馬克思主義經(jīng)典著作選讀復(fù)習(xí)資料

1、馬克思主義經(jīng)典書籍選擇關(guān)于費爾巴哈的提綱時代背景：費爾巴哈：德國哲學(xué)家(1804.7.28-1872.9.13)1.費爾巴哈人的本學(xué)哲學(xué)為唯物論發(fā)展史做出了貢獻。他思想的主要特點如下。如果用自然代替存在，就會排除社會存在用生物學(xué)的人代替社會人思維，排除了人類思維的社會性把人的本質(zhì)看作生物學(xué)的本質(zhì)2、費爾巴哈的宗教思想： (批判基督教的三個觀點)揭露基督教的本質(zhì)，指出上帝不是創(chuàng)造人類，而是人類創(chuàng)造了上帝，上帝根據(jù)人的本性接受了幻想。人對上帝的崇拜實際上是對人性的崇拜。宗教的認識根源：人的認識能力和實踐能力的限度宗教的反動社會作用指出宗教是科學(xué)的死對頭(麻醉，蒙蔽)3，1841 feuerbach

2、 基督教的本質(zhì)這本書出版后，“唯物主義再次登上了王位。”馬克思于l845年春天在布魯塞爾研究這本書，以關(guān)于費爾巴哈的提綱為標題寫道。1888年，恩格斯首次將此作為路德維希費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)日卷單行本的附錄發(fā)表。恩格斯在對某篇文章進行修改后，評價很高：“這是包含新世界觀的天才萌發(fā)的第一份文件，非常珍貴?！?、馬克思的關(guān)于費爾巴哈的提綱與舊唯物主義區(qū)別的馬克思主義哲學(xué)的一個根本觀點是實踐的觀點，實踐是歷史發(fā)展的基礎(chǔ)和哲學(xué)理論的基礎(chǔ)，是以革命實踐為馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點和終點。馬克思在提綱中非常強調(diào)革命實踐的偉大意義，將實踐觀點引入認識論論，奠定了辯證唯物主義的基礎(chǔ)，將實踐觀點應(yīng)用于社會史

3、領(lǐng)域，提出了歷史唯物主義的基本原理，闡述了馬克思主義哲學(xué)的突出特點，提出了無產(chǎn)階級哲學(xué)的歷史使命和根本任務(wù)。內(nèi)容提要：提綱由11條(1，2，4，5，6，8，11條重要)組成，可以按內(nèi)容分為總論、分論、結(jié)論三部分。總論：馬克思將實踐觀點應(yīng)用于認識論，克服費爾巴哈唯物主義哲學(xué)的不正當性和直覺性，制定了辯證唯物主義的哲學(xué)基礎(chǔ)(第一條，第二條)。第一，以前所有唯物論的主要缺點，包括費爾巴哈的唯物論，都是從事物、現(xiàn)實、知覺、只是事物或直觀的形式來理解的。不把他們當作感性的人類活動，而是理解為實踐，不是主體理解。因此，與唯物主義相反，能動的方面被理想主義抽象地發(fā)展了。當然，理想主義是不知道現(xiàn)實，感性活動本

4、身。feuerbach試圖研究與思想對象明顯不同的感性對象，但不理解人類活動本身是以對象為對象的活動。因此，他在基督教的本質(zhì)中只把理論活動視為真正的人類活動，實踐理解并確定為其秘訣猶太人的表征。因此，他不理解“革命”和“批判性實踐”活動的意義。成語。馬克思深刻地指出，所有舊唯物主義的主要缺點在于不知道革命實踐的意義。1.揭露舊唯物主義的主要缺點： (不知道實踐和辯證法)辯證唯物主義和舊唯物主義都主張思維是存在的反映。但是，如何反映事故存在的問題存在根本性的差異。舊唯物論只是思維對存在的反映，就像鏡子中的反映一樣，直觀、被動、消極；辯證唯物主義認為，對思維存在的反映是在改變革命、活躍、客觀世界的

