經(jīng)典的整理和實證性探討,并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵。C.“接著講”主要指接續(xù)諸子留意思想創(chuàng)建的傳統(tǒng),在新條件下形成創(chuàng)建性的思想。D.不同于以往諸子之學,“新子學”受西方思想影響,脫離了既有思想演進的過程。解析?依據(jù)原文第4段“任何新思想的形成,都不能從‘無’起先,它總是基于既有的思想演進過程”可知,“脫離了既有思想演進的過程”錯誤。答案?D2.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是()。A.文章采納了對比的論證手法,以突出“新子學”與歷史上諸子之學的差異。B.文章指出理解“新子學”的品德可從兩方面入手,并就二者的關系進行論證。C.文章以中西思想交融互動為前提,論證“新子學”“接著講”的必要和可能。D.文章論證“照著講”“接著講”無法分別,是按從邏輯到現(xiàn)實的依次推動的。解析?依據(jù)原文第2段“諸子之學的內(nèi)在品德是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)建性和突破性?！伦訉W’,即新時代的諸子之學,也應有同樣的品德”可知,文章重在表明“新子學”與歷史上諸子之學應具有同樣的內(nèi)在品德,而不是突出二者的差異。答案?A3.依據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是()。A.對經(jīng)典進行文本?？焙臀墨I編纂與進一步闡發(fā)之間,在歷史上是相互隔膜的。B.面對中西思想的交融與互動,“新子學”應當同時致力于中國和世界文化的建構。C.“照著講”內(nèi)含“接著講”,雖然能發(fā)揚以往的思想,但無助于促進新思想生成。D.“新子學”要參與世界文化的發(fā)展,就有必要從“照著講”漸漸過渡到“接著講”。解析?A依據(jù)原文第2段“這方面的探討涉及對以往思想的回顧、反思,既應把握歷史上的思想家實際說了些什么,也應總結其中具有創(chuàng)建性和生命力的內(nèi)容”可知,“在歷史上是相互隔膜的”錯誤。C原文中說“僅僅停留在‘照著講’,思想便簡潔止于過去,難以接著前行,可能無助于思想的創(chuàng)新”,而選項干脆說成了“無助于促進新思想生成”,把可能的狀況說成了確定的狀況,因而錯誤。D依據(jù)原文第4段“‘新子學’應追求‘照著講’與‘接著講’的統(tǒng)一”可知,“就有必要從‘照著講’漸漸過渡到‘接著講’”錯誤。答案?B2(2024年全國Ⅱ卷)閱讀下面的文字,完成后面的題目。所謂“被遺忘權”,即數(shù)據(jù)主體有權要求數(shù)據(jù)限制者永久刪除有關數(shù)據(jù)主體的個人數(shù)據(jù),有權被互聯(lián)網(wǎng)遺忘,除非數(shù)據(jù)的保留有合法的理由。在大數(shù)據(jù)時代,數(shù)字化、廉價的存儲器、易于提取、全球性覆蓋作為數(shù)字化記憶發(fā)展的四大驅(qū)動力,變更了記憶的經(jīng)濟學,使得海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得,甚至比選擇性刪除所耗費的成本更低。記憶和遺忘的平衡反轉(zhuǎn),往事正像刺青一樣刻在我們的數(shù)字肌膚上;遺忘變得困難,而記憶卻成了常態(tài)。“被遺忘權”的出現(xiàn),意在變更數(shù)據(jù)主體難以“被遺忘”的格局,給予數(shù)據(jù)主體對信息進行自決限制的權利,并且有著更深的調(diào)整、修復大數(shù)據(jù)時代數(shù)字化記憶倫理的意義。首先,“被遺忘權”不是消極地防衛(wèi)自己的隱私不受侵擾,而是主體能動地限制個人信息,并界定個人隱私的邊界,進一步說,是主體爭取主動建構個人數(shù)字化記憶與遺忘的權利。與純粹的“隱私權”不同,“被遺忘權”更是一項主動性的權利,其權利主體可自主確定是否行使該項權利對網(wǎng)絡上已經(jīng)被公開的有關個人信息進行刪除,是數(shù)據(jù)主體對自己的個人信息所享有的解除他人非法利用的權利。其次,在數(shù)據(jù)快速流轉(zhuǎn)且難以被遺忘的大數(shù)據(jù)時代,“被遺忘權”對調(diào)和人類記憶與遺忘的平衡具有重要的意義。假如在大數(shù)據(jù)時代不能“被遺忘”,那意味著人們簡潔被囚禁在數(shù)字化記憶的監(jiān)獄之中。不論是個人的遺忘還是社會的遺忘,在某種程度上都是一種個人及社會修復和更新的機制,讓我們能夠從過去閱歷中吸取教訓,面對現(xiàn)實,想象將來,而不僅僅被過去的記憶所束縛。最終,大數(shù)據(jù)技術加速了人的主體身份的“被數(shù)據(jù)化”,人成為數(shù)據(jù)的表征,個人生活的方方面面都在以數(shù)據(jù)的形式被記憶。大數(shù)據(jù)所建構的主體身份會導致一種危急,即“我是”與“我喜愛”變成了“你是”與“你將會喜愛”;大數(shù)據(jù)的力氣可以利用信息去推動、勸服、影響甚至限制我們的認同。也就是說,不是主體想把自身塑造成什么樣的人,而是客觀的數(shù)據(jù)來顯示主體是什么樣的人,技術過程和結果反而成為支配人、壓抑人的力氣。進一步說,數(shù)字化記憶與認同背后的核心問題在于權力不由數(shù)據(jù)主體掌控,而是數(shù)據(jù)限制者選擇和建構關于我們的數(shù)字化記憶,并塑造我們的認同。這種大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)并不是客觀中立的,而是指向特定的目的。因此,適度的、合理的遺忘,是對這種數(shù)字化記憶霸權的反抗。(摘編自袁夢倩《“被遺忘權”之爭:大數(shù)據(jù)時代的數(shù)字化記憶與隱私邊界》)1.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是()。A.由于數(shù)字化記憶的發(fā)展,記憶與遺忘的平衡發(fā)生了反轉(zhuǎn),記憶變得更加簡潔。B.人的主體身份所以被數(shù)據(jù)化,是因為個人信息選擇性刪除所耗費的成本太高。C.“被遺忘權”和“隱私權”的提出都是為了對抗大數(shù)據(jù),不過前者更主動一些。D.我們要對抗數(shù)字化記憶霸權,就要成為數(shù)據(jù)限制者并建構他人的數(shù)字化記憶。解析?B由文章最終一段中的第一句可知,人的主體身份“被數(shù)據(jù)化”,大數(shù)據(jù)技術起到了加速作用,但與第1段所說的“比選擇性刪除所耗費的成本更低”并無關系。而選項在“人的主體身份被數(shù)據(jù)化”與“個人信息選擇性刪除所耗費的成本太高”之間強加了因果關系,因此錯誤。C擴大了表意的范圍,“‘被遺忘權’和‘隱私權’的提出都是為了對抗大數(shù)據(jù)”錯,由文章最終一句“適度的、合理的遺忘,是對這種數(shù)字化記憶霸權的反抗”可知,對抗大數(shù)據(jù)的是“適度的、合理的遺忘”?？梢娺x項不正確。D不符合文意,由文章最終一段“大數(shù)據(jù)所建構的主體身份會導致一種危急……并塑造我們的認同”可知,假如我們“成為數(shù)據(jù)限制者并建構他人的數(shù)字化記憶”,那么我們也就支配、壓抑了他人,這樣做的結果恰恰是“記憶霸權”,而非“對抗數(shù)字化記憶霸權”。可見選項不正確。答案?A2.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是()。A.文章以數(shù)字化記憶帶來的威逼為立論的事實基礎,論證了人被數(shù)據(jù)限制的危急。B.通過探討大數(shù)據(jù)對隱私、記憶及主體身份等的影響,文章把論證推向了深化。C.與重視個人隱私的寫作動機有關,文章著重論證了大數(shù)據(jù)對個人權利的影響。D.文章通過分析數(shù)字化記憶可能帶來的問題,對我們的認同問題做出了全新論證。解析?細致審讀原文,數(shù)字化記憶“變更了記憶的經(jīng)濟學,使得海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得,甚至比選擇性刪除所耗費的成本更低”,“記憶和遺忘的平衡反轉(zhuǎn)……遺忘變得困難,而記憶卻成了常態(tài)”,由此可見,數(shù)字化記憶已經(jīng)給數(shù)據(jù)主體(人)帶來了問題,而不是選項中所說的“可能帶來的問題”。因此,本項混淆了時態(tài)。答案?D3.依據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是()。A.大數(shù)據(jù)時代的個人留在網(wǎng)上的信息太多,假如沒有主動權,就難以愛護隱私。B.遺忘是個人和社會的一種修復和更新機制,是我們面對現(xiàn)實和想象將來的基礎。C.技術有支配和壓抑人的力氣,這不僅影響個人隱私平安,而且影響整個社會。D.大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)不是中立的,這將影響數(shù)據(jù)的客觀呈現(xiàn),運用時應有所辨析。