中國傳統(tǒng)審美范疇

1、第二節(jié)中國傳統(tǒng)審美范疇,一、中和,中和又稱和，它是中國古代文化精神的凝聚，常被作為中國古典美的理想來描述。它的基本特征是追求人人相和，天人合一，社會(huì)大同。 在西方，“和”常稱為和諧，“和”在西方更多地演變?yōu)樾问矫赖姆▌t。,史伯,和實(shí)生物，同則不濟(jì)。,中和之美：北京故宮,中和之美：蘇州園林,二、剛?cè)?陽剛與陰柔是中國古典美學(xué)的一對重要范疇。它們被用來描述美的分類與藝術(shù)風(fēng)格，與崇高（或壯美）、優(yōu)美（或秀美）相當(dāng)，但并不完全等同，帶有鮮明的漢民族特色。 它作為美學(xué)范疇時(shí)，既表現(xiàn)兩個(gè)具有對立統(tǒng)一關(guān)系的審美對象，又表現(xiàn)同一審美對象中對立而又統(tǒng)一的不同審美屬性，甚至還被用來描述藝術(shù)家的創(chuàng)作個(gè)性與藝術(shù)風(fēng)格。

2、,范寬：溪山行旅圖,石濤：細(xì)雨虬松圖,陽剛美與陰柔美的統(tǒng)一,陽剛與陰柔,文者，天地之精英，而陰陽剛?cè)嶂l(fā)也。其得于陽與剛之美者，則其文如霆，如電，如長風(fēng)之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥；其光也，如杲日，如火，如金镠鐵；其于人也，如馮高視遠(yuǎn)，如君而朝萬眾，如鼓萬勇士而戰(zhàn)之。其得于陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風(fēng)，如云，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而入寥廓；其于人也，謬乎其如嘆，邈乎其如有思，暖乎其如喜，愀乎其如悲。 （清）姚鼐：復(fù)魯絜非書,三、氣韻,氣韻要求藝術(shù)家以生動(dòng)的藝術(shù)形象，使其含蘊(yùn)無限情趣和勃勃生機(jī)，從而給欣賞者造成形有盡而意無窮的審美想象空間。它

3、是神似與形似的統(tǒng)一，是自然與藝術(shù)的統(tǒng)一，也是主體與客體的審美統(tǒng)一。,郭若虛（宋）,人品既已高矣，氣韻不得不高；氣韻既已高矣，生動(dòng)不得不至；所謂神之又神而能精焉。凡畫，必周氣韻，方號世珍。 圖畫見聞志,王世貞（明）,人物以形模為先，氣韻超乎其表；山水以氣韻為主，形模寓乎其中，乃為合作。 藝苑卮言,張旭：肚痛帖,四、虛實(shí),虛實(shí)作為中國古典美學(xué)的基本范疇，反映出中國古典藝術(shù)的一個(gè)重要審美原則，即通過有限的藝術(shù)形象含蘊(yùn)著豐富而生動(dòng)的審美意味，給人以無窮的情思與遐想，從而產(chǎn)生迷人的審美魅力。 虛實(shí)的關(guān)系可歸結(jié)為： 化實(shí)為虛，化虛為實(shí)，虛實(shí)相生； 虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，虛實(shí)結(jié)合。,趙孟堅(jiān)（南宋）：墨蘭圖,虛

4、實(shí)結(jié)合,鄭板橋：墨竹圖,虛實(shí)相生,化虛為實(shí),山川草木，造化自然，此實(shí)境地。因心造境，以手運(yùn)心，此虛境也。虛而為實(shí)，是在筆墨有無間。故古人筆墨具此山蒼樹秀，水活石潤，于天地之外，別構(gòu)一種靈奇，或率意揮灑，亦皆煉金成液，棄滓存精，曲盡蹈虛揖影之妙。” （清）方士庶：天慵庵隨筆,以實(shí)為虛,不以虛為虛，而以實(shí)為虛，化景物為情思，從首至尾，自然如行云流水，此其難也。 （宋）范晞文：對床夜語,笪重光,空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)。神無可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫處多屬贅疣。虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境。 （清）笪重光：畫筌,五、意境,意境是中國古典美學(xué)的重要范疇，由于它包蘊(yùn)著“意象”、“形神”、“情景”等諸多范疇的基本思想，因而凝聚著中國藝術(shù)的根本精神，成為中國美學(xué)獨(dú)特體系中的精髓與核心。 意境通過具體物象的描繪，展現(xiàn)出富于意蘊(yùn)的藝術(shù)形象，以有限的象伸展于無限之象，從而超越了具體、有限的物象與形象，進(jìn)入了無限的時(shí)空與大我，獲得對人生哲理的一種深切感悟。,名人論述,超以象外，得其環(huán)中。 （唐）司空圖：詩品