5、實踐過程中認識客觀世界。客觀事物必須包括在實踐的范圍內(nèi)，才能成為人們認識的對象。2.批判理想論對人類主觀能動性的歪曲：舊唯物主義拋棄了革命的實踐，否定了人的積極作用，唯心主義抽象地發(fā)展了人的主觀能動性，本應(yīng)根據(jù)一定的物質(zhì)條件，把人的實踐活動中產(chǎn)生的意識無限夸大，使之成為脫離物質(zhì)條件和實踐活動的事物，并把它視為世界的創(chuàng)造者。唯心主義能夠抽象地發(fā)展人們的能動作用的原因是，從認識論上說，他們和舊唯物論一樣，不理解實踐活動的意義。他們把人的能動性看作是意識的精神活動，而不是實踐活動，也不知道實踐是認識的基礎(chǔ)，接受實踐的檢查，離開實踐，就談不上能動性了。對費爾巴哈批評的語用觀點分析：費爾巴哈并不否定實踐

6、這個概念，但他所說的實踐和馬克思理解的實踐有本質(zhì)的區(qū)別，即可從workspace頁面中移除物件。他把實踐看作是吃喝玩樂、人與人之間的小交往、小商人的事業(yè)利潤等，正如馬克思所說，“對實踐的理解和確定，只是那卑微的猶太活動的表象形式?！币虼?，feuerbach不理解“革命”活動和“批判”活動的含義。這里所說的“革命”和“實踐批評”活動，就是指革命的實踐活動。由于費爾巴哈脫離階級斗爭的實踐，他片面強調(diào)“理論批判”，排斥“實踐批判”，完全不理解革命實踐活動的意義。第二，人的思維是否具有客觀的真實性，不是理論的問題，而是實踐的問題。人要在實踐中證明自己思維的真正李晟，即自己思維的現(xiàn)實和力量，自己思維的曲

7、折。事故離開實踐的事故對現(xiàn)實性或不現(xiàn)實性的爭論是純粹的慶元哲學(xué)的問題。成語。注：真實：主觀認識和客觀世界相符合的哲學(xué)范疇。實踐的最大特點就是判斷真理的直接現(xiàn)實經(jīng)院哲學(xué)是指歐洲封建社會教會大學(xué)所說的基督教哲學(xué)。其特點是以深奧、形式主義的思維方式論證基督教的教義。后來，人們離開現(xiàn)實，引用經(jīng)文，咀嚼文章，刺穿角的壞習(xí)慣，稱為“醫(yī)院哲學(xué)”或“煩人的哲學(xué)”地龍：馬克思將實踐觀點應(yīng)用于社會史領(lǐng)域，批判了費爾巴哈歷史唯心主義一系列具體觀點，建立了歷史唯物主義的基礎(chǔ)(第3至9條)。第三，忘記對環(huán)境和教育起變化作用的唯物論(認為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，所以認為變化的人是另一種環(huán)境和變化的教育的產(chǎn)物)。環(huán)境要由人改

8、變，教育工作者自己要接受教育。因此，這一學(xué)說必須將社會分為兩部分，其中一部分凌駕于社會之上。環(huán)境的變化與人類的活動或自我變革一致，只能看作革命的實踐，合理地理解。成語。附注：實際上，環(huán)境和人是互動的。環(huán)境創(chuàng)造者。人通過練習(xí)將外部環(huán)境內(nèi)化為自我。在實踐過程中，主體認識和掌握中外物體的本質(zhì)和其他規(guī)范，轉(zhuǎn)換為主體的本質(zhì)力量、才能、技巧，轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w的認識方式和活動方式人也創(chuàng)造環(huán)境。人通過實踐將主體的本質(zhì)力量外部化、對象化，將人的目的、意志、本質(zhì)力量具體化到客觀對象，賦予事物主體的性質(zhì)4.費爾巴哈從宗教上的自我異化，世界雙重化到宗教世界和世俗世界這一事實出發(fā)。他的工作是把宗教世界歸結(jié)為其世俗基礎(chǔ)。但是，