解析?擴大了表意的范圍,依據(jù)原文第3段“不論是個人的遺忘還是社會的遺忘,在某種程度上都是一種個人及社會修復和更新的機制,讓我們能夠從過去閱歷中吸取教訓,面對現(xiàn)實,想象將來,而不僅僅被過去的記憶所束縛”可知,“在某種程度上”這一內(nèi)容的缺失使文意范圍明顯擴大了,可見選項錯誤。答案?B3(2024年全國Ⅲ卷)閱讀下面的文字,完成后面的題目。對城市而言,文明彈性是一個城市體在生存、創(chuàng)新、適應、應變等方面的綜合狀態(tài)、綜合實力,是公共性與私人性之間、多樣性與共同性之間、穩(wěn)定性與變遷性之間、柔性與剛性之間的動態(tài)和諧。過于綿柔、松散,或者過于剛硬、密集,都是彈性不足或丟失的表現(xiàn),是城市體出現(xiàn)危機的表征。當代城市社會,尤其須要關注以下文明彈性問題。其一,空間彈性。城市具有良好空間彈性的一個重要表現(xiàn),是空間的私人性與公共性關系能夠得到較為合理的處理。任何城市空間都是私人性與公共性的統(tǒng)一,空間彈性的核心問題,就是如何實現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機統(tǒng)一、詳細轉(zhuǎn)換。片面地強調(diào)空間的公共性或片面地強調(diào)空間的私人性,都會使城市發(fā)展失去基礎。目前,人們更多地要求空間的私人性,留意把空間固化為永恒的私人全部物、占有物。這種以私人化為核心的空間固化傾向,造成城市空間彈性不足,正在成為制約城市發(fā)展的一個重要緣由。其二,制度彈性。一種較為志向的、有彈性的城市制度,是能夠在秩序與活力、生存與發(fā)展間取得相對平衡的制度。城市有其發(fā)展周期、發(fā)展階段,對一個正在興起的城市而言,其主要任務是聚集更多的發(fā)展資源、激活發(fā)展活力。而對一個已經(jīng)發(fā)展起來的城市而言,人們會更為留意城市制度的穩(wěn)定功能。但問題在于,即使是正在崛起的城市,也須要面對秩序與穩(wěn)定的問題;即使是一個已經(jīng)發(fā)展起來的城市,也須要面對新活力的激活問題。過于留意某種形式的城市制度,過于留意城市制度的某種目標,都是城市制度彈性不足、走向僵化的表現(xiàn),都會妨害城市發(fā)展。其三,意義彈性。所謂城市的意義彈性,是指城市能夠同時滿意多樣人群的不同層面的意義須要,并能夠使不同的意義與價值在總體上達到平衡與和諧,不斷形成詳細的意義共同性。當一個城市體只允許一種、一個層面的意義存在時,這個城市體可能旺盛一時,但必定會走向衰落。當一個城市體只能滿意某一類人的意義追求、意義須要時,這個城市體也往往會丟失活力。當一個城市體被某一類型的意義體系固化時,這個城市體往往不具有綜合吸納力、發(fā)展?jié)摿?。啟蒙主義的片面化,理性主義的片面化,世俗主義的片面化,神圣主義的片面化,都會導致城市意義彈性的減弱,都會從根基處危害城市的健康可持續(xù)發(fā)展。綜上所述,保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性,并以此為基礎,把握城市的類型構成與歷史,建構城市命運共同體,對于城市社會的健康發(fā)展而言,是意義重大的。(摘編自陳忠《城市社會:文明多樣性與命運共同體》)1.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是()。A.當前城市空間彈性核心的問題是缺乏有機統(tǒng)一,這使得城市發(fā)展丟失了基礎。B.已發(fā)展的城市和崛起中的城市都面臨著激活活力的問題,也都須要有制度彈性。C.城市的意義對不同的人群來說是不一樣的,城市體須要一種抽象的意義共同性。D.在諸多緣由中,空間、制度及意義三者的彈性不足是影響城市發(fā)展的根本緣由。解析?A原文說城市“空間彈性的核心問題”“就是如何實現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機統(tǒng)一、詳細轉(zhuǎn)換”,而選項說成了“是缺乏有機統(tǒng)一”;原文說“片面地強調(diào)空間的公共性或片面地強調(diào)空間的私人性,都會使城市發(fā)展失去基礎”,而選項說成了“這(即‘缺乏有機統(tǒng)一’)使得城市發(fā)展丟失了基礎”?？梢?選項兩次偷換概念,因而錯誤。C相對應的信息為“城市的意義彈性……不斷形成詳細的意義共同性”,這里有“詳細”二字,因此不是抽象的。D相對應的信息為“啟蒙主義的片面化……都會從根基處危害城市的健康可持續(xù)發(fā)展”,因此可知根本緣由應是各種主義的片面化,而不是“空間、制度及意義三者的彈性不足”。答案?B2.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是()。A.文章在理論論證的過程中提及空間被私人性固化的現(xiàn)狀,有其現(xiàn)實的指向。B.文章區(qū)分了文明彈性的層面,也區(qū)分了城市體發(fā)展的階段,論證結構清楚。C.文章留意分析詳細概念的正反兩面及相應的動態(tài)發(fā)展過程,具有辯證意味。D.文章借助“文明彈性”的概念,論證了建構城市命運共同體的重要路徑。解析?分析不正確,文中“空間彈性”是從反面來論述的,“制度彈性”是從正反兩個方面來論述的,“意義彈性”只是從反面來論述的,所以并非都是從正反兩個方面來論述的;而“相應的動態(tài)發(fā)展過程”文中沒有體現(xiàn),于文無據(jù)。答案?C3.依據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是()。A.當一個城市體有更好的空間彈性和制度彈性時,其意義彈性也會相應變好。B.城市處在不同的發(fā)展階段時會有不同危機,制度的主要功能也會因此不同。C.要讓一個城市體具有綜合吸納實力和發(fā)展?jié)摿?就應平衡各種主義的關系。D.城市盛衰自有其規(guī)律,與不同的意義和價值在總體上的和諧沒有干脆關系。解析?說法不正確,文中并沒有談到空間彈性、制度彈性與意義彈性三者之間的關系,因此不能說“當一個城市體有更好的空間彈性和制度彈性時,其意義彈性也會相應變好”。答案?A2024~2025年高考全國卷論述類文本閱讀考點分析一覽表卷別體裁考查內(nèi)容命題特點2024年全國Ⅰ卷學術論文楊國榮《歷史視域中的諸子學》綜觀近三年的全國卷,我們發(fā)覺,高考對于論述類文本閱讀的考查呈現(xiàn)出以下幾個方面的特點:①從選材來看,前幾年,全國卷全部選用了社會科學類文本,其中以學術論文為主。文本選擇以關注現(xiàn)實社會、關注文化傳統(tǒng)、留意人文精神為主要原則,內(nèi)容涉及文學、歷史學、社會學、藝術、美學等多個方面,篇幅精短,文字淺易,觀點顯明,手法多樣。即便是節(jié)選的文章,也能做到層次清楚,結構完整。與2024年相比,2024年選文字數(shù)有所增加。②從考查角度來看,論述類文本閱讀考查面相當廣泛?！犊荚嚧缶V》規(guī)定的兩個實力層級(理解B、分析綜合C)、六個考點在試題中都有所體現(xiàn)。其中,又以篩選并整合文中信息,歸納內(nèi)容要點,概括中心愿思,分析論點、論據(jù)和論證方法,分析概括作者在文中的觀點看法為考查重點。由于本大題只有三道小題,無法對六個考點一一考查,因而考查具有很強的綜合性。值得重視的是,2024年《考試大綱》新增的考點“分析論點、論據(jù)和論證方法”,在2024年、2024年的三套試卷中都單獨設題考查。③從題型設置來看,幾年來均設置三道四選一式的單選題,要求考生選出“正確”或“不正確”的一項。選項的構成,不是對原文句子的簡潔摘取,而是經(jīng)過高度濃縮和加工改造,且融入了命題人的理解和思索。2024年全國Ⅱ卷學術論文袁夢倩《“被遺忘權”之爭:大數(shù)據(jù)時代的數(shù)字化記憶與隱私邊界》2024年全國Ⅲ卷學術論文陳忠《城市社會:文明多樣性與命運共同體》2024年全國Ⅰ卷學術論文曹明德《中國參與國際氣候治理的法律立場和策略:以氣候正義為視角》2024年全國Ⅱ卷學術論文萬明《明代青花瓷崛起的軌跡》2024年全國Ⅲ卷時評陸邵明《留住鄉(xiāng)愁》2024年全國Ⅰ卷學術論文朱鳳瀚《近百年來的殷墟甲骨文探討》2024年全國Ⅱ卷學術論文格非《塞壬的歌聲》2024年全國Ⅲ卷學術論文周振鶴《歷史中的文學與文學中的歷史》一、考什么——了解選材,明確考點論述類文本閱讀是高考全國卷的必考內(nèi)容,前幾年對其的考查比較穩(wěn)定,但2024年的《考試大綱》對它的要求有了較大變動。之前的《考試大綱》只簡潔地表述為“閱讀一般論述類文章”,而修改后的《考試大綱》表述為“閱讀中外論述類文本。了解政論文、學術論文、時評、書評等論述類文體的基本特征和主要表達方式。閱讀論述類文本,應留意文本的說理性和邏輯性,分析文本的論點、論據(jù)和論證方法”。由此可見,2024年的《考試大綱》對論述類文本閱讀的選材做出了明確規(guī)定,即“中外論述類文本”,包括“政論文、學術論文、時評、書評等”,選文突出“說理性和邏輯性”。如2024年全國卷中,Ⅰ卷、Ⅱ卷的選文是學術論文,而Ⅲ卷的選文則是時評。