家庭人類學：性別、婚姻和家庭ppt課件

1、.,再談民族志,民族志作為人類學的解釋范式 社會學：假說實證 人類學：材料結論 “是什么”、“為什么”與“該怎么樣”,.,民族志研究過程之一：研究設計,1、傳統(tǒng)定量研究方法的線性研究模式 定義研究問題文獻綜述形成假設研究設計工具設計與抽樣資料收集資料分析討論與結論修正假說 社會學研,.,2、建構主義定性研究模式 經(jīng)驗/不規(guī)則,發(fā)明/設計,發(fā)現(xiàn)/收集資料,分析解釋,說明/理論,民族研究,.,如何界定研究問題？,1、問題的來源 個人興趣與經(jīng)歷 實際利益與實踐需求 學術發(fā)展前景、狀況與背景 2、界定問題 問題的完整性、清晰性與可表達性 問題的大小與范圍,.,3、問題類型 概括性問題與特殊性問題 差異

2、性問題與過程性問題 意義類問題與情境類問題 描述性問題、解釋性問題、理論性問題、推論性問題、評價性問題 比較性問題 因果性問題,.,民族志簡史,一、欠規(guī)范的古典時期 特點： 1、宏大理論 2、證明進化論 3、沒有專業(yè)的田野調查 代表作品：摩爾根古代社會,.,二、科學主義民族志規(guī)范期,流程：理論訓練-田野調查-民族志寫作-獲得承認 特點： 1、敘述結構：全觀性（totality） 2、科學性：不說“我看見某人做某事”，而說”某人做了某事“ 3、被研究者的共性：將社會-文化作為整體看待 4、田野作業(yè)經(jīng)驗的構成：經(jīng)驗基礎之上的研究 5、日常生活情景：尋找小突破口，從細節(jié)到理論 6、當?shù)厝擞^點的描述：

3、當?shù)厝说挠^念即功能的觀念，人類學者應對其解釋進行解釋 7、術語的潤飾：尋找術語與描述之間的平衡點,.,三、七十年代以后的民族志,后現(xiàn)代與民族志革命 美薩義德東方學 澳德雷克.弗里曼 瑪格麗特.米德與薩摩亞 美克利福德/馬庫斯 寫文化：民族志的詩學和政治學 美 喬治E. 馬爾庫斯/ 米開爾M. J. 費徹爾 作為文化批評的人類學：一個人文學科的實驗時代,.,性別、婚姻與家庭,.,一、什么是性別關系,生物決定論 vs. 文化決定論 男性與女性生理的區(qū)別 性別二元分立及其減弱 Sexual dimorphism 但生理區(qū)別多大程度上決定男人和女人文化的差異？,.,The biological nat

4、ure of men and women 【should be seen】 not as a narrow enclosure limiting the human organism, but rather as a broad base upon which a variety of structure can be built. (Friedl 1975, p. 6) 性的差別是生物性的，但是性別關系確實文化賦予,.,性別（gender）指男性和女性特征的文化建構 Margaret Mead 三個初民社會的性與性情 Arapesh：溫和 Mundugumor：兇猛 Tchambuli：男人

5、狡猾，女人活躍,.,一些術語,性別角色 gender role 某種文化賦予男性或者女性的任務和活動 性別偏見 gender stereotype 對男性或者女性特征的過于簡單但是頑固的觀念 性別分層 gender strtification 在男性和女性之間的不平等的資源、權力、威望和個人自由等的分配,.,二、采食社會中的性別關系,當男性貢獻生計比女性多的時候，性別分層就比較明顯，反之則較為平等 當家庭領域和公共領域沒有明顯分別的時候，男女較為平等 當公與私的空間分離的時候，公共活動可以獲得更高的聲望 而女性比男性更傾向于家務勞動 采食社會公與私的空間沒有明顯的對立，因此更平等,.,性別的勞

6、動分工在各個文化中不同 一些文化中男性的工作在另一些文化中由女性承擔 Agta人 人類社會最“自然”的形式,.,三、園藝社會中的性別關系,女性是主要生產(chǎn)者 母系血親和從妻居的社會性別分層較少，女性具有較高地位， 母權統(tǒng)治的社會不存在 Iroquois 地方社區(qū)男女差別不大 女性控制地方經(jīng)濟 長屋的女舍監(jiān) 管理生產(chǎn)和分配 議事會的男性首領管理軍事 但由女舍監(jiān)任命 甚至彈劾 內(nèi)部的戰(zhàn)爭很少 女舍監(jiān)可以否決戰(zhàn)爭，啟動和平,.,父系血親和從夫居的社會,性別分層在增強 經(jīng)常有戰(zhàn)事 在人口密集的巴布亞新幾內(nèi)亞 女性種植維持生計的莊稼 男性控制公共領域：儀式、婚禮 男性女性回避 男性害怕和女性接觸和性生活：

