高二上學(xué)期語(yǔ)文升學(xué)考試（一模）試卷

1、高二上學(xué)期語(yǔ)文升學(xué)考試（一模）試卷姓名:_ 班級(jí):_ 成績(jī):_一、 選擇題 (共3題；共6分)1. （2分） (2017高二上佛山期末) 下列各句中劃線成語(yǔ)的使用全都不正確的一項(xiàng)是（ ）這篇文章病句每段都有，結(jié)構(gòu)混亂，字跡潦草，如果文不劃線的話，令人不能卒讀。他是我隊(duì)的核心控衛(wèi)，控球左沖右突，如入無(wú)人之境，球技已達(dá)到了爐火純青的地步。我非常喜歡笛子演奏，為了這次表演，我已經(jīng)苦練半年，今晚我終于可以粉墨登場(chǎng)了。他冒犯了法律的尊嚴(yán)，理應(yīng)受到嚴(yán)懲。念他是初犯，且情節(jié)不很嚴(yán)重，就罪不容誅吧。某些領(lǐng)導(dǎo)干部善于拉幫結(jié)派，編織自己的關(guān)系網(wǎng)，到頭來卻是作革自縛 ， 害了自己。有些辯士，時(shí)而信誓旦旦 ， 時(shí)而巧

2、設(shè)機(jī)變，雖是識(shí)時(shí)務(wù)，卻壞人心術(shù)，為君子不齒。A . B . C . D . 2. （2分） (2017高二上于都期末) 下列各句中，沒有語(yǔ)病的一句是（ ） A . 來自全國(guó)各地的捐款已達(dá)到20萬(wàn)元，這筆善款將全部用于這個(gè)孩子的生理以及心理康復(fù)的治療費(fèi)用。B . 對(duì)涉及百姓健康和公共利益的研發(fā)活動(dòng)能否進(jìn)行科學(xué)理論的評(píng)價(jià)把關(guān)，是防止技術(shù)濫用、糾正科技應(yīng)用偏差的重要保證。C . 日本首相安倍晉三在國(guó)內(nèi)中小企業(yè)經(jīng)營(yíng)主管會(huì)議上表示，希望在大選中獲勝，加快增長(zhǎng)戰(zhàn)略的各項(xiàng)措施，以便讓更多人切實(shí)感受到經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇。D . 300多人只能睡在陰濕的地上，沒有鋪的就找來谷草。除個(gè)別人有大衣可充當(dāng)被子外，絕大多數(shù)人擠

3、在一起和衣而睡。3. （2分） (2017高三上濟(jì)南開學(xué)考) 下列句子中，用語(yǔ)最得體的一項(xiàng)是（ ） A . 日前丟失支票，蒙您及時(shí)送回，感激不盡。明天我將于百忙中專程前來致謝，請(qǐng)?jiān)诩业群?。B . 學(xué)生會(huì)經(jīng)過調(diào)查研究，寫出了我校食堂服務(wù)質(zhì)量調(diào)查報(bào)告，文中提出了改進(jìn)意見，并且責(zé)成學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)研究落實(shí)。C . 聽說貴公司在經(jīng)營(yíng)方面存在困難，你們?nèi)缧枰更c(diǎn)的話，我們將不吝賜教。D . 奉上拙著一本，鄙人才識(shí)淺，書中謬誤甚多，特此敬請(qǐng)斧正。二、 現(xiàn)代文閱讀 (共3題；共30分)4. （6分） (2017高一下哈爾濱期中) 閱讀下面的文字，完成后面小題。提到“工匠精神”，也許我們會(huì)首先想到德國(guó)、瑞士、日本這些

4、國(guó)家。其實(shí)，在我國(guó)古代，“工匠精神”也是非常突出的。詩(shī)經(jīng)云“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”，即君子的自我修養(yǎng)就像加工骨器、玉器等一樣，切了還要磋，琢了還得磨。這里體現(xiàn)的對(duì)工藝精細(xì)程度精益求精的追求，與西方工業(yè)精神中從 99%到9999%的追求不謀而合。這說明，不論區(qū)域和文化有著怎樣的差別，在追求精美、卓越、典雅等這些能充分反映人類文化審美創(chuàng)造力的藝術(shù)特征方面，東西方基本上是一致的，因?yàn)樗砹巳祟愖非髽O致和完美的美學(xué)理想?；谖幕膶傩院桶l(fā)展的形態(tài)不同，東西方的“工匠精神”在具體表現(xiàn)樣式上又存在著一定差異。西方側(cè)重于對(duì)剛性要素的重視，要求必須確保每個(gè)部件質(zhì)量上乘，無(wú)論是材料、設(shè)計(jì)還是生產(chǎn)流程，