三套試卷的選文字數(shù)略有削減,選項長度也縮短了。值得留意的是,2024年全國卷的三篇選文都是中國作品,以后不解除會選取外國作品,這可能會給考生帶來更大的挑戰(zhàn)。從考點來看,2024年的《考試大綱》沿襲了2024年的要求,將原來論述類文本閱讀“分析綜合”層級中的“分析文章結構,把握文章思路”“歸納內(nèi)容要點,概括中心愿思”合并為“分析文章結構,歸納內(nèi)容要點,概括中心愿思”,刪掉了“把握文章思路”。此外,增加了“分析論點、論據(jù)和論證方法”。2024年《考試大綱》論述類文本閱讀仍包括“理解B”“分析綜合C”兩個實力層級,六個考點:理解文中重要概念的含義;理解文中重要句子的含意;篩選并整合文中的信息;分析文章結構,歸納內(nèi)容要點,概括中心愿思;分析論點、論據(jù)和論證方法;分析概括作者在文中的觀點看法。論述類文本閱讀只設置三道選擇題,因此對這六個考點的考查呈現(xiàn)出輪換性和綜合性的特點,一道題往往會涉及“理解”和“分析綜合”兩個實力層級,多個考點,且這些考點經(jīng)常有機融合在一起,很難分清。其中,又以“篩選并整合文中的信息”為考查重點,因為其他幾個考點都以它為基礎,都離不開它。近年三套全國卷的第1、3題均體現(xiàn)了這一點。須要留意的是,2024年和2024年的三套全國卷都單獨設題考查新增考點“分析論點、論據(jù)和論證方法”。增加這一考點,消退了從前論述類文本閱讀命題只關切局部,不留意整體,甚至肢解文本的弊端。這一考點應當會成為論述類文本閱讀命題的一個?？伎键c。二、怎么考——駕馭規(guī)律,識別陷阱始終以來,高考全國卷對論述類文本閱讀的考查,都是以四選一的客觀題的形式出現(xiàn);設題3道,分值為9分,每道均要求考生選出四項中“正確”或“不正確”的一項?？荚嚂r,考生務必看清題干要求。在每道題中,命題人都會設置似是而非的錯誤選項來迷惑考生。因此,只有駕馭了命題人的設錯規(guī)律,才能更精確地識破選項陷阱,解除錯誤選項。詳細說來,命題人設置錯誤選項用以干擾考生的常見方式有:1.以偏概全命題人設計選項時有意增刪、改動文中表示范圍限制或表示程度輕重的詞語來干擾考生,主要包括以部分代整體(或相反)、以個別代一般(或相反)、以特殊代普遍(或相反)等,從而使考生做出錯誤的推斷。12024年全國Ⅱ卷論述類文本閱讀第3題B項:B.遺忘是個人和社會的一種修復和更新機制,是我們面對現(xiàn)實和想象將來的基礎。對應原文?不論是個人的遺忘還是社會的遺忘,在某種程度上都是一種個人及社會修復和更新的機制,讓我們能夠從過去閱歷中吸取教訓,面對現(xiàn)實,想象將來,而不僅僅被過去的記憶所束縛。原文中說“不論是個人的遺忘還是社會的遺忘”,選項將其概括為“遺忘”,這沒有問題;但原文中說“在某種程度上都是一種個人及社會修復和更新的機制”,而選項去掉了“在某種程度上”的限制,犯了以偏概全的錯誤,因而不正確。2.混淆時態(tài)主要包括已然與未然、或然與必定的混淆?！耙讶弧敝敢呀?jīng)成為事實,“未然”指還沒有成為事實;“或然”指有可能而不確定,“必定”指事理上確定不移。在高考命題中,命題人往往有意把尚未發(fā)生的事情轉(zhuǎn)述為既成事實,或者把可能的說成是必定的;或者把此時發(fā)生的事情說成是彼時發(fā)生的事情。當然,命題人也可能反其道而行之。22024年全國Ⅱ卷論述類文本閱讀第2題D項:D.文章通過分析數(shù)字化記憶可能帶來的問題,對我們的認同問題做出了全新論證。對應原文?在大數(shù)據(jù)時代,數(shù)字化、廉價的存儲器、易于提取、全球性覆蓋作為數(shù)字化記憶發(fā)展的四大驅(qū)動力,變更了記憶的經(jīng)濟學,使得海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得,甚至比選擇性刪除所耗費的成本更低。記憶和遺忘的平衡反轉(zhuǎn),往事正像刺青一樣刻在我們的數(shù)字肌膚上;遺忘變得困難,而記憶卻成了常態(tài)?！氨贿z忘權”的出現(xiàn),意在變更數(shù)據(jù)主體難以“被遺忘”的格局,給予數(shù)據(jù)主體對信息進行自決限制的權利,并且有著更深的調(diào)整、修復大數(shù)據(jù)時代數(shù)字化記憶倫理的意義。細致審讀原文,數(shù)字化記憶“變更了記憶的經(jīng)濟學,使得海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得,甚至比選擇性刪除所耗費的成本更低”,“記憶和遺忘的平衡反轉(zhuǎn)……遺忘變得困難,而記憶卻成了常態(tài)”,由此可見,數(shù)字化記憶已經(jīng)給數(shù)據(jù)主體(人)帶來了問題,而不是選項中所說的“可能帶來的問題”。因此,本項混淆了時態(tài)。3.因果混亂因果混亂一般有兩種狀況:一是因果顛倒,指選項在因果關系上,有意把原材料中的“因”(或條件)變成了“果”,或把“果”變成“因”(或條件);二是強加因果,即把本無因果關系的兩個事物硬說成有因果關系。32024年全國Ⅱ卷論述類文本閱讀第1題B項:B.人的主體身份所以被數(shù)據(jù)化,是因為個人信息選擇性刪除所耗費的成本太高。對應原文?在大數(shù)據(jù)時代,數(shù)字化、廉價的存儲器、易于提取、全球性覆蓋作為數(shù)字化記憶發(fā)展的四大驅(qū)動力,變更了記憶的經(jīng)濟學,使得海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得,甚至比選擇性刪除所耗費的成本更低。最終,大數(shù)據(jù)技術加速了人的主體身份的“被數(shù)據(jù)化”,人成為數(shù)據(jù)的表征,個人生活的方方面面都在以數(shù)據(jù)的形式被記憶。由原文可知,人的主體身份“被數(shù)據(jù)化”,大數(shù)據(jù)技術起到了加速作用,但與原文所說的“比選擇性刪除所耗費的成本更低”并無關系。而選項在“人的主體身份被數(shù)據(jù)化”與“個人信息選擇性刪除所耗費的成本太高”之間強加了因果關系,因而錯誤。4.偷換概念這主要指命題人在說明概念或轉(zhuǎn)述文意時,有意弄錯對象以迷惑考生,使考生選中錯誤選項。如命題人暗中將兩個概念的內(nèi)涵如屬性、作用、發(fā)展趨勢等進行了調(diào)換或變更,考生乍一看會認為與原文的說法相同或相近,但細致推敲就會發(fā)覺事實上并不是一回事。42024年全國Ⅲ卷論述類文本閱讀第1題A項:A.當前城市空間彈性核心的問題是缺乏有機統(tǒng)一,這使得城市發(fā)展丟失了基礎。對應原文?城市具有良好空間彈性的一個重要表現(xiàn),是空間的私人性與公共性關系能夠得到較為合理的處理。任何城市空間都是私人性與公共性的統(tǒng)一,空間彈性的核心問題,就是如何實現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機統(tǒng)一、詳細轉(zhuǎn)換。片面地強調(diào)空間的公共性或片面地強調(diào)空間的私人性,都會使城市發(fā)展失去基礎。原文說城市“空間彈性的核心問題”“就是如何實現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機統(tǒng)一、詳細轉(zhuǎn)換”,而選項說成了“是缺乏有機統(tǒng)一”;原文說“片面地強調(diào)空間的公共性或片面地強調(diào)空間的私人性,都會使城市發(fā)展失去基礎”,而選項說成了“這(即‘缺乏有機統(tǒng)一’)使得城市發(fā)展丟失了基礎”?？梢?選項兩次偷換概念,因而錯誤。5.無中生有指干擾項的內(nèi)容在原文中根本找不到依據(jù),或原文并無此意,而憑空捏造出某種意思,純屬命題者有意提出來迷惑考生的。52024年全國Ⅲ卷論述類文本閱讀第3題A項:A.當一個城市體有更好的空間彈性和制度彈性時,其意義彈性也會相應變好。對應原文?對城市而言,文明彈性是一個城市體在生存、創(chuàng)新、適應、應變等方面的綜合狀態(tài)、綜合實力,是公共性與私人性之間、多樣性與共同性之間、穩(wěn)定性與變遷性之間、柔性與剛性之間的動態(tài)和諧。過于綿柔、松散,或者過于剛硬、密集,都是彈性不足或丟失的表現(xiàn),是城市體出現(xiàn)危機的表征。當代城市社會,尤其須要關注以下文明彈性問題。其一,空間彈性。城市具有良好空間彈性的一個重要表現(xiàn),是空間的私人性與公共性關系能夠得到較為合理的處理?！涠?制度彈性。一種較為志向的、有彈性的城市制度,是能夠在秩序與活力、生存與發(fā)展間取得相對平衡的制度。……其三,意義彈性。所謂城市的意義彈性,是指城市能夠同時滿意多樣人群的不同層面的意義須要,并能夠使不同的意義與價值在總體上達到平衡與和諧,不斷形成詳細的意義共同性。……綜上所述,保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性,并以此為基礎,把握城市的類型構成與歷史,建構城市命運共同體,對于城市社會的健康發(fā)展而言,是意義重大的。通覽原文可知,全文采納“總—分—總”式結構。