7、變?nèi)?女性是危險的和污穢的 禁止女性進入男人房,.,Etoro的案例,男人相信精子給胎兒以生命力量 通過古代神靈置于女性身體內(nèi) 被精子滋養(yǎng)的孩子的出生象征丈夫的必然犧牲 異性做愛只是為了生育，不鼓勵 女性有太強性欲被認為是邪魔的，對丈夫有害 一年只有100天允許異性做愛，其他時間是禁忌 異性做愛不能是在睡覺的地方或者田野里 只能是在樹林里，因為那里危險，有蛇 同性戀是非常重要的 男孩從成年男子那里獲得精液 每3年20歲左右男性去林中小屋發(fā)生同性戀 但是同性戀不能是在同樣年齡的男性中發(fā)生,.,四、性與性別,性傾向是生物性的，還是文化性的？ 四種類型 異性戀 同性戀 雙性戀 無性愛 有生物性的原因

8、，也有文化的原因 性政治,.,社會經(jīng)濟地位、地區(qū)和城鄉(xiāng)差異導致人們的性傾向不同 對待手淫、獸交和同性戀，在不同的文化中都有不同的態(tài)度 同性戀得到更廣泛的接受 只有五種文化允許獸交 人類表達“自然”的性欲是受到文化和環(huán)境的決定和限制,.,五、農(nóng)業(yè)社會中的性別關系,犁地使得男人成為主要勞動力 女性成為家庭內(nèi)部角色而男性則超越家庭事務，而進入公共領域 親屬制度和婚后居住方式改變也使得女性地位受損 男性在田野女性在家庭 并非都是這樣：Betsileo,.,六、父權和暴力,父權：男人統(tǒng)治的政治制度，女人包括基本的人權都處于從屬的社會和政治地位， 家庭暴力經(jīng)常和婦女和親屬支持關系的隔離有關 巴基斯坦：50

9、被殺的婦女是被自己丈夫所殺 加拿大，62 女權運動,.,七、工業(yè)社會中的性別關系,在中上產(chǎn)階級中，傳統(tǒng)的觀念是“女人的位置在家里” 但底層，男人、女人和孩子都進入工廠做工 已婚女性工作比例增加，收入增加 結婚年齡推遲 還有別的變化嗎？,.,為什么會出現(xiàn)女強人？ 更多工作不需要太多體力勞動 教育體系發(fā)展 如何看待女強人,.,女性與貧困,在貧困的家庭中許多是以女性以及他們的孩子為主的家庭 全世界的女性為主的家庭都在增加 一半的貧困是因為家庭變遷：男性遷移、離婚、離棄、丈夫死亡、未婚媽媽 另一半貧困的原因是長期依賴于福利系統(tǒng)和家庭以及親戚 認為孩子是母親的責任,.,女性的NGO組織,NOW: (na

10、tional organization of women) 支持婦女組織起來是解決女性貧困問題的重要途徑,.,第十五講 婚姻,.,2008年瑞典55%的新生兒由未婚女性所生，冰島這一比重為66% . 經(jīng)濟學人 北京離婚率39% 上海離婚率38% 深圳離婚率36.25% 廣州離婚率35% “上海熱線”與“中國網(wǎng)”委托上海社科院社會學所 做的調查,.,什么是婚姻？,皇家人類學會的定義 Marriage is a union between a man and a woman such that the children born to the woman are recognized as leg

11、itmate offspirng of both partners. 想想有哪些不完全對？,.,婚姻至少具有下列特征之一,女性或男性的孩子至少有一個合法的父親或者母親至少一方對另一方在性上有獨占權 彼此有權擁有另一方的勞動 為了孩子的利益建立共同的財產(chǎn) 在夫妻之間和他們的親戚之間建立一種社會認可的“姻親關系” _ Edmund Leach,.,二、同性戀婚姻,同性戀可不可以結婚？ 宗教的放松 在一些文化中同性戀允許結婚 Azande of Sudan,.,非洲北部的西萬人(Siwans)期望所有男性都有同性戀關系。實際上，是由父親們把自己的未婚兒子送個某個上了年紀的男人進行同性戀的。西萬人在傳

12、統(tǒng)上限制一個男人只能與一個男孩進行同性戀的。雖然由于懼怕政府干涉，已使這種約定轉為秘密活動了，但在年之前這種約定還是公開的。據(jù)報導，幾乎所有的男子在孩童時代都有過同性戀關系，以后，當他們長到到歲的時候，就與姑娘結婚。新幾內(nèi)亞的埃托羅人(Etoro)社會是最極端的贊成同性戀的社會之一，他們寧愿搞同性戀而不太喜歡異性戀。一年之內(nèi)有多達二百六十天都禁止異性戀，而且禁止在屋內(nèi)和花園內(nèi)或附近地區(qū)進行異性戀。與此相反，同性戀卻在任何時候都不會受到禁止，而且人們還相信這會使農(nóng)作物豐產(chǎn)，使男孩子變得強壯。 文化的變異美恩伯恩伯 著，第頁 非洲的阿贊德人(Azande)中很明顯存在著臨時的同性戀婚姻?，F(xiàn)今的蘇丹