5、都以最高標(biāo)準(zhǔn)要求，并對(duì)最終的產(chǎn)品質(zhì)量進(jìn)行嚴(yán)格的檢測(cè)。特別是進(jìn)入工業(yè)化時(shí)代后，標(biāo)準(zhǔn)化的大規(guī)模生產(chǎn)，對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量提出了統(tǒng)一的嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)，以打造本行業(yè)最優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品。如英國(guó)航海鐘發(fā)明者約翰哈里森于1759年完工的“哈氏4號(hào)”航海鐘，64天只慢了5秒，遠(yuǎn)比法案規(guī)定的最小誤差(2分鐘)還少，完美解決了航海經(jīng)度定位的問題。相比較而言，中國(guó)則側(cè)重于對(duì)柔性要素的重視，在設(shè)計(jì)和制造上，為追求完美和極致，多強(qiáng)調(diào)不惜花費(fèi)時(shí)間精力，反復(fù)揣摩，孜孜不倦。中國(guó)工匠“依天工而開物”“法自然以為師”，把對(duì)自然的敬畏和觀察體驗(yàn)、揣摩感悟，傾注于一雙巧手，讓中國(guó)制造既體現(xiàn)出精益求精的功能特點(diǎn)，也展現(xiàn)出典雅優(yōu)美的審美特點(diǎn)。如中國(guó)的傳統(tǒng)建

6、筑，在設(shè)計(jì)和建造中既追求實(shí)用功能，也追求天人合一的審美功效。北宋徽宗時(shí)燒制的汝瓷“似玉非玉而勝玉”，讓人頓生“縱有家財(cái)萬(wàn)貫，不如汝瓷一片”的感慨。中國(guó)的“工匠精神”附著于精美絕倫的作品，世代相傳。天工開物，隨物賦形，是中華民族對(duì)制造業(yè)的價(jià)值取向共識(shí)。如果我們承繼這種東方智慧，并學(xué)習(xí)西方對(duì)產(chǎn)品剛性要素的重視，應(yīng)該會(huì)帶來東方詩(shī)意和西方精準(zhǔn)的美妙融合，成就中國(guó)制造業(yè)的獨(dú)特風(fēng)韻。然而，改革開放以來，社會(huì)心浮氣躁，制造業(yè)普遍追求投資少、周期短、見效快帶來的即時(shí)利益，工匠精神少有用武之地。但隨著經(jīng)濟(jì)全球化的到來，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)越來越激烈，中國(guó)人的消費(fèi)觀念也正在由“生存消費(fèi)”轉(zhuǎn)向“品質(zhì)消費(fèi)”，中國(guó)比任何時(shí)候都更需

7、要“工匠精神”。周禮考工記有言：“知者創(chuàng)物，巧者速之守之，世謂之工。百工之事，皆圣人之作也?！睂?duì)應(yīng)于現(xiàn)代語(yǔ)境，“知(智)者”可以理解為產(chǎn)品的設(shè)計(jì)者、科技的創(chuàng)新者，而“巧者”便是將設(shè)計(jì)與創(chuàng)新轉(zhuǎn)化為優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品的工匠。對(duì)于我國(guó)正在開疆拓土、萬(wàn)馬奔騰的制造業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)而言，這二者缺一不可。（1） 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）A . 東西方的“工匠精神”在追求“精益求精”這一點(diǎn)上是相同的，但因?yàn)槲幕瘜傩院桶l(fā)展形態(tài)不同，兩者在具體的表現(xiàn)樣式上又有差異。B . 中國(guó)工匠“依天工而開物”“法自然以為師”，這種對(duì)自然的敬畏之心和取法于自然的思想，使中國(guó)的傳統(tǒng)建筑既講究實(shí)用，又追求天人合一的審美功效

8、。C . 西方的工匠精神比較重視影響產(chǎn)品質(zhì)量的剛性要素，其產(chǎn)品在設(shè)計(jì)、用材、生產(chǎn)流程、質(zhì)量檢測(cè)等各方面始終都有統(tǒng)一的嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)。D . 在當(dāng)下重提“工匠精神”，一方面要吸納我國(guó)古代工匠“天工開物，隨物賦形”的智慧，另一方面也要學(xué)習(xí)西方工匠追求精準(zhǔn)的精神，如此才能成就中國(guó)制造業(yè)的獨(dú)特風(fēng)韻。（2） 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A . 詩(shī)經(jīng)中的“切”“磋”“琢”“磨”四字描述了當(dāng)時(shí)人們對(duì)玉石等的精細(xì)加工，而周禮考工記“百工之事，皆圣人之作也”則高度評(píng)價(jià)了我國(guó)古代工匠們創(chuàng)造的作品。B . 東西方在區(qū)域和文化方面存在著差異，但他們都追求工藝設(shè)計(jì)和制造上的精美、卓越和典雅，這樣做是為了共同提