其中,空間彈性、制度彈性、意義彈性為分述,三者是并列關系,所以不存在選項中所說的“當一個城市體有更好的空間彈性和制度彈性時,其意義彈性也會相應變好”。故A項無中生有,因而錯誤。6.說法確定命題人設置選項時,不敬重原文中事物的客觀性,有意夸大事物的地位、功能、范圍、效果等,以致不符合文意或客觀事實。62024年全國Ⅰ卷論述類文本閱讀第3題C項:C.“照著講”內(nèi)含“接著講”,雖然能發(fā)揚以往的思想,但無助于促進新思想生成。對應原文?“照著講”與“接著講”二者無法分別。從邏輯上說,任何新思想的形成,都不能從“無”起先,它總是基于既有的思想演進過程,并須要對既有思想范圍進行反思批判?！罢罩v”的意義,在于梳理以往的思想發(fā)展過程,打開前人思想的豐富內(nèi)容,由此為后繼的思想供應理論之源。在此意義上,“照著講”是“接著講”的動身點。然而,僅僅停留在“照著講”,思想便簡潔止于過去,難以接著前行,可能無助于思想的創(chuàng)新。就此而言,在“照著講”之后,須要繼之以“接著講”。原文中說“僅僅停留在‘照著講’,思想便簡潔止于過去,難以接著前行,可能無助于思想的創(chuàng)新”,而選項干脆說成了“無助于促進新思想生成”,把可能的狀況說成了確定的狀況,因而錯誤。三、怎么答——精讀深思,細比明辨解答論述類文本閱讀題,可從以下幾個方面入手:1.通讀全文,整體把握文意要正確而高效地解答論述類文本閱讀題,必需建立在精確而深化地把握文本內(nèi)容的基礎之上。因此,答題之前,要集中留意力通讀全文,有時甚至須要讀上兩三遍,才能真正讀懂。閱讀文本之前,不妨先閱讀文后的題目,帶著題目閱讀,有助于快速把握文章要點。閱讀時,最好一邊讀一邊標出自然段數(shù),明確每段的中心內(nèi)容,理清段與段之間的邏輯關系,畫出文中的關鍵詞句,如文章重點闡述的概念、術語,表示范圍、性質(zhì)、程度等的修飾語、限制語,表達作者見解、觀點的語句,表現(xiàn)論述對象特點的語句,表明層次、段落、角度、內(nèi)容等照應、轉(zhuǎn)換、提起、總結的語句,等等?？傊?要盡可能地從整體上把握文意,對文本的主要內(nèi)容、整體結構、寫作思路、重要概念、中心愿思、觀點看法等有比較清楚的相識,為下一步答題奠定堅實的基礎。2.審讀試題,鎖定信息區(qū)間在對閱讀材料有了總體把握之后,就要審準題意,弄清題目要求。從內(nèi)容上,弄清是有關什么的選擇;從選擇標準上,看清是選出說法“正確的”還是“不正確的”、“符合原文意思的”還是“不符合原文意思的”一項。不僅如此,還要擅長從題干中搜尋隱含的信息,揣摩命題意圖,因為只有與命題意圖吻合的答案才是正確的。高考對論述類文本閱讀的實力要求是基本閱讀,不是鑒賞。因此,一般來說,全部選項都能在原文中找到相關信息,即“答案來自原文”。這是解答論述類文本閱讀題的一個基本原則。答題時,要結合題干要求,將題中的各個選項“代入”原文,在原文中找準、找全與各個選項相對應的段落或語句,從而快速鎖定答題的有效信息區(qū)間,避開盲目無緒。這是特別關鍵的一個環(huán)節(jié)。3.對比辨析,篩選正確答案確定了答題信息區(qū)間后,我們就要將題目的題干以及各個選項與原文中相對應的文字進行細致的對比,細致辨析兩者在語言文字的表述上有無變更、如何變更,變更后的內(nèi)涵、外延等是否相同,從原文中找出依據(jù),以解除錯誤選項,確認正確選項。須要留意的是,對于那些摘抄原文詞句多、與原文句子的結構形式類似、在原文中能找到某些詞語的選項,不能盲目認同;對于那些改換了說法或表達形式、在原文中找不到相對應詞句的選項,也不能輕易否定。特殊是有些概括性較強的選項,原文根本沒這句話,若簡潔地與原文對比,簡潔出錯。因此,確定要從是否符合原文意思、是否符合邏輯等方面去思索推斷。假如某個選項與原文的意思相符,則該選項正確;假如不相符,則不正確。再依據(jù)題干要求,選出“正確”或“不正確”、“符合”或“不符合”的一項,該選項便是此題的答案。4.識別陷阱,自覺遠離誤區(qū)針對命題人設置干擾項的常用方式,答題時要特殊留意以下八個對應關系,看看其中有沒有問題。①部分與整體,即在事物的范圍大小上有意混淆。②主觀與客觀,即不敬重閱讀材料中事物的客觀性,有意夸大事物實有的功能和效果。③緣由與結果,或是因果顛倒,或是強加因果。④主要與次要,即將事物的主要方面和次要方面倒置。⑤確定與否定,即將閱讀材料中確定的事物加以否定,或者將否定的事物加以確定。⑥未然與已然,即把尚未發(fā)生的事情轉(zhuǎn)述為既成事實。⑦偶然、或然與必定,即有意把偶然發(fā)生、可能發(fā)生的事情說成是必定發(fā)生的。⑧有與無,即無中生有?？忌プ∵@幾組關系,有助于快速而精確地識破選項中的陷阱,從而保持頭腦醒悟,自覺遠離錯誤選項,提高答題精確率。一、閱讀下面的文字,完成后面的題目。草原文化從根本上說是一種動態(tài)的、主動的、以個體奮斗為主要內(nèi)容的進取性文化。北方草原具有獨特性,它既有深遠、悠長的民族牧歌式的生活方式,又有嚴酷殺伐的滄桑、厚重的歷史,從而導致了草原民族對于人與自然關系的特殊相識。一方面,人與自然的關系極為干脆、親密,人對自然的依靠性突出,因而對自然的親近之感、迫近之念、憂慮之情更為突出、深摯。它不似江南山水對人的細膩輕撫,更不像士子優(yōu)游于小橋流水,流溢著新穎而精微的藝術感受,而是將民族生存與自然環(huán)境干脆聯(lián)系起來,把對草原的關切與民族的整體性發(fā)展聯(lián)結起來,發(fā)出了“草原不在,民族何存”的呼喊,漢代流傳的《匈奴歌》就是其中的代表。另一方面,人與自然架構起初步的生態(tài)美學橋梁。蒙古民族第一部史傳文學《蒙古秘史》當中就顯現(xiàn)著極為濃郁的生態(tài)觀念。由于生存環(huán)境的嚴酷、險惡、千變?nèi)f化,草原民族“逐水草而居”的動態(tài)生存觀念異樣顯明。草原民族生存的“動態(tài)”和“變更”的特點使人的適應實力和沖破自然環(huán)境束縛的實力格外突出。草原民族強調(diào)人在強大的自然環(huán)境和社會面前的力氣、才智、意志力,從而形成一種對英雄的崇拜觀念?！妒酚洝ば倥袀鳌分械拿邦D單于和《蒙古秘史》中的札木合就是鮮活的例證,只不過后者還顯現(xiàn)著劇烈的崇信重義之美。北方草原多地處邊陲,因而在地域上形成了一種相對封閉和獨立的特征。由于生產(chǎn)力水平低下,又不得不產(chǎn)生與外界文化交融的必定性,于是草原文化從一起先就是一種開放的不斷出新的文化,對于與其他民族文化溝通、融合的動機和活力較農(nóng)業(yè)文化更強。這在元代西域文人那里得到了很好的印證,聞名學者劉大杰曾稱元代薩都剌的詩歌“代表了元詩的活力與變更的趨勢”。草原自然環(huán)境的險峻、生存的艱難,致使草原文化的憂患意識中多了一種實踐意識和冒險精神。憂患意識的產(chǎn)生是人類社會發(fā)展過程中自我成長、成熟的標記,就農(nóng)業(yè)社會而言,憂患意識往往側(cè)重于對深厚精神苦悶的自我消解、自我提升;自我確定、自我壯大是農(nóng)業(yè)社會憂患意識的主體內(nèi)容。草原文化景觀下的憂患意識,雖然也是在生存困擾下的一種自我挽救、自我飛揚,也充溢了焦慮、深痛之感,但并不專力于自我精神領域的別有洞天,而是將原始初民時期產(chǎn)生的樸實的“天人合一”觀念加以發(fā)展,剔除了其中包含著的精神層面的窮力追逐,進而催生個體抗拒災難和挫折的行為力氣。(摘編自溫斌《古代北方草原文學的精神風尚》)1.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是()。A.北方草原與南方山水不僅空間地理位置不同,在與人的關系上也是不一樣的。B.草原文化既體現(xiàn)了民族生存與自然環(huán)境的聯(lián)系,又顯現(xiàn)著極為濃郁的生態(tài)觀念。C.北方草原是相對封閉和獨立的,因此北方草原文化是一種自發(fā)性、獨立性的文化。D.不同于農(nóng)業(yè)文化,草原文化的憂患意識剔除了精神層面的窮力追逐,催生了個體的行為力氣。解析?“北方草原文化是一種自發(fā)性、獨立性的文化”錯誤,文中有“草原文化從一起先就是一種開放的不斷出新的文化”,因此它并不是自發(fā)性、獨立性的。答案?C2.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是()。A.文章先點出草原文化是進取性文化,再從草原文化中人與自然的關系、崇拜英雄的觀念、開放性、憂患意識等方面進行論述。B.文章舉《匈奴歌》的例子,證明草原文學留意民族生存與自然環(huán)境的聯(lián)系,并將對草原的關切與民族的整體性發(fā)展統(tǒng)一起來。C.文中所提的冒頓單于和札木合兩個人都是被草原民族崇拜的英雄,以此二人為例主要是論證草原文學具有崇拜英雄的觀念。D.文章提到了元代西域文人,不僅論證了草原文化具有憂患意識,還進一步論證了憂患意識中具有實踐意識和冒險精神。解析?“不僅論證了草原文化具有憂患意識,還進一步論證了憂患意識中具有實踐意識和冒險精神”分析有誤,論證的應是“草原文化具有開放、主動、主動的特點”。答案?D3.依據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是()。