13、共和國在英國統(tǒng)治時期，那里的某些娶不起妻子的阿贊德戰(zhàn)士通常與“男妻”結婚以滿足性需要。和正常的婚姻一樣，“丈夫”要給他的男妻的父母送禮（盡管不太多）。丈夫為男孩的父母提供服務，而且還可以在法庭上控告任何其他情人與男孩私通。男妻不僅與其丈夫有性關系，而且還承擔許多傳統(tǒng)上由女性妻子為其丈夫承擔的家務。 文化的變異美恩伯恩伯 著，第82頁,.,三、亂倫與族外通婚,非工業(yè)社會種，經(jīng)常只有兩種人，親戚和陌生人，陌生人意味著危險 族外通婚：在一個人自己所在的群體尋找丈夫或者妻子的實踐 擴大社會網(wǎng)絡,.,亂倫：和被認為是近親的某人發(fā)生性關系 所有的文化都有亂倫禁忌 平表（parallel cousins）

14、兩個兄弟或者兩個姐妹的孩子 交表（cross cousins） 一個兄弟的孩子和一個姐妹的孩子 美國人不分交表 在單系繼嗣社會中，平表總是被看作近親，禁止性或者婚姻 但是交表可以通婚，甚至優(yōu)先婚,.,Yanomami,在單系血親中，和交表兄弟姐妹性交不是亂倫因為交表兄弟姐妹從來就不是自己的血統(tǒng)。,.,為什么有亂倫禁忌？,本能的恐懼？ 生物惡化？ 壓抑企圖 或者看低近親？ Israeli kibbutzim 保證族外通婚：擴展和平聯(lián)系,.,四、族內(nèi)通婚,同族結婚 homogamy 和同樣情況的人結婚 結婚和社會經(jīng)濟地位和教育有正相關關系 為什么父母送你們上大學？,.,種姓制度 caste,五種分

15、類：varna 每個varna又分等級：jati 在一個地區(qū)的jati可以結婚 在一個地區(qū)的jiati和varna都分等級 職業(yè)和信仰不同,.,皇室亂倫 Royal Incest,皇室兄妹通婚 亂倫禁忌上升不到皇室 明示的功能 manifest function 統(tǒng)治者都有某種超人的力量mana 只有國王的姐妹的mana超過國王 兄妹婚可以更具有mana和神意 潛藏的功能 政治的反射 限制繼承的紛爭,.,五、群體的聯(lián)盟,婚姻是因為浪漫的愛情嗎？ 只是西方精英的習慣還是普遍的？ 在非工業(yè)社會中，婚姻不是個人的事情，而是群體的考慮,.,聘禮 血統(tǒng)內(nèi)親戚送禮給女方 補償損失 孩子的歸屬 嫁妝 女方給

16、大量禮物給丈夫的家庭 婦女作為一種負擔 在非洲，聘禮越多，婚姻越穩(wěn)定 離婚,.,六、多頭婚姻,一夫多妻 polygyny 平衡的比例使得一夫多妻實際并不多 年齡的差別也促進了一夫多妻 Big wife 多種多樣的原因 繼承 特權 生育 政治或者經(jīng)濟工具,.,一妻多夫 polyandry 一妻多夫相對缺少 在喜馬拉雅地區(qū) 彈性的婚姻制度,.,家庭、親屬和血統(tǒng),.,一、家庭,親屬制度成為人類學的關鍵研究部分是因為它對于所研究的民族的生活來說非常重要 田野工作首先觀察到的基本的社會結構是親屬紐帶 核心家庭和擴展家庭,.,核心家庭,結婚夫婦和孩子 大部分人都至少生活在兩個核心家庭中 Family of

17、 orientation 方向型家庭 原生家庭和再生家庭 Family of procreation 生育型家庭 結婚和生孩子,.,核心家庭在某些文化中不存在或者稀少，在有些文化中沒有什么作用，在有些文化中，尤其是擴展家庭或者家族中，則幾乎所有的社會功能都和它相關 案例一：西波斯尼亞的zadruga 男性戶主和他的妻子 核心家庭疊加 財產(chǎn)共享 甚至嫁妝 Patrilocal 婚后居住男方的擴展家庭,.,吃飯的三張桌子：男人、女人和孩子 女子出門要經(jīng)過男性戶主同意 核心家庭解體的時候，七歲以下的孩子要跟母親 七歲以上的孩子自己選擇 孩子被看作整個家庭的一部分，寡婦離開的時候也必須離開她的孩子,.