9、高人類文化的審美創(chuàng)造力。C . 改革開放以來，“工匠精神”在我國(guó)沒有受到應(yīng)有的重視，這與功利化的社會(huì)風(fēng)氣和停留在滿足生存需要層面的消費(fèi)理念等有一定的關(guān)系。D . 對(duì)我國(guó)的制造業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)而言，要想讓巧妙設(shè)計(jì)和科技創(chuàng)新轉(zhuǎn)化為具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品，還必須依賴工匠的錘煉琢磨和精工細(xì)作。（3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）A . 中國(guó)工匠為追求完美和極致，常常不惜花費(fèi)時(shí)間精力反復(fù)揣摩，雖說是慢工出細(xì)活，但也可能造成生產(chǎn)效率的底下，這與現(xiàn)代工業(yè)追求效率的價(jià)值取向是不太一致的。B . 在德國(guó)、瑞士、日本等工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家，工匠精神得到了很好的發(fā)揚(yáng)，這應(yīng)該是他們的工業(yè)產(chǎn)品質(zhì)量能在世界范圍內(nèi)

10、得到普遍認(rèn)可的一個(gè)重要原因。C . “哈氏4號(hào)”航海鐘以精準(zhǔn)度高而著稱，北宋徽宗時(shí)的汝瓷則以巧奪天工、精美絕倫著稱，兩者的差異正是西方和東方對(duì)工匠精神的不同理解造成的。D . 工匠精神在一些國(guó)家，在一定的時(shí)期內(nèi)，可能會(huì)因?yàn)槟承┰蚨笔?，但只要人類追求極致和完美的美學(xué)理想不破滅，它就不會(huì)消失。5. （18分） 閱讀下面的文字，完成14題。唐朝的韭菜李漢榮“夜雨剪春韭，新炊間黃粱?！币磺Ф嗄昵?，那個(gè)雨夜里的春韭，被杜甫保鮮在一首詩(shī)里，至今仍散發(fā)著清香。詩(shī)為五言，句子精短，與韭菜精致的模樣很般配。我覺得，韭菜是自然的五言詩(shī)，五言詩(shī)是文化的韭菜。我讀過的唐詩(shī)，涉及寫蔬菜或韭菜的，幾乎都是五言，很少有

11、七言或更長(zhǎng)的句式。這很可能是因?yàn)?，面?duì)這嬌小、精致的可愛植物，喚起了詩(shī)人們細(xì)膩、愛憐的情思，用五言這精致的樣式，表現(xiàn)這精美的植物，是很相宜的。這也似乎說明，在唐朝，韭菜，以及眾多蔬菜，都是天然、本來的長(zhǎng)相和品性。蔬菜嘛，就該是樸素本分的樣子，安靜單純的樣子，露水盈盈的樣子。這樣子，才叫蔬菜。假若杜甫老哥來到現(xiàn)代，來到我們的蔬菜地里，他一定十分驚訝：這是蔬菜嗎？這不是一片雜木林嗎？芹菜已瘋長(zhǎng)成灌木；萵苣正演化成芭蕉；蔥雖然暫時(shí)還沒變成蘆葦，但已有了蘆葦?shù)膫€(gè)頭；土豆已膨脹成杜甫喝湯用過的大土瓷碗；韭菜呢，五言詩(shī)的韭菜哪去了呢？這又高又胖、模樣粗糙、神情張狂的另類灌木，是韭菜嗎？一千多年沒見，出落成

12、這樣子了？杜甫老哥啊，你少見多怪了。一切都在變，菜地如何不變？假如你走進(jìn)我們的文化菜地看看，你又如何不被驚呆？別搖頭嘛，老哥。別的，你暫且別看，就看看那被你視為“文章千古事”的文章，就看看你一生鐘情、“語(yǔ)不驚人死不休”的詩(shī)吧。如今，一個(gè)寫手隨便就日產(chǎn)萬(wàn)言，短篇不過夜，中篇不過周，長(zhǎng)篇不過月，一年制造十幾部長(zhǎng)篇，不難嘛，只需喝幾杯咖啡，吸幾口香煙，猛敲鍵盤，快速碼字，滾滾泡沫就席卷世界的沙灘；寫詩(shī)，稀松平常事，手起鍵響，鍵響詩(shī)成，一日千行，何難？回車鍵頻頻按，詩(shī)，就像那工業(yè)廢水、生活污水滔滔滾滾源源不斷，注入我們古老的奄奄一息的江河荒灘。你語(yǔ)不驚人死不休，嘔心瀝血一生，才寫了一千來首，字?jǐn)?shù)不夠一