A.假如北方草原不具有獨特的生活方式和歷史,那么草原民族對于人與自然的關系,可能就不會有特殊相識。B.假如一個民族的生存環(huán)境惡劣多變,該民族就會具備“動態(tài)”與“變更”的生存特點,就會使人產(chǎn)生強大的適應實力和沖破自然環(huán)境束縛的實力。C.從《蒙古秘史》中可以看出,草原民族崇拜英雄,強調(diào)人擁有戰(zhàn)勝自然環(huán)境和社會的力氣、才智、意志力。D.相比農(nóng)業(yè)文化,草原文化與外界文化的交融有著必定性,溝通、融合的動機和活力也更主動、更主動。解析?B說法太確定。并不是全部生存環(huán)境惡劣多變的民族都會具備“動態(tài)”與“變更”的生存特點。C“人擁有戰(zhàn)勝自然環(huán)境和社會的力氣、才智、意志力”不正確。原文為“草原民族強調(diào)人在強大的自然環(huán)境和社會面前的力氣、才智、意志力”。D“相比農(nóng)業(yè)文化,草原文化與外界文化的交融有著必定性”錯。文章只在溝通、融合的動機和活力上與農(nóng)業(yè)文化做了比較,并未寫到農(nóng)業(yè)文化與外界文化的交融沒有必定性。答案?A二、閱讀下面的文字,完成后面的題目。得益于中國在互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算等領域的巨大進步,人工智能在國內(nèi)發(fā)展迅猛。在可以預見的將來,中國的人工智能產(chǎn)業(yè)將在自動駕駛、才智醫(yī)療、才智金融、機器人等領域獲得蓬勃發(fā)展。從消遣、出行到支付手段,人工智能悄然變更著我們的生活。2024年7月,國務院印發(fā)了《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》,指出人工智能成為國際競爭的新焦點、經(jīng)濟發(fā)展的新引擎,帶來社會建設的新機遇,同時人工智能將來發(fā)展的不確定性也帶來了新挑戰(zhàn)。在這些新挑戰(zhàn)中,最令一般人關注的,或許就是人工智能時代的“人機關系”:高階人工智能有沒有失控風險?將來的機器會不會挑戰(zhàn)人類社會的秩序,甚至獲得自主塑造和限制將來的實力?隨著人工智能日新月異的發(fā)展,很多人有了這樣的擔憂。人工智能會帶來福祉還是挑戰(zhàn),是很多文學、影視、哲學作品不斷探討的主題。近年來大眾傳播對人工智能的關注,無形中也加重了人們對“人機關系”的焦慮。以音源庫和全息投影技術為支撐的“二次元”虛擬偶像上臺勁歌熱舞;人工智能用人臉識別技術與深度學習實力挑戰(zhàn)人類記憶高手;“阿爾法狗”擊敗各國圍棋大師,攻占了人類智力嬉戲的高地……尤其是一些以“人機對戰(zhàn)”為噱頭的綜藝節(jié)目,通過混淆人工智能的概念,人為地渲染了一種人機之間驚慌對立的氣氛,既無必要,也缺乏科學性。事實上,現(xiàn)在全部人工智能仍屬于在“圖靈測試”概念下界定的“智能”,無論是將要盛行的依據(jù)神經(jīng)網(wǎng)絡算法的翻譯程序,還是基于量子計算理論的各種模型,在將來很長時間內(nèi)都將是從屬于人類的工具。作家韓少功提出了“當機器人成立作家協(xié)會”的好玩假設,從文學的角度說明白自己對于人機對立關系的看法。他認為價值觀才是人類最終的特點和優(yōu)勢,人工智能的發(fā)展,應當促使人們對自身存在的本質(zhì)進行更加深刻的探究,并堅決人類本身存在的價值。盡管如此,行將邁入人工智能時代,我們?nèi)孕柚斏鹘缍ㄈ藱C之間的關系格局。國務院在《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》中提出,“建立人工智能法律法規(guī)、倫理規(guī)范和政策體系,形成人工智能平安評估和管控實力”。將來,應通過對人工智能相關法律、倫理和社會問題的深化探討,為智能社會劃出法律和倫理道德的邊界,讓人工智能服務人類社會。這也是世界范圍內(nèi)的一項共識。微軟、谷歌等巨頭也因人工智能的發(fā)展風險而成立了AI倫理委員會。越來越多的機器人專家呼吁,在機器人和自動化系統(tǒng)上安裝“道德黑匣子”以記錄機器的確定與行為。人們已經(jīng)意識到,人工智能的發(fā)展應當以人類社會的穩(wěn)定與福祉為前提。中國在人工智能領域發(fā)展迅猛,在將來構建人機關系格局上,也應發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢。面對人工智能,既要通過法律和政策予以規(guī)范,也要用文明和倫理給予其更多開放的彈性。在這方面,信任中國文明傳統(tǒng)會比偏重邏輯與實證的西方文明傳統(tǒng)更有用武之地,更有助于開拓兼顧科技與人文的“中國智造”。(選自《人民日報》2024年8月23日,有刪改)1.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是()。A.我國人工智能發(fā)展迅猛,將在自動駕駛、才智醫(yī)療、才智金融、機器人等領域被廣泛應用。B.人工智能變更著我們的生活,與此同時,不少人對其將來發(fā)展的不確定性也表示出憂慮。C.人工智能在將來很長時間內(nèi)都將從屬于人類,人類社會的穩(wěn)定與福祉是其發(fā)展的前提。D.“人機對戰(zhàn)”的綜藝節(jié)目通過混淆人工智能的概念,使人工智能與人類的關系對立起來。解析?“使人工智能與人類的關系對立起來”曲解文意,原文是“人為地渲染了一種人機之間驚慌對立的氣氛”。答案?D2.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是()。A.文章以時下熱門的人工智能為分析對象,借用現(xiàn)實例子,探討其將來發(fā)展走向,體現(xiàn)了時評文章剛好性的基本特點。B.文章既確定了人工智能給人類帶來的發(fā)展和機遇,又深化地分析了將來人工智能發(fā)展風險的問題。C.對于人工智能,文章先交代背景,接著逐層分析,最終提出應發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化在人工智能領域發(fā)展的優(yōu)勢。D.文章引用相關的文件規(guī)定和專家的觀點,說明人們已經(jīng)意識到仍需謹慎界定人機之間的關系格局。解析?文章并沒有深化地分析將來人工智能發(fā)展風險的問題,而是談論人們對人工智能將來發(fā)展的憂慮,以及如何構建將來人機關系格局的問題。答案?B3.依據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是()。A.堅決人類本身的存在價值,深刻探究自身存在的本質(zhì),可能會更好地促進人工智能的發(fā)展,這是我們的社會共識。B.“人機關系”是人工智能時代最令一般人關注的問題,所以面對即將到來的人工智能時代,我們必需謹慎界定人機之間的關系格局。C.我們應深化探討與人工智能相關的法律、倫理和社會問題,為智能社會劃出法律和倫理道德的邊界,讓人工智能更好地服務社會。D.只要通過法律和政策對人工智能予以規(guī)范,并發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢,就能避開將來人工智能失控的風險。解析?A擴大范圍,原文“人工智能的發(fā)展,應當促使人們對自身存在的本質(zhì)進行更加深刻的探究,并堅決人類本身存在的價值”是韓少功的假設,并不是“社會共識”。B“或然”改成了“必定”,原文是“最令一般人關注的,或許就是人工智能時代的‘人機關系’”。D“只要……就……”說法確定,充分條件不成立。答案?C三、閱讀下面的文字,完成后面的題目。今日,我們?nèi)绾蝹鞒袀鹘y(tǒng)文化?我認為,“傳承”分為“傳”和“承”兩個部分?！皞鳌本褪怯涗洝⒈４?、持續(xù)。對于傳統(tǒng)文化,“傳”就是將其盡可能地原樣保存下去。“傳”的實質(zhì),就是盡可能使它延長,盡可能使它符合原來的內(nèi)容。“傳”是無條件的,不須要進行選擇,也不須要考慮它有用沒用,盡最大可能先保存下來再說。假如對傳統(tǒng)文化的“傳”是無條件的,那有人會問,落后的、保守的甚至是反動的傳統(tǒng)文化,該不該愛護?也要愛護。舉一個很極端的例子,希特勒當年屠殺猶太人的集中營,現(xiàn)在就被列為世界文化遺產(chǎn)。那么一個罪惡的地方,為什么還要把它作為文化遺產(chǎn)加以愛護、留存呢?因為它是人類歷史的一部分。假如這個集中營不保存下來,后人便不能夠通過它真實地感受那段歷史,了解人性還能惡到那種程度。因此,我們要盡最大可能把傳統(tǒng)文化保存下來,這與被保存的文化是主動的還是消極的,是正確的還是錯誤的,是好的還是壞的,沒有關系?？傊?先把它保存下來,而且要把保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化由不自覺變成自覺,由無意識變成有意識。比如,我國一些農(nóng)村可能還保留著一些古建筑。那里的人比較窮,建不起新居子,只能住在那些古建筑中,古建筑因而得以保存下來,這種保存就是無意識的?？赊r(nóng)夫富有起來后,就會拆舊房,建新居,那種對古建筑無意識的保存也就越來越不行能。