18、,案例二、南印度的納亞斯（Nayar ）人,母系 家居稱為tarawads（母系的擴大家庭） 老年婦女領導 兄弟協(xié)助 姐妹、姐妹的孩子和其他母系親戚 婚姻：成年儀式 在女方的tarawad住一些日子 然后男方返回自己的tarawad和姐妹、姨媽等居住 女性可以有多個性伴侶 孩子是女方tarawad的成員，和父親無關 沒有核心家庭,.,中國的傳統(tǒng)家庭象tarawad還是zadruga？,.,擴展家庭 extended family,擴大家庭居住類型（核心家庭和非核心的親戚住在一起） 擴展家庭：擴大家庭包括三代或三代以上 旁系家庭：包括兄弟姐妹及其配偶的家庭,.,為什么農(nóng)村多擴大家庭，而城市多核心

19、家庭？,對貧困的適應 適應貧困使得親屬制度的價值得到推崇 窮人成功后，經(jīng)常感到有義務來資助更窮的親戚,.,工業(yè)主義與家庭組織,工業(yè)社會中，核心家庭成為幾乎唯一家庭形式 許多已婚夫婦已經(jīng)遠離自己的父母 工作決定居住的地方 Newlocality：結婚夫婦希望住在一個新的地方，“一個自己的家”,.,美國：史無前例地脫離親屬關系,.,在采食社會中，核心家庭也同樣重要,Band經(jīng)常在一年中幾個月存在，然后在捕獵結束后又會消失 核心家庭也不是一直穩(wěn)定，但是經(jīng)常比band要穩(wěn)固 流動性和強調小規(guī)模經(jīng)濟自給自足是核心家庭存在許多社會的一個主要原因,.,（一）核心家庭 核心家庭 也稱小家庭，是由夫妻和其未婚子

20、女組成的家庭。 主要包括兩種基本的家庭關系：夫婦關系和親子關系，具有性的、經(jīng)濟的、生育的、教育的和情感的等基本家庭功能。它對親屬網(wǎng)絡的依賴性較小，具有較強的獨立性。 家庭中人際關系簡單，夫妻關系和系嗣容易傾向平等,.,（二）主干家庭 當核心家庭的一位男性子嗣已婚，在親子聯(lián)結系列上的這一家庭結合，稱為主干家庭 這種家庭形態(tài)是與嗣子單獨繼承制相結合的，通過如此反復，使作為制度體的家庭同家產(chǎn)一起按直系代代,.,（三）擴大家庭或組合家庭 如果一個核心家庭的夫婦在他們的直系和/或旁系的家庭擴張方面，總共有兩個以上的核心家庭，這類家庭稱為擴大（擴展）家庭 如果一個核心家庭成為擴大和組合家庭系統(tǒng)的一個部分時

21、，它就難于有更多的獨立性,.,家庭形態(tài)不是靜態(tài)而是動態(tài)的。一個社會中可以有多個形態(tài)并存。 在其發(fā)展與循環(huán)中主要有 三個階段： （1）擴張（expansion）; （2）分散與分裂（dispersion and fission）； （3）取代（replacement）,.,（四）單偶和多偶家庭 核心家庭是屬于單偶家庭的一夫一妻制（monogamy），法律嚴格規(guī)定不允許重婚。 多偶婚（polygamy）包括一夫多妻制（polygyny）和一妻多夫制(polyandry)兩種婚制。,.,二、血統(tǒng) Descent,由于成員聲稱有共同的祖先而形成的永久性社會單位 Exogamous 外婚 Uniline

22、al descent 單系：血統(tǒng)原則只有單一順序 Matrilineal descent 母系血統(tǒng) Patrilineal descent 父系血統(tǒng) 大部分文化是父系血統(tǒng),.,世系（lineage）和宗族（clan）,共同點：都相信他們祖先來自于同一老祖先（apical ancestor） 不同點： 世系是demonstrated descent，成員能夠背誦他們老祖先以來每一代的列祖列宗 宗族是stipulated descent，成員只需要聲稱他們來自老祖宗，不需要確定具體的家系關聯(lián) 可以同時是世系的，也可以是宗族的 老祖宗不一定是人，而可能是圖騰,.,居處模式類別,各種文化里的居處模式有如下八類 ： 新居（neolocality）：與夫婦雙方的親屬分開單獨居??； 雙邊居（bilocality）：輪流同丈夫的和妻子的親屬居住； 兩可居（ambilocality）：一些夫婦選擇同丈夫的親屬居住，其余夫婦同妻子的親屬居住； 從父居（patrilocality）