13、個(gè)中篇，還不及寫手們一天的產(chǎn)量。杜老啊。你太低產(chǎn)了。這下，我得趕快告訴杜甫原委，不然老先生會(huì)被嚇傻的。就這么一個(gè)詩(shī)圣，被我們嚇傻了，我們對(duì)不起萬(wàn)古千秋。是這樣的，杜甫老哥：你在蔬菜地里看見的那顛大的、張狂的、瘋長(zhǎng)的、妖艷的、粗壯的灌木形狀的蔬菜，都是服用化肥、農(nóng)藥、增紅素、增綠素、增高素、拉長(zhǎng)素、膨脹素等等市場(chǎng)激素催生出來的。你問：好吃嗎？有營(yíng)養(yǎng)嗎？我如實(shí)回答你：不好吃，營(yíng)養(yǎng)很少，毒性很大，垃圾食物而已。你在文化菜地(其實(shí)那是文化工業(yè)流水線)看見的那泡沫翻騰的泡沫文化，那廢水洶涌的廢詩(shī)，也是服用化肥、農(nóng)藥、增紅素、增綠素、增高素、拉長(zhǎng)素、膨脹素等等市場(chǎng)激素大批量瘋長(zhǎng)出來的。你問：好吃嗎？有營(yíng)養(yǎng)

14、嗎？我如實(shí)回答你：不好吃，營(yíng)養(yǎng)很少，基本是廢物。垃圾食物而已。杜甫一臉茫然，搖著頭，迷惑不解地走了。和杜甫一樣，唐朝的韭菜，包括那雨夜里的韭菜，沒見過的世面太多了，沒見過農(nóng)藥，沒見過化肥，沒見過增紅素、增綠素、增白素、增高素、拉長(zhǎng)素、膨脹素，只見過露水、月光、荷鋤的農(nóng)人，見過蜜蜂、蝴蝶、毛毛蟲，見過低飛的燕子和菜地上空款款飛過的黃鸝、喜鵲、斑鳩、白鷺。韭菜何其有幸，在那個(gè)溫暖的春夜，韭菜，用它質(zhì)樸、醇正的清香，接待了詩(shī)人和他的詩(shī)。唐朝的土地上，生長(zhǎng)著清清爽爽的蔬菜，生長(zhǎng)著清清爽爽的詩(shī)。你且看那韭菜樸素安詳?shù)兀桓桓?，在露水和清風(fēng)里，認(rèn)真地排列著自己，把自己排列成詩(shī)。(選自散文選刊，有刪改)

15、（1） 下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的是（ ）A . “被杜甫保鮮在一首詩(shī)里”一句中，“保鮮”一詞形象生動(dòng)，說明了杜甫的詩(shī)歌流傳一千多年仍然具有旺盛的生命力。B . 韭菜嬌小、精致，能喚起詩(shī)人細(xì)膩、愛憐的情感，而五言詩(shī)是精致的詩(shī)歌形式，用五言詩(shī)描寫精美的韭菜，是非常合適的。C . 唐朝的韭菜是不幸的，因?yàn)樗刑嗟氖烂鏇]有見過；唐朝的韭菜又是幸運(yùn)的，因?yàn)樗坝盟|(zhì)樸、醇正的清香，接待了詩(shī)人和他的詩(shī)”。D . 杜甫之所以“一臉茫然，搖著頭，迷惑不解地走了”，是因?yàn)樗斫獠涣爽F(xiàn)在的人們?yōu)槭裁匆a(chǎn)垃圾食品和創(chuàng)作垃圾文化。E . 文章運(yùn)用了第一人稱和第二人稱，不同人稱的運(yùn)用既豐富了文章的敘

16、事手段，有助于思想感情的表達(dá)，又使文章顯得親切。（2） 從文中看，作者為什么說“韭菜是自然的五言詩(shī)，五言詩(shī)是文化的韭菜”？（3） 請(qǐng)指出下面句子中所用的修辭手法，并具體說明這些修辭手法在文中的表達(dá)效果。樸素安詳?shù)?，一根一根地，在露水和清風(fēng)里，認(rèn)真地排列著自己，把自己排列成詩(shī)。（4） 請(qǐng)結(jié)合全文，探討作者的寫作意圖。6. （6分） (2020高三上桐城期末) 閱讀下面的文字,完成各題。 史詩(shī)概念是西方學(xué)者根據(jù)“荷馬史詩(shī)”等資料歸納總結(jié)的，其要素有三:是長(zhǎng)篇巨制、有神話故事、有作者。這樣的概念標(biāo)準(zhǔn)適用于西方史詩(shī)，對(duì)中國(guó)漢語(yǔ)史詩(shī)卻并不適用。19世紀(jì)，黑格爾曾在美學(xué)中斷言“中國(guó)人卻沒有民族史詩(shī)”。20