所以,我們要有意識地、自覺地、主動地去保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化傳承中的“承”又是什么意思?我認為“承”就是繼承、發(fā)揚,這跟只保存不同,而是要把它發(fā)揚光大。當然,“承”不是簡潔地傳承發(fā)揚,而是要做到適應今日和將來的須要,也就是在原來的基礎上進行創(chuàng)新,這才叫“承”。仍舊以古建筑為例,“傳”的話,就是不破壞它,不讓它倒,讓它存在的時間越長越好。而把古建筑上合理有用的部分用到新建筑上,這就是“承”了。正因為如此,“承”的時候,要有所選擇,要選擇其中精華的、正確的、有用的部分進行發(fā)揚光大,糟粕部分自然是要揚棄的。中華傳統(tǒng)文化是動態(tài)的,不是靜態(tài)的。幾千年來,它始終在吸取外來文化、兼收并蓄中不斷發(fā)展。比如,南北朝時期,中原地區(qū)的文化就得到了發(fā)展、擴大,很多少數(shù)民族的文化被吸取進來。語言方面,該地區(qū)南方的方言保留了華夏本音,而北方的方言大量吸取了外來民族語言。音樂、舞蹈方面,中原地區(qū)更是大量吸取了外來少數(shù)民族的文化,這些后來都成了中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。正是通過不斷吸取、借鑒外來優(yōu)秀文化,中華傳統(tǒng)文化才歷久彌新,經(jīng)久不衰,形成了海納百川、整合發(fā)展的優(yōu)勢。今日,在繼承、發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化的同時,我們更要兼收并蓄,主動吸取其他外來文化的優(yōu)點。(摘編自葛劍雄《傳統(tǒng)文化的“傳”與“承”》)1.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是()。A.所謂“傳”,就是記錄、保存、持續(xù),無條件地、盡可能地把傳統(tǒng)文化原樣保存下來。B.我們要有意識地、自覺地、主動地去保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化,不管它的好壞以及主動、正確與否。C.所謂“承”,就是繼承、發(fā)揚,在原來的基礎上進行創(chuàng)新,以適應今日和將來的須要。D.在“承”的時候要有所選擇,取其精華,棄其糟粕,還要盡可能吸取、借鑒外來文化。解析?“還要盡可能吸取、借鑒外來文化”的說法不正確,應是“吸取、借鑒外來優(yōu)秀文化”,“主動吸取其他外來文化的優(yōu)點”。答案?D2.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是()。A.文章開篇針對“今日,我們?nèi)绾蝹鞒袀鹘y(tǒng)文化”的問題,提出觀點,總領全文。B.在論述“傳”和“承”時,文章都是先闡釋其內(nèi)涵,再進一步論述詳細的做法。C.在論述“傳”和“承”時,文章都運用舉例論證和對比論證,大大增加了勸服力。D.文章先談“傳”而后談“承”,從主到次,層層深化地論述了如何傳承傳統(tǒng)文化。解析?“從主到次”“層層深化”的說法不正確。從結構上看,文中“傳”和“承”應為并列關系。答案?D3.依據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是()。A.只要把希特勒當年屠殺猶太人的集中營列為世界文化遺產(chǎn),后人就能通過它感受歷史,相識人性。B.相對來說,貧困其實更有利于保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化。比如農(nóng)夫富有起來后,就會拆掉古建筑去建新居。C.對于古建筑而言,“傳”是盡量延長它存在的時間,“承”是將其合理有用的部分用到新建筑上。D.南北朝時期中原地區(qū)的文化得到發(fā)展、擴大,是因為普遍吸取了少數(shù)民族的語言、音樂、舞蹈等文化。解析?A說法確定,充分條件不成立。B“相對來說,貧困其實更有利于保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化”于文無據(jù),“因建不起新居而被迫保存所住的古建筑”與“農(nóng)夫富有起來后,就會拆掉古建筑去建新居”一樣,都只是一種無意識的行為。作者強調(diào)的是有意識地、自覺地、主動地去保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化的重要性。D“普遍吸取了少數(shù)民族的語言……文化”不正確。在語言方面,“該地區(qū)南方的方言保留了華夏本音”。答案?C四、閱讀下面的文字,完成后面的題目。有著5000多年歷史的中國傳統(tǒng)藝術是一條絢爛的星河,它的精神和血脈對世界文化藝術的發(fā)展起到了極其重要的涵養(yǎng)作用,對世界眾多藝術家產(chǎn)生過干脆或間接的影響。尤其是當西方傳統(tǒng)寫實繪畫的發(fā)展處于逆境之時,中國傳統(tǒng)藝術更是以其獨具特色的藝術魅力和表現(xiàn)形式啟迪了一大批現(xiàn)代藝術家,他們從中吸取養(yǎng)分,摸索前行。在很多西方藝術史論家眼里,中國傳統(tǒng)藝術是世界藝術的高峰。中國傳統(tǒng)藝術對西方的影響可以追溯到14世紀的歐洲,當時中國的瓷器、絲綢和國畫等始終流行于歐洲的上層社會中。在法國,中國的龍鳳圖案常被運用于各類織物中。在15世紀的意大利和法國的瓷器制作中,盛行仿照中國青花瓷器造型。18世紀法國“羅可可”繪畫大師讓·安東尼·華托青年時期曾探討中國的《百戲圖》,他的作品《發(fā)舟西苔島》具有明顯的中國意味和東方藝術特色。聞名的評論家雷文曾說:“凡對于中國宋代之風景畫探討有素者,一見華托此作,必訝其風景之相像。其畫中遠山猶保持作者之生命。青峰縹緲,用單色作煙云。華托所慣為者,亦中國山水畫最顯著之特色也?！比毡緦W者小林太市郎認為應當將17~18世紀流行于歐洲的“羅可可”藝術稱為“中國—法國式”。19世紀新古典主義大師安格爾則因為具有濃郁東方意味的藝術語言,被當時的人們稱為“誤生在19世紀雅典廢墟上的中國畫家”。19世紀中葉,攝影術的獨創(chuàng)給西方傳統(tǒng)寫實繪畫帶來了巨大的沖擊,西方繪畫藝術的發(fā)展陷入了逆境,藝術家起先尋求新的出路。此時,博大精深的中國傳統(tǒng)藝術思想和獨具特色的藝術表現(xiàn)形式,給了西方藝術家以啟迪,使得西方藝術在現(xiàn)代主義道路上接著前行。一些杰出的畫家諸如凡·高、高更、畢加索、馬蒂斯、克里姆特、大衛(wèi)·霍克尼等,分別從不同的方面和角度吸取中國藝術的養(yǎng)分,探究出全新的藝術風格,創(chuàng)作出一大批具有劃時代意義的藝術杰作,對世界藝術史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。雖然一些西方藝術家和學者認為日本浮世繪對西方現(xiàn)代藝術有過重要的影響,但是,凡是知曉世界藝術史的人都知道,日本藝術并不是獨立發(fā)展起來的,而是在吸取中國傳統(tǒng)繪畫的基礎上形成的。盡管后印象派的畫家是從日本浮世繪中獲得了靈感,但是日本浮世繪的畫法,則是來自中國唐代繪畫及明代畫家陳洪綬和蕭云從的作品。正如畢加索所說:在這個世界上,談到藝術,第一是中國人的藝術;其次是日本,日本的藝術又源自中國。在漫長的藝術發(fā)展過程中,中國歷代藝術家在實踐中探究出具有顯明的民族特色和超群技巧的藝術樣式,形成了完整的藝術體系,在世界藝術史上居于不行替代的重要地位,為世界藝術的發(fā)展做出了突出的貢獻。諦視中國傳統(tǒng)藝術對世界文化的貢獻,更能堅決我們的文化自信。(摘編自桂小虎《東部的啟迪——中國傳統(tǒng)藝術對世界繪畫的影響》)1.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是()。A.中國傳統(tǒng)藝術歷史悠久,對世界文化藝術影響巨大,因此,被西方藝術史論家公認為世界藝術的高峰。B.早在14世紀,隨著中國瓷器、絲綢和國畫等在歐洲上層社會的流行,中國傳統(tǒng)藝術就影響到歐洲了。C.獨創(chuàng)于19世紀中葉的攝影術對西方傳統(tǒng)寫實繪畫沖擊很大,是博大精深的中國傳統(tǒng)藝術促使其找尋新路。D.中國傳統(tǒng)藝術特色顯明,技巧超群,體系完整,地位不行替代,因而為世界藝術發(fā)展做出的貢獻也最大。解析?A“公認為”不正確。原文為“在很多西方藝術史論家眼里”。C“是博大精深的中國傳統(tǒng)藝術促使其找尋新路”不正確。依據(jù)原文,在此前藝術家就已經(jīng)起先尋求新的出路了,中國傳統(tǒng)藝術只是“給了西方藝術家以啟迪,使得西方藝術在現(xiàn)代主義道路上接著前行”。D“因而為世界藝術發(fā)展做出的貢獻也最大”不正確,原文說“做出了突出的貢獻”,強加因果關系。答案?B2.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是()。A.第1段總述中國傳統(tǒng)藝術對世界文化藝術尤其是西方傳統(tǒng)寫實繪畫的影響,點明其在世界藝術中的地位。