從XX哲學(xué)史看主體因素在認(rèn)識過程中的作用

1、從XX哲學(xué)史看主體因素在認(rèn)識過程中的作用 摘要：主體自身因素在認(rèn)識過程中的作用問題，是歷史上哲學(xué)家們關(guān)注的一個重要問題。然而，在馬克思主義產(chǎn)生以前對此問題較為自覺研究的，只有德國古典哲學(xué)家，特別是康德?？档碌膱D式說不僅提出了認(rèn)識過程中主體的心理機制和認(rèn)知結(jié)構(gòu)問題，把主體自身因素在認(rèn)識過程中的作用更加凸現(xiàn)出來了，而且開創(chuàng)了現(xiàn)代認(rèn)識論一些重要問題研究之先河。 關(guān)鍵詞：西方哲學(xué)史；主體自身因素；認(rèn)識過程；作用 從認(rèn)識論的角度講，主體自身因素主要包括主體的肉體狀況和精神狀況。這些因素在認(rèn)識過程中都有十分重要的作用。對此恩格斯有過明確的說明。他說：“事實上，世界體系的每個思想映象的發(fā)生，總是在客觀上被歷

2、史狀況所限制，在主觀上被得出該思想映象的人的肉體狀況和精神狀況所限制?！?主體自身因素在認(rèn)識過程中的作用問題，是現(xiàn)代認(rèn)識研究的一個重大課題，對此問題的深入研究，有助于更深刻地理解認(rèn)識過程的生理機制、心理機制，有助于更深刻地理解認(rèn)識活動的主體性和認(rèn)識過程的辯證法。 一、主體自身因素對主體的認(rèn)識過程及其結(jié)果的制約作用，早在古希臘時期就引起了一些哲學(xué)家的注意。 古代原子唯物主義的主要代表德謨克利特，在討論認(rèn)識的相對性時就提到了這個問題。在他看來，人的認(rèn)識無論是“真實的認(rèn)識”還是“曖昧的認(rèn)識”，都具有相對性。認(rèn)識相對性的產(chǎn)生有兩個原因：一是認(rèn)識與“中介”物有關(guān)；二是與主體自身因素有關(guān)。德謨克利特認(rèn)為，

3、人的認(rèn)識是主體與客體相互作用的結(jié)果。 因此，他十分重視客體對主體的作用。但他也不否認(rèn)主體的作用。事實上他已經(jīng)開始注意主體自身因素在認(rèn)識中的作用。在他看來，人的認(rèn)識與人的“身體變動有關(guān)”。他說：當(dāng)靈魂“處于溫度合適的狀態(tài)時，會產(chǎn)生思想，如果處于太熱或太冷的狀態(tài)，思想就會混亂”，靈魂也就“不能真實地思想”。正因為人的認(rèn)識與主體的身體變動有關(guān)，所以德謨克利特指出某些感覺的內(nèi)容，可能并不是客觀事物本身的直接反映或原始內(nèi)容，冷與熱，甜與苦，不完全是客觀的性質(zhì)2。德謨克利特關(guān)于主體自身的因素是導(dǎo)致認(rèn)識的相對性的一個重要原因的觀點，雖然是直觀的，樸素的，但卻是合理的。由此，德謨克利特便開創(chuàng)了研究主體自身因素

4、在認(rèn)識中作用的先河。 文藝復(fù)興時期著名哲學(xué)家?guī)焖_的尼古拉，比德謨克利特更為深刻地討論了主體自身因素在認(rèn)識過程中的作用。他所提出的“有學(xué)識的無知”這個著名的論斷，初步揭示了認(rèn)識的相對性與絕對性的關(guān)系。尼古拉認(rèn)為，人的認(rèn)識之所以具有相對性，只能認(rèn)識相對的東西，其原因有二：一是理智要受人的欲望支配，而欲望總是片面追求一個對象，它總是著眼于目前的利益，而不顧長遠(yuǎn)的整體利益，所以理智帶有時空上的相對性；二是理智是把未確定的東西與早已被認(rèn)為確定的對象相比較而作出的判斷，這樣作出的判斷總是近似的。 正因為理智活動的相對性，所以人們只能相對地認(rèn)識真理。尼古拉所揭示的認(rèn)識相對性產(chǎn)生的這兩個方面的原因，前者是屬于