17、世紀(jì)，中國(guó)學(xué)者對(duì)此觀點(diǎn)提出了種種意見,但仍是以西方史詩(shī)理論為依據(jù)進(jìn)行探討解釋，均不夠準(zhǔn)確。漢語(yǔ)史詩(shī)形成于中華文明起源的五帝時(shí)代，發(fā)展于中華文明早期發(fā)展的夏商西周三代,繁榮于中華文明轉(zhuǎn)型的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，表現(xiàn)出了許多不同于西方史詩(shī)的內(nèi)涵特征。其一，漢語(yǔ)史詩(shī)獨(dú)立發(fā)展于氏族部族血緣內(nèi)部,如虞族內(nèi)流傳的是韶樂,夏族內(nèi)流傳的是九歌,商族內(nèi)流傳的是商頌等,而西方史詩(shī)融合發(fā)展于氏族部族血緣之間,如荷馬史詩(shī)反映了愛琴海周邊眾多部族的故事。其二，漢語(yǔ)史詩(shī)因中華文明的農(nóng)耕生產(chǎn)、血緣管理等基礎(chǔ)原因而在內(nèi)容上表現(xiàn)為“天體日月崇拜史詩(shī)”“山川土地崇拜史詩(shī)”“祖先世系崇拜史詩(shī)”等類型內(nèi)容，與西方史詩(shī)僅僅表現(xiàn)為“英雄史詩(shī)不同

18、。其三，漢語(yǔ)史詩(shī)因中華文明的各種儀式、通神法器而表現(xiàn)為早期的“圖”“話”結(jié)合到后期的“圖”“書”結(jié)合的世代傳承方式?！皥D”是永恒不變的史詩(shī)主題，“話”與“書”則是不同時(shí)期的具體演述。西方的史詩(shī)既可以在宗教場(chǎng)所演述，又可以在民間集體聚會(huì)場(chǎng)合演述。中國(guó)的漢語(yǔ)史詩(shī)，在文明起源與早期發(fā)展階段只在宗廟社壇中演述，是宗教、政治、倫理的三合一,所表達(dá)的是血緣族群共同的集體意識(shí)。也正因?yàn)槿绱?，原始時(shí)代的神話思維、原始意象在中國(guó)的文明起源與早期發(fā)展階段一直延續(xù)保存下來，并通過在宗廟現(xiàn)場(chǎng)的演述實(shí)踐而發(fā)揚(yáng)光大。而西方氏族社會(huì)的神話思維、原始意象在進(jìn)入文明社會(huì)后便不再延續(xù)。由于在宗廟里演述,包含宗教、政治、倫理等內(nèi)容

19、，所以漢語(yǔ)史詩(shī)又稱“頌詩(shī)”“雅詩(shī)”。此外,據(jù)甲骨文、青銅銘文可知,漢語(yǔ)史詩(shī)還被稱為“?！薄暗洹薄皟?cè)”“史冊(cè)”“作冊(cè)”“再冊(cè)”等?？傊?漢語(yǔ)史詩(shī)在內(nèi)涵、外延、稱謂、特征等方面都與西方史詩(shī)有很大不同。古希臘軸心文明的一個(gè)突出表現(xiàn)是，代表原始神話思維的史詩(shī)被代表理性思維的哲學(xué)所取代。柏拉圖在理想國(guó)第三卷表示,要把荷馬等詩(shī)人驅(qū)連出他的理想國(guó)。朱光潛在西方美學(xué)史中指出，這是因?yàn)椤鞍乩瓐D處在希臘文化由文藝高峰轉(zhuǎn)向哲學(xué)高峰的時(shí)代”。而在中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一方面，農(nóng)耕生產(chǎn)、血緣管理長(zhǎng)期延續(xù)發(fā)展，宗教、政治、倫理三合一傳統(tǒng)有很強(qiáng)的慣性力量，神話恩維、原始意象仍有深刻影響,因而史詩(shī)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)展繁盛;另一方