9、世俗的基礎(chǔ)將自己與自己分離，固定在天空中間作為獨立的王國，只能解釋為這種世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾。因此，必須在自己內(nèi)部，從矛盾中理解，在實踐中革命化。例如，如果神圣家庭的秘密被揭露在世俗家庭里，世俗家庭本身就必須在理論上和實際上被消除。成語馬克思科學(xué)地評價了費爾巴哈在宗教批評中取得的成就和局限性，闡明了宗教產(chǎn)生的社會根源和消滅宗教的正確方法。第一，馬克思科學(xué)地評價說，上帝不是按照自己的形象創(chuàng)造人類，而是按照自己的形象創(chuàng)造上帝，否定上帝和宗教世界的存在，這是費爾巴哈的一大成就。第二，feuerbach揭露宗教神秘的外衣后，認為他完成了批評宗教的任務(wù)。但他并沒有真正批準宗教，馬克思指出，費爾巴

10、哈批評宗教只是開始，“主要工作還沒有完成”。“主要工作”是深入分析宗教的根本原因，清除宗教的根本方法。人類世界被“邊緣化”，是上帝的世界，這一事實只能用這個世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來解釋。第三，馬克思指出，消滅宗教的根本方法是通過革命實踐改造階級社會。馬克思指出，對于世俗基礎(chǔ)本身，首先要從矛盾中理解，并以排除它的方法在實踐中革命化。馬克思主義認為，宗教產(chǎn)生是因為社會分裂為階級，為了消滅宗教，首先要揭露資本主義社會的各種矛盾。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的矛盾等。這就是馬克思說的：“要在自己內(nèi)部，從矛盾中理解這個世俗基礎(chǔ)本身。”并且進一步分析和理解這些

11、矛盾，然后用革命的方法解決這些矛盾，就是用革命的暴力方法推翻資本主義社會，破壞剝削制度，從根本上改變?nèi)藗兊奈镔|(zhì)生活條件和精神面貌，構(gòu)建共產(chǎn)主義社會，這是消滅宗教的唯一正確途徑。第五，費爾巴哈不滿足于抽象思維，喜歡直觀；但是他不把感性視為實踐，人類的感性活動。成語馬克思指出，費爾巴哈不是辯證唯物主義者，而是機械的、形而上學(xué)的唯物主義者。費爾巴哈唯物主義哲學(xué)的主要缺點是不理解革命實踐在認識中的作用。vi，feuerbach把宗教的本質(zhì)轉(zhuǎn)向了人類的本質(zhì)。但是人的本性不是單個人所具有的抽象物，而是現(xiàn)實中所有社會關(guān)系的總和。feuerbach對這種現(xiàn)實的本質(zhì)沒有批評，因此不得不：(1)離開歷史進程，將宗

12、教感情固定在另一個事物上，假設(shè)有個孤立的抽象個個體。(2)因此，本質(zhì)只能理解為“種類”，一種內(nèi)在的、沉默的、自然聯(lián)系很多個人的普遍性。成語馬克思批判了費爾巴哈對人性的錯誤理解，提出了馬克思關(guān)于人性的基本觀點，這標志著唯物史觀基本思想的形成。feuerbach認為，“feuerbach把宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人的本性”:(p20)宗教是人與人之間的感情、心靈關(guān)系，這種人與人之間的感情關(guān)系是任何人存在的，這就是人的本質(zhì)。因此，在他看來，宗教是人的本性，不是消滅宗教，而是要完成宗教，把愛上帝的宗教變成別人愛人的宗教。這樣，他否定了宗教的社會根源和人類階級性，這是抽象的、超階級的人性理論。feuerbach

13、提到的人不是真實社會中的實際人，而是抽象的人，因此feuerbach不理解人的本質(zhì)。“因為人的本性不是單一個人所具有的抽象，而是現(xiàn)實中所有社會關(guān)系的總和?！眆euerbach不知道社會實踐的意義，因此，為了調(diào)查人性，他不得不采取以下兩種錯誤的方法：(1)“離開歷史進程，把宗教感情固定在另一個事物上，假定個孤立的抽象個人。”這不是他具體而歷史地考察人的本質(zhì)，而是孤立而抽象地觀察人的感情，把人的感情稱為一種宗教感情，是人生的友情和愛。為了說明人類的這種本質(zhì)，假設(shè)一個代表整個人類的“人類個體”。這個人不屬于任何社會或任何階級，這個人只有抽象的理性和肉體，例如“李晟、意志、感情”。顯然，這種抽象的“人