B.第2、3段依據(jù)時間依次,詳細論述了中國傳統(tǒng)藝術對西方的巨大影響,緊密照應第1段的相關內(nèi)容。C.結尾一段重申中國傳統(tǒng)藝術的特點、地位及貢獻,總結全文,照應開頭,并在段末提出全文的中心論點。D.在論述中國傳統(tǒng)藝術對西方的影響過程中,文章采納例證法和引證法,大大增加了論證的勸服力和可信度。解析?“在段末提出全文的中心論點”不正確。段末點明寫作意圖而非提出中心論點。答案?C3.依據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是()。A.法國繪畫大師讓·安東尼·華托的作品《發(fā)舟西苔島》具有明顯的中國意味和東方藝術特色,其中的風景以及畫法與中國宋代的風景畫特別相像。B.“羅可可”藝術被認為應稱作“中國—法國式”,安格爾被稱為“誤生在19世紀雅典廢墟上的中國畫家”,足見中國傳統(tǒng)藝術對西方影響之大。C.凡·高、高更、畢加索、馬蒂斯等杰出畫家之所以能探究出全新的藝術風格,創(chuàng)作出一大批藝術杰作,與他們擅長學習中國傳統(tǒng)藝術分不開。D.有人認為,日本浮世繪對西方現(xiàn)代藝術有過重要影響。作者對這一觀點不以為然,因為日本浮世繪畫法也是在吸取中國傳統(tǒng)繪畫基礎上形成的。解析?“作者對這一觀點不以為然”不正確。依據(jù)原文,作者對這一觀點并非不以為然,只是強調(diào)日本浮世繪的畫法也是源于中國。答案?D五、閱讀下面的文字,完成后面的題目。書法是中國傳統(tǒng)的生命藝術。書法以筆勢、筋骨、血肉、神采等創(chuàng)建出充溢生命情趣的動態(tài)之美,從而成為一種古典的生命的藝術。林語堂說:“書法不但為中國藝術供應了美學鑒賞的基礎,而且代表了一種萬物有靈的原則?！边@種“萬物有靈”的原則就是生命的原則,書法的藝術本質(zhì)是東部的生命藝術。當代書法家葉秀山說:“書法是一種活動的線條的舞路,那么,很自然地就會以草書作為它的范本?！敝袊鴷ㄓ杉坠俏?、金文到篆隸體,至漢代出現(xiàn)了草書,由章草到狂草,發(fā)展為一種特有的藝術形式。書法由此從好用與藝術兼?zhèn)浒l(fā)展為純粹的藝術。只是到了草書階段,線才具有更多的自由的靈動性,呈現(xiàn)出變化莫測的生命張力。可以說,草書集中地體現(xiàn)了書法之生命藝術的本質(zhì)特征,成為鮮活而靈動的筆之舞蹈。唐人張旭以善草書著稱,在當時被尊為“草圣”。但縱觀中國書法史,并未有“隸圣”“楷圣”之類的說法。這可以說明草書的藝術含量與特殊地位。張旭的草書與唐代盛行的劍舞有深刻的藝術淵源。劍舞的生龍活虎的生命動態(tài)之美,對張旭草書的“豪蕩感謝”無疑具有極大的激發(fā)作用。張旭的草書成就,還是激情澎湃的生命感悟的寫照。李頎的《贈張旭》“興來灑素壁,揮筆如流星”句,形象地描繪了張旭在素壁前筆走如流星般狂寫草書的狀態(tài),他的草書創(chuàng)作完全成為充溢生命力的舞蹈。因此,以張旭為代表的草書,以草書為代表的中國書法,可以說是筆的生命之舞。書法藝術所呈現(xiàn)的生命力,主要源于天地自然。中國哲學對天地自然的理解就是《周易》所說的“生生”,即認為從天地萬物到人類社會,其生成、存在與發(fā)展就是一種生命運動的過程,是朝氣洋溢的世界。而促使生命運動的根源則是天地陰陽之氣的交感、消長、變更。書法作為線的藝術,是通過筆墨之遲速、濃淡、粗細等的對比,表現(xiàn)出一種陰陽對立與和合的生命之力。東漢蔡邕說:“夫書肇于自然。自然既立,陰陽生焉;陰陽既生,形勢出矣。藏頭護尾,力在字中,下筆用力,肌膚之麗。故曰:勢來不行止,勢去不行遏,惟筆軟則驚奇生焉?！睍ㄔ从谧匀?陰陽相生則是“自然”的根本法則,書法的“形勢”源于陰陽之氣的相生。筆勢的“藏頭”與“護尾”,通過藏與收、逆與順的對立與中和,從而顯露出根源于陰陽相生之道的生命力氣與藝術光彩。書法“來不行止”“去不行遏”之勢是由“筆軟”呈現(xiàn)出來的。戰(zhàn)國以后,以毛筆書寫漸漸代替以刀刻寫的寫字方式,毛筆的軟性給予了書法家發(fā)揮無限的創(chuàng)建力的空間,更能呈現(xiàn)書法的線性特征,創(chuàng)建出富有無限生命力的筆之舞蹈。因此,毛筆是使書法成為筆之生命之舞的重要工具。(摘編自曾繁仁《筆的生命之舞:書法美學概論·書法的生命藝術之本質(zhì)》)1.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是()。A.林語堂認為書法為中國藝術供應了美學鑒賞的基礎,代表了萬物有靈魂。B.葉秀山認為草書自然而然地就會使書法成為一種活動的線條的舞蹈范本。C.《贈張旭》中“如流星”的比方,贊美了張旭的草書就是充溢生命力的舞蹈。D.“生生”指萬物至人類社會的生成、存在與發(fā)展就是一種生命運動的過程,朝氣洋溢。解析?A偷換概念?！按砹巳f物有靈魂”分析錯誤,“靈魂”與原文中“‘萬物有靈’的原則”“生命的原則”的概念內(nèi)涵不相同。B曲解文意?！安輹瓡箷ǔ蔀椤侗尽狈治鲥e誤,原文說的是“書法”以“草書”作為它的范本。C錯在“贊美了張旭的草書”。從“揮筆”可以看出,該比方是在寫張旭書寫時的動作。答案?D2.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是()。A.第1段運用了引證法,林語堂之語的其次句與上文所說“充溢生命情趣的動態(tài)之美”形成了內(nèi)容上的呼應。B.第2段運用張旭的事例來論證草書集中地體現(xiàn)了書法作為生命藝術的本質(zhì)特征,成為鮮活而靈動的筆之舞蹈。C.第3段結合說理和引用論證的方法,主要論述了毛筆書寫漸漸代替以刀刻寫,創(chuàng)建出富有無限生命力的筆之舞蹈。D.對于書法美學,文章先闡述其藝術的本質(zhì),接著分析體現(xiàn)其本質(zhì)特征的字體,最終梳理其藝術生命力的源泉。解析?闡述的論證觀點錯誤,第3段主要論述了書法藝術所呈現(xiàn)的生命力主要源于天地自然的觀點。答案?C3.依據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是()。A.書法從甲骨文、金文到篆隸體、草書,從章草到狂草,最終發(fā)展為一種純粹的藝術。B.假如沒有劍舞的生龍活虎的生命動態(tài)之美,就無法激發(fā)張旭草書的“豪蕩感謝”。C.陰陽相生可謂“自然”的根本法則,并且書法的“形勢”源于陰陽之氣的相生。D.毛筆之所以是使書法成為筆之生命之舞的重要工具,是因為毛筆具有軟性的特點。解析?“無法激發(fā)張旭草書的‘豪蕩感謝’”分析錯誤,原文觀點是“劍舞的生龍活虎的生命動態(tài)之美,對張旭草書的‘豪蕩感謝’無疑具有極大的激發(fā)作用”,相反的假設前提不確定能得出相反的結論。答案?B六、閱讀下面的文字,完成后面的題目。法律法規(guī)作為調(diào)整人們行為的詳細規(guī)則,在推動社會主義核心價值觀的培育與踐行中發(fā)揮著不行替代的作用。《關于進一步把社會主義核心價值觀融入法治建設的指導看法》要求:“運用法律法規(guī)和公共政策向社會傳遞正確價值取向,把社會主義核心價值觀融入法治建設。”這里的法律法規(guī)當然包括各個部門法,其中,商法也不例外。要將社會主義核心價值觀切實融入商事法律制度,首要一點是找到商法與社會主義核心價值觀的契合性。首先,作為中國特色社會主義法律體系的重要部分,商法與社會主義核心價值觀有著內(nèi)在的契合性。商法是中國特色社會主義法律體系中極其重要的部門法律,與其他法律一道肩負著構筑社會主義法治秩序、建設社會主義法治國家的使命,與全面依法治國的總目標相一樣,充分彰顯了社會主義核心價值觀社會層面的法治。同時,商法作為干脆以保障營利為宗旨的部門法,對于促進社會成員創(chuàng)建財寶和推動國家旺盛昌盛起著至關重要的作用;商法中調(diào)整各利益相關者權利愛護與企業(yè)治理的諸多制度支配,對于增進社會主義民主尤其是經(jīng)濟民主、推動物質(zhì)文明和社會文明建設、提升社會的穩(wěn)定與和諧均具有重大意義。這使得商法與社會主義核心價值觀國家層面的富強、民主、文明、和諧保持著緊密的關聯(lián)性。其次,作為市場經(jīng)濟的基本法,商法與社會主義核心價值觀有著內(nèi)在的契合性。商法的本質(zhì)是市場規(guī)則。商法不僅規(guī)定了公司、合伙企業(yè)、個人獨資企業(yè)、農(nóng)夫?qū)I(yè)合作社等各類市場主體設立、經(jīng)營、變更、終止的法律規(guī)則,還規(guī)定了法人財產(chǎn)權、股權、職工參與權等各類市場主體及其利益相關者的基本權利;不僅規(guī)定了為公司供應融資渠道的證券法律機制、為市場主體供應風險防范和保障的保險法律機制、為市場主體供應便捷支付工具的票據(jù)法律機制等一系列市場交易機制,還規(guī)定了保障各類市場主體權利與商法目標實現(xiàn)的法律責任機制。這些規(guī)則,為我國市場經(jīng)濟的發(fā)展供應了基本法律依據(jù)。就此言之,商法與社會主義核心價值觀社會層面的自由有著緊密的聯(lián)系,能否真正體現(xiàn)自由是我們諦視商法制度是否為良法的一個重要標準。