20、面,社會(huì)開始轉(zhuǎn)型,理性思維張揚(yáng)，宗教、政治倫理逐漸分離,出現(xiàn)了諸子爭(zhēng)鳴、百花齊放的哲學(xué)繁榮景象。從五帝文明起源到夏商西周文明早期，血緣部族內(nèi)獨(dú)立發(fā)展的漢語(yǔ)史詩(shī),在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了融合轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新形成漢語(yǔ)新史詩(shī)、頌詩(shī)。這些漢語(yǔ)新史詩(shī)、頌詩(shī),既繼承了以往2500多年史詩(shī)的原始意象、集體意識(shí)等,又發(fā)展了理性精神、個(gè)體意識(shí)、哲學(xué)思維。漢語(yǔ)新史詩(shī)、頌詩(shī)這兩方面的融合，體現(xiàn)著中華民族天人合一、家國(guó)一體等價(jià)值觀念。這些價(jià)值觀念,深刻影響了其后2500多年間中華歷史文化、文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展繁榮。今天,我們應(yīng)以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo),立足中國(guó)實(shí)際,科學(xué)借鑒西方史詩(shī)理論，概括漢語(yǔ)史詩(shī)概念、術(shù)語(yǔ)，構(gòu)建中國(guó)特色漢語(yǔ)史詩(shī)

21、理論體系。(摘編自江林昌建構(gòu)中國(guó)特色漢語(yǔ)史詩(shī)理論體系)（1） 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） A . “史詩(shī)”這一概念源于“荷馬史詩(shī)”，包括三個(gè)要索，但其標(biāo)準(zhǔn)并不適用于中國(guó)漢語(yǔ)史詩(shī)。B . 對(duì)于黑格爾中國(guó)人“沒有民族史詩(shī)”觀點(diǎn)，中國(guó)學(xué)者雖持反對(duì)意見，但立論依據(jù)不正確。C . 漢語(yǔ)史詩(shī)與中華文明密不可分，在內(nèi)涵外延、稱謂、特征等方面與西方史詩(shī)相去甚遠(yuǎn)。D . 西方史詩(shī)可以在宗教場(chǎng)所和民間集體聚會(huì)場(chǎng)合演述，而漢語(yǔ)史詩(shī)只能在宗廟社壇中演述。（2） 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 文章以文化比較的視角闡述漢語(yǔ)史詩(shī)與西方史詩(shī)的不同，澄清了對(duì)漢語(yǔ)史詩(shī)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。B

22、 . 文章在論述漢語(yǔ)史詩(shī)的三個(gè)內(nèi)涵特征時(shí),除了與西方史詩(shī)進(jìn)行對(duì)比外，還運(yùn)用了例證法。C . 文章引述柏拉圖和朱光潛的觀點(diǎn)，有力地論證了古希臘軸心文明是西方史詩(shī)的高峰時(shí)期。D . 文章末段歸納了漢語(yǔ)史詩(shī)發(fā)展史及其所體現(xiàn)的價(jià)值觀念與影響，指出如何對(duì)待漢語(yǔ)史詩(shī)。（3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 漢語(yǔ)史詩(shī)獨(dú)立發(fā)展于氏族部族血緣內(nèi)部，內(nèi)容多樣;而西方史詩(shī)融合發(fā)展于氏族部族血緣之間,內(nèi)容單一。B . 漢語(yǔ)史詩(shī)的“頌詩(shī)”“雅詩(shī)”“?！薄暗洹钡确Q謂包含了宗教政治、倫理等內(nèi)容，體現(xiàn)了其在宗廟里演述的特點(diǎn)。C . 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期也是中華文明的一個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)期，在此期間，不僅史詩(shī)發(fā)展繁盛，而且哲

23、學(xué)也呈現(xiàn)出繁榮景象。D . 漢語(yǔ)史詩(shī)中蘊(yùn)含的中華民族天人合一、家國(guó)一體等價(jià)值觀念，促進(jìn)了其后中華歷史文化、文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展繁榮。三、 文言文閱讀 (共1題；共11分)7. （11分） 文言文閱讀。李祥，字元德，常州無(wú)錫人。隆興元年進(jìn)士，為錢塘縣主簿。時(shí)姚憲尹臨安，俾攝錄參。邏者以巧發(fā)為能，每事下有司，必監(jiān)視鍛煉，囚服乃已。嘗誣告一武臣子謗朝政，鞫于獄，祥不使邏者入門。既而所告無(wú)實(shí)，具以白尹，尹驚曰：“上命無(wú)實(shí)乎？”祥曰：“即坐譴，自甘?！睉椌哒撊缦橐?，上駭曰：“朕幾誤矣，卿吾爭(zhēng)臣也?！彼熨n憲出身為諫大夫，祥調(diào)濠州錄事參軍。安豐守臣冒占民田，訟屢改而不決，監(jiān)司委祥，卒歸之民。未幾，其人易守濠，以嫌