14、類個體”根本不存在。(2)“因此，本質(zhì)只能理解為階級，理解為內(nèi)在的、無聲的、自然連接很多個人的普遍性?！边@不是feuerbach從生活在特定社會關(guān)系中的人出發(fā)，理解人的本質(zhì)，而是將人的本質(zhì)解釋為自然屬性上某些共同的屬性人的本質(zhì)生物學(xué)的“種類”。那么，每個人都有哪些共同的特質(zhì)呢？在他看來，這是“理智、意志和心(即感情)”三種。他相信“理智、意志和心靈”不受任何外在條件的影響，不受抑制，只是天生具有內(nèi)在的、無聲的。feuerbach所說的“理性、意志和心靈”都是自然的共同特征，正是因為這些“普遍”的東西，把很多個人純粹自然地連接起來。由此可見，feuerbach所說的人不是社會的人，不是階級的人，

15、而是自然人，人的本性不是所有社會關(guān)系的總和，而是人的一種共同的自然屬性。vii，因此，費爾巴哈沒有看到“宗教情感”本身是社會的產(chǎn)物，他分析的抽象個人屬于一定的社會形態(tài)。成語。馬克思繼續(xù)批判費爾巴哈的“人性論”，進一步暴露了人類的社會性?！耙虼?，費爾巴哈沒有看到宗教情感本身是社會的產(chǎn)物，他分析的抽象個人屬于一定的社會形態(tài)?！眆euerbach離開了人類社會性，離開了人類階級性，孤立、抽象地調(diào)查了人，因此，要正確理解人的本質(zhì)，理解人的所謂“宗教情感”是完全不可能的。馬克思相信，正如費爾巴哈所說，離開特定社會的、孤立的、抽象的人根本不存在。人總是具體、現(xiàn)實、屬于特定社會、特定階級的人。因此，不管fe

16、uerbach是否主觀意識到，他作為人類標本標榜的個人也屬于“一定的社會形態(tài)”，所謂的“一定的社會形態(tài)”是指以一定的生產(chǎn)方式和一定的生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)建立的一定的上層建筑。八、所有的社會生活本質(zhì)上都在實踐。將理論引向神秘主義的所有神秘事物都可以在人類的實踐及其對實踐的理解中合理解決。成語。馬克思運用實踐觀點闡明了社會生活的本質(zhì)，揭示了社會實踐對社會意識的依賴關(guān)系。馬克思明確指出，“所有的社會生活本質(zhì)上都在實踐”，社會是由人構(gòu)成的，社會生活的所有領(lǐng)域都是社會的人參與的。人們的生產(chǎn)實踐和階級斗爭的實踐，是社會存續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，實踐結(jié)束，社會生活就崩潰、崩潰、破壞。社會實踐不僅是社會生活的基礎(chǔ)，還是理論認

17、識的根源。【9】直覺唯物主義，即把感性理解為實踐活動的唯物主義，充其量只能達到對單個人和公民社會的直覺能力。成語。市民社會：是指現(xiàn)代市民社會。是指相當于上層建筑的物質(zhì)基礎(chǔ)。這里特別指資產(chǎn)階級社會(不僅僅是主動的反映，而是直觀的)馬克思指出，由于古代唯物主義者不懂得實踐在社會生活中的作用，社會觀有很大的局限性，只能達到“對單個人和公民社會的直覺”，不能正確認識社會的本質(zhì)。馬克思認為社會生活本質(zhì)上是實踐性的，因此他對當時社會的理解不是集中在個別人物的活動上，而是集中在各社會形態(tài)的經(jīng)濟關(guān)系上。只有從這一點出發(fā)，才能揭示社會發(fā)展的規(guī)律。這就是段宜恩總史唯物主義的基本思想，也是馬克思將實踐應(yīng)用于社會生活而得出的必然結(jié)論。結(jié)論：闡明馬克思主義哲學(xué)的特點，提出無產(chǎn)階級的歷史使命和根本任務(wù)(第十條，第十一條)?！?0】舊唯物主義的立足點是公民社會，新唯物主義的立足點是人類社會或社會的人類。成語。說明馬克思主義哲學(xué)的階級性。馬克思指出，“舊唯物主義的立足