而要實現(xiàn)市場主體的自治,必需充分敬重每個市場主體的同等地位。(摘編自郝磊《商法與社會主義核心價值觀的契合性》)1.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是()。A.只有找到商法與社會主義核心價值觀的契合性,才能將二者相互融合在一起。B.商法也要與時俱進,將社會主義核心價值觀融入商事法律制度是時代的要求。C.商法是干脆以營利為宗旨的部門法,能為市場經(jīng)濟發(fā)展供應確定的法律依據(jù)。D.商法能夠規(guī)定各類市場主體的法律規(guī)則并保障與之相關者的利益及基本權利。解析?A應是將“社會主義核心價值觀切實融入商事法律制度”而非“相互融合”。C“商法是干脆以營利為宗旨的部門法”錯,應是“以保障營利為宗旨的部門法”。D“并保障與之相關者的利益及基本權利”錯,應是“規(guī)定了”“各類市場主體及其利益相關者的基本權利”,并不代表能“保障”。答案?B2.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是()。A.文章從時代的大背景動身,闡述法律法規(guī)與社會主義核心價值觀的內(nèi)在聯(lián)系,彰顯了論題的現(xiàn)實意義。B.文章從兩方面闡述商法的性質(zhì)內(nèi)涵,并都指向了商法與社會主義核心價值觀的內(nèi)在契合性。C.文章闡述了商法與社會主義核心價值觀中社會層面和國家層面的內(nèi)在契合性,沒有涉及個人層面。D.文章依據(jù)“總—分—總”的思路結構全文。第1段是總括段;第2、3段是論述的主體;第4段總結全文,重申論點。解析?文章依據(jù)“總—分”的思路結構全文,第4段不是總結全文,而是對第3段的總結。答案?D3.依據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是()。A.把社會主義核心價值觀融入商法建設的目的是借此在經(jīng)濟領域傳遞正確的價值取向。B.假如商法無法推動物質(zhì)文明和社會文明建設,也就與社會主義核心價值觀南轅北轍。C.商法的主要功能是為我國市場經(jīng)濟供應基本法律依據(jù),而弘揚價值觀是更高的要求。D.假如商法制度為良法,就能體現(xiàn)自由,實現(xiàn)市場主體的自治,敬重市場主體的同等地位。解析?在程度上有誤。商法與社會主義核心價值觀中社會層面和國家層面存在著諸多內(nèi)在契合性,即使推動不了物質(zhì)文明和社會文明建設,也只是在“文明”這一點上有不足,還達不到南轅北轍的程度。答案?B七、閱讀下面的文字,完成后面的題目。張岱年先生主編了《中華的才智》一書,“才智”一詞,是張岱年先生對應于西方哲學的原義“愛智”而提出的,體現(xiàn)出自覺的對話意識和民族意識。他說:“西方哲學所取得的成果可謂之‘西方的才智’。中國古代哲人志在‘問道’,‘道’即真理,亦是最高的才智。在這個意義上,中國歷代哲學家所提出的創(chuàng)建性見解,亦可謂之‘中華的才智’?！睆堘纺晗壬鷮ⅰ暗馈痹敿毟爬椤叭松馈薄白匀恢馈薄爸轮馈?涉及宇宙觀、倫理觀、方法論等內(nèi)容。若想真正觸及中華才智,個案探討是必不行少的。毫無疑問,精當?shù)膫€案探討是這本書的特點,區(qū)分于大而化之地探討中國文化的數(shù)以千計的著作。比如在探討老子時就闡釋了“道為萬物之索”“道法自然”“柔弱勝剛毅”等問題,立論相當精確地概括了老子思想中尚柔、尚自然、反造物主的精神特質(zhì)?！凹偃缯f孔子僅對鬼神、上帝有所懷疑的話,那么老子的‘道’則徹底推倒了上帝的寶座,開創(chuàng)了中國傳統(tǒng)文化的無神論傳統(tǒng)?！边@個論斷是有理據(jù)的。在老子的“道”出現(xiàn)之前,上帝有著無上的榮光,它派生出的文化也充斥著權力與等級關系,老子獨特的“道”論正是時代的產(chǎn)物,他將人類從上帝的威權統(tǒng)治下解放出來。老子的有些著作中擺脫了神靈崇拜,充分確定了人的價值與意志,而他所確定的價值和意志毫無上帝的影子,他徹底地與威權決裂。關于儒、道之區(qū)分,作者說:“道家思想是在儒家道德倫理體系之上增加一個自然而然的價值取向,并非簡潔否定儒家倫理。儒家希望通過每個人,特殊是君王的個人道德修養(yǎng)達到天下太平、萬民華蜜;老子希望社會的治理者約束強制的手段,追求實現(xiàn)自然而然的志向秩序。”這樣通透中肯的見解在書中比比皆是。張岱年先生堅持以唯物史觀指導文化探討。他主見綜合中西文化之長,創(chuàng)建新型的中國文化。他一生致力于正確理解中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng),以期樹立民族的自尊心和自信念。張先生沒有將中國文化當作西方文化的注腳,也沒有將中國文化當作人類文化中的異類,而是努力將中國文化融入人類文明的歷史洪流之中。他在這本書的《序言》中說:“中國哲人,在確定意義上,富于探究精神……周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹、陸九淵,彼此立說不同,但都確定‘窮理’的必要,都確定世界是有理的,學問在于相識此理,生活在于體現(xiàn)此理。從這個意義上講,中國哲學可以說富于理性精神。但是,這種‘窮理’的傳統(tǒng)卻沒有和重視實證的看法結合起來,以致沒有孕育出近代實證科學?！贝朔N高屋建瓴的中國文化觀,成為這本書重要的綱領與血脈。這本書一方面尋繹著“理性精神”,另一方面又試圖以歷史唯物論的理論視野觀照先秦諸子、魏晉玄學與宋明理學家們,超越他們的舊哲學。他在書中還提出任何文化形式都不是教條地、理念性地存在著的,它往往存在于對傳統(tǒng)文化的深刻闡釋中。中華文化的復興與時代性存在,依靠我們對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化科學、現(xiàn)代的解讀和實踐。(摘編自李瑞卿《建構中華才智譜系——評張岱年主編<中華的才智>》)1.下列對于《中華的才智》一書內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是()。A.書中“中華的才智”是指中國歷代哲學家所提出的創(chuàng)建性見解,是有別于西方才智的最高才智。B.張先生在書中提到:中國傳統(tǒng)文化的無神論傳統(tǒng)最早可以從老子的“道”的理論中找到依據(jù)。C.書中關于老子的探討認為,擺脫了神靈崇拜、充分確定人的價值與意志是老子著作的顯著特征。D.張岱年先生提到的“道”不同于西方的“愛智”,與老莊思想中的“道法自然”的“道”相同。解析?A“是有別于西方才智的最高才智”張冠李戴,張岱年先生認為“道”是中國古代最高的才智。C“擺脫了神靈崇拜、充分確定人的價值與意志是老子著作的顯著特征”以偏概全,原文是“老子的有些著作中”。D曲解原意,原文是說張岱年將“道”詳細概括為“人生之道”“自然之道”“致知之道”,涉及宇宙觀、倫理觀、方法論等內(nèi)容,與老莊思想中“道法自然”的“道”不同。答案?B2.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是()。A.文章開宗明義提出論題,然后圍繞論題逐層運用材料分析,最終提出要古為今用,樹立民族文化復興觀念的觀點。B.在分析的過程中,文章大量引用了張岱年先生作品的原文,詳細地展示了《中華的才智》的哲學觀點,使文章更具勸服力。C.張岱年先生認為建構中華才智譜系的方法就是加強個案探討和建立唯物史觀,這也是本文綻開充分論述的兩個重要角度。D.文章第3段引用《<中華的才智>序言》的原文,證明白中國哲人是富于探究精神的,中國哲學是富于理性精神的。解析?文章是從個案探討和以唯物史觀為指導兩個方面綻開的,但并不代表這是張岱年先生建構中華才智譜系的方法。答案?C3.依據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是()。A.張岱年先生的這本書之所以能真正觸及中華的才智,其中一個重要緣由是他進行了精當?shù)膫€案探討。B.因為作者認為道家思想是在儒家道德倫理體系上增加了一個價值取向,所以說道家思想其實是儒家思想的有益補充。C.中國近代之所以沒有孕育出實證科學,很大程度上是因為“窮理”的傳統(tǒng)沒有和重視實證的看法結合起來。D.張岱年先生既認為中國文化是獨立于西方才智的另一種人類文明,又主見必需綜合中西文化之長才能創(chuàng)建新型的中國文化。解析?強加因果,且“道家思想其實是儒家思想的有益補充”的說法也不正確。答案?B(45分鐘45分)一、論述類文本閱讀(9分)閱讀下面的文字,完成后面的題目。錢穆先生曾從地理生態(tài)學角度對人類文明進行了考察。通過對比他得出一個結論,農(nóng)耕文明所孕育的和平、包涵、中庸、多樣性等文化特征將是處于文明沖突中的人類將來的選擇方向。農(nóng)耕文明即以中華文明為標記。所以,重新闡述中華文明的生態(tài)思想便具有重要意義。中華文明的第一縷曙光是從伏羲仰觀天象、俯察大地而畫八卦肇始,天水的伏羲廟里立著他的塑像,這是中國人最早的文化形象:一個人聳立于高山之巔,頭頂是浩瀚無窮、神奇莫測的星空,眼前是廣袤無垠、連綿不絕的大地、山川,人是其中一個既