24、換司理廬州；守出改官奏留之，不可。主管戶部架閣文字、太學(xué)博士、國(guó)子博士、司農(nóng)寺丞、樞密院編修官兼刑部郎官、大宗正丞、軍器少監(jiān)。言：“忝朝跡八年，在外賢才不勝眾，愿更出送入由臣始?！背鎏崤e淮東常平茶鹽、淮西運(yùn)判。兩淮鐵錢比不定，祥疏乞官賜錢米銷濫惡者，廢定城、興國(guó)、漢陽(yáng)監(jiān)，更鑄紹熙新錢，從之，淮人以安。遷國(guó)子司業(yè)、宗正少卿、國(guó)子祭酒。韓侂胄恃功，為丞相趙汝愚所抑，日夜謀引其黨為臺(tái)諫，以擯汝愚。汝愚為人疏，不虞其奸。侂胄逐汝愚而難其名，擢其黨將作監(jiān)李沐為正言。沐奏：“汝愚以同姓居相位，將不利于社稷，乞罷其政?！比暧蕹稣憬ご?，遂罷右相。汝愚以言去國(guó)祥上疏爭(zhēng)之曰頃壽皇崩兩宮隔絕中外洶洶留正棄印亡去

25、國(guó)命如發(fā)。汝愚不畏滅族，決策立陛下，風(fēng)塵不搖，天下復(fù)安，社稷之臣也。奈何無(wú)念功至意，忽體貌常典，使精忠巨節(jié)怫郁黯暗，何以示后世？”除直龍圖閣、湖南運(yùn)副，言者劾罷之。于是太學(xué)諸生楊宏中、周端朝等六人上書留之，俱得罪。主沖佑觀，再請(qǐng)老，以直龍圖閣致仕。嘉泰元年八月卒，謚肅簡(jiǎn)。（1） 下列對(duì)文中劃波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A . 汝愚以言去國(guó)祥上疏爭(zhēng)之曰頃壽皇崩兩宮隔絕中外洶洶留正棄印亡去國(guó)命如發(fā)B . 汝愚以言去國(guó)祥上疏爭(zhēng)之曰頃壽皇崩兩宮隔絕中外洶洶留正棄印亡去國(guó)命如發(fā)C . 汝愚以言去國(guó)祥上疏爭(zhēng)之曰頃壽皇崩兩宮隔絕中外洶洶留正棄印亡去國(guó)命如發(fā)D . 汝愚以言去國(guó)祥上疏爭(zhēng)之曰頃壽皇崩兩宮隔絕中

26、外洶洶留正棄印亡去國(guó)命如發(fā)（2） 下列對(duì)文中加橫線詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A . “尹臨安”的“尹”即府尹，在這里是擔(dān)任臨安府尹。“攝錄參”中“攝”是代理的意思，“除直龍圖閣”的“除”表示解除官職。B . “國(guó)子祭酒”是古代國(guó)立最高學(xué)府國(guó)子學(xué)或國(guó)子監(jiān)主管官的名稱，主要負(fù)責(zé)傳授儒家思想，主持最重要的禮儀祭祀活動(dòng)。C . “忝”，辱，有愧于，常用作謙辭，如“忝在知交”“忝屬知已”“忝列門墻”“忝為人師”等?！般贸E”，意為對(duì)在朝做官感到有愧。D . “致仕”指交還官職，即退休。古代官員正常退休叫作“致仕”，古人還常用“致事”“致政”“休致”等名稱，蓋指官員辭職歸家。（3） 下列對(duì)原文有

27、關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A . 李祥辦案求實(shí)。他曾阻止邏者的監(jiān)視鍛煉，為一個(gè)被誣告的武臣子洗刷了罪名，這事受到了皇帝的稱贊。B . 李祥愛護(hù)百姓。有安豐守臣冒占民田，打官司多次修正，未能歸還。上級(jí)將此案交給李祥辦理，最終歸田于民。C . 李祥治理有方。在治理兩淮期間，針對(duì)“兩淮鐵錢比不定”情況，請(qǐng)求更鑄紹熙新錢，最終使百姓得以安寧。D . 李祥直言敢諫。丞相趙汝愚被正言李沐所奏而罷相，李祥直言進(jìn)諫，因此惹得皇帝生氣而罷免了他的官職。（4） 把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。具以白尹，尹驚日：“上命無(wú)實(shí)乎？”祥日：“即坐譴，自甘?！表n侂胄恃功，為丞相趙汝愚所抑，日夜謀引其黨為臺(tái)諫，以擯汝愚。四

28、、 詩(shī)歌鑒賞 (共1題；共7分)8. （7分） (2019高一下大慶期末) 閱讀下面這首宋詞，完成小題。 鷓鴣天離豫章別司馬漢章大監(jiān)辛棄疾聚散匆匆不偶然，二年遍歷楚山川。但將痛飲酬風(fēng)月，莫放離歌入管弦?？M綠帶，點(diǎn)青錢。東湖春水碧連天。明朝放我東歸去，后夜相思月滿船?！咀ⅰ坎蛔銉赡?，作者的官職多次調(diào)動(dòng)，官跡所至江西、湖北一帶（舊屬楚地）。青錢：指荷葉。（1） 下列對(duì)這首詞的賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 起首二句，詞人借聚散興感，直中藏曲，吐露自己對(duì)于被頻繁調(diào)動(dòng)的不滿情緒。B . “但將痛飲酬風(fēng)月”寫詞人只愿與朋友為美麗的風(fēng)光而暢飲，不愿讓離別再添哀愁。C . 詞人以“綠帶”“青錢”分別比喻

29、湖水與荷葉，生動(dòng)傳神，動(dòng)詞“縈”“點(diǎn)”更是活化了景物。D . “東湖春水碧連天”以夸張的手法寫豫章東湖的美景，詞人借此表達(dá)了東歸隱居之意。（2） 詞中“后夜相思月滿船”被贊為妙手偶得的佳句，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其妙處。 五、 默寫 (共1題；共26分)9. （26分） (2019高三上西城月考) 把下列詩(shī)句補(bǔ)充完整。 （1） 少無(wú)適俗韻,性本愛丘山。_，一去三十年。 （2） 少無(wú)適俗韻,性本愛丘山。_，一去三十年。 （3） 鼓瑟希,鏗爾，_，對(duì)曰：“_?！?（4） 鼓瑟希,鏗爾，_，對(duì)曰：“_?！?（5） 唯求則非邦也與?_？ （6） 唯求則非邦也與?_？ （7） 好雨知時(shí)節(jié),當(dāng)春乃發(fā)生。_，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲

30、。 （8） 好雨知時(shí)節(jié),當(dāng)春乃發(fā)生。_，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。 （9） 映階碧草自春色,隔葉黃鸝空好音。_，兩朝開濟(jì)老臣心。 （10） 映階碧草自春色,隔葉黃鸝空好音。_，兩朝開濟(jì)老臣心。 （11） 水擊三千里，_，去以六月息者也。 （12） 水擊三千里，_，去以六月息者也。 （13） 適莽蒼者,三餐而反，_；適百里者，_； （14） 適莽蒼者,三餐而反，_；適百里者，_； （15） 雖有槁暴,不復(fù)挺者，_;。 故木受繩則直，_。 （16） 雖有槁暴,不復(fù)挺者，_;。 故木受繩則直，_。 （17） _，不能十步；駑馬十駕,功在不舍。 （18） _，不能十步；駑馬十駕,功在不舍。 （19） 蟹六跪而二螯,

31、_，用心躁也。 （20） 蟹六跪而二螯,_，用心躁也。 六、 語(yǔ)言表達(dá) (共2題；共10分)10. （5分） (2017高二上天津期末) “C919”國(guó)產(chǎn)大飛機(jī)試飛成功，打破了西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)大客機(jī)市場(chǎng)的長(zhǎng)期壟斷，振奮國(guó)人，對(duì)此，有樣的感慨，寫一段100字左右的文字。要求：語(yǔ)言精煉，有文采，至少使用一種修辭手法。 11. （5分） (2017高二上蚌埠開學(xué)考) 閱讀下面片段，并概括文中對(duì)“幸?！钡娜N看法。幸福感是一個(gè)主客觀結(jié)合的生存整體狀態(tài)評(píng)估。心理學(xué)家賽利格曼在他的積極心理學(xué)中提出一個(gè)幸福公式：總幸福指數(shù)先天的遺傳素質(zhì)后天的環(huán)境你能主動(dòng)控制的心理力量。大眾幸福學(xué)的前五方面都可以說是包含在“主動(dòng)控制的心理力量”中了，有效的心理訓(xùn)練可以在一定程度上改變“先天遺傳素質(zhì)”的不足，是追求幸福者在很大程度上可以自己努力去實(shí)現(xiàn)的。只有自由關(guān)系到幸福的“后天環(huán)境”，需要放在一個(gè)更廣大的社會(huì)環(huán)境中去理解和實(shí)現(xiàn)。從社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)來說,這個(gè)大的環(huán)境是“福祉”，而從倫理學(xué)或哲學(xué)來說，就是“好生活”。從社會(huì)“福祉”和“好生活”的角度來理解幸福與自由的