5、主體的一個非理性因素欲望，后者是屬于主體的認(rèn)識方式方法，屬于主體的理性因素。正是由于主體的理性和非理性因素的共同作用，才使人們的認(rèn)識具有相對性和有限性，人們總是無知的。 尼古拉認(rèn)為，人們越是了解自己無知就越需要認(rèn)識，通過認(rèn)識的不斷深入，不斷發(fā)展，人們就會由無知轉(zhuǎn)化為有知，但對于認(rèn)識的進一步深入發(fā)展來說，對于未認(rèn)識的事物來說，人們?nèi)匀皇菬o知的。人們越是了解自己認(rèn)識的相對性和有限性，即無知，他就越接近真理3。尼古拉從主體精神狀況來討論認(rèn)識的相對性，討論相對真理與絕對真理的關(guān)系，這無疑是人類認(rèn)識史上的一大進步，它把主體自身因素在認(rèn)識的作用更加凸現(xiàn)出來了。 二、在近代歐洲哲學(xué)史上，哲學(xué)家們對主體自身因

6、素在認(rèn)識中的作用的研究較之古代更加深化了。 近代唯物主義的始祖弗蘭西斯培根在批判經(jīng)院哲學(xué)的“四假相”說時，從反面說明了主體自身因素在認(rèn)識中的重要作用。 培根指出，“擾亂人心的假相”有四種： 一是“種族假相”。指人們認(rèn)識事物時，往往從主觀出發(fā)，喜歡以自身為尺度(先入為主)，把個人的“意志和感情”“灌輸”在對事物的認(rèn)識活動中，并把它們強加給客觀世界從而歪曲了事物的真相。培根認(rèn)為，這類假相植根于人類的天性中，是人人共有的，所以稱為種族假相； 二是“洞穴假相”。這是指個人所特有而非人類所共有的一種偏見。由于個人在環(huán)境、教育、性格、愛好等方面不同，人們在觀察事物時，往往把自己的個性、偏愛滲入到事物中而歪

7、曲事物的真象。這類假相如同每個人囿于自己的“洞穴”坐井觀天，看不到事物的全貌一樣，所以稱為“洞穴假相”； 三是“市場假相”。這是指人們在交往中由于語言使用不當(dāng)而造成的混亂和偏見。這類假相，由于是在人們交往中產(chǎn)生的，像市場上劣貨的叫賣一樣，以假冒真，以次充好，所以稱作“市場假相”； 四是“劇場假相”。指盲目崇拜權(quán)威、迷信傳統(tǒng)的哲學(xué)體系所造成的偏見。在培根看來，各種流行的哲學(xué)體系就如舞臺上一出一出的戲劇，因而被稱作“劇場假相”。培根對“四假相”的批判，不僅是對經(jīng)院哲學(xué)的批判，起了破除迷信、解放思想的作用，而且可以說是對人類主體犯錯誤的根源進行探索的一種嘗試。這種探索揭示了主體自身因素在認(rèn)識中的負(fù)面

8、作用。 因為，這“四種假相”除“市場假相”涉及到人們不能準(zhǔn)確地使用語言導(dǎo)致偏見之外，其余三種假相都與主體的“意志”、“感情”和思維方式的表面性、片面性、形式主義、教條主義緊密聯(lián)系?！耙庵尽?、“感情”是屬于主體的非理性因素，而思維方式則是屬于主體的理性因素。在培根那里，主體的理性與非理性因素是導(dǎo)致偏見、導(dǎo)致認(rèn)識錯誤的重要根源?？梢?，培根的“四假相”說從反面揭示了主體自身因素在認(rèn)識中的作用。近代歐洲哲學(xué)史上唯理論的著名代表笛卡爾和萊布尼茨的“天賦觀念”論，雖然是唯心主義的，但這種“天賦觀念”論也涉及到主體自身因素在認(rèn)識中的能動作用。 因為，它反對人的大腦是一塊白板。在笛卡爾看來，人們的一些基本觀念

9、，如上帝的觀念、數(shù)學(xué)公理等是天賦的，不是后天獲得的。人們借助于這些基本觀念，推導(dǎo)出其他觀念，借助于理性演繹構(gòu)成知識體系。這種觀點，在認(rèn)識的問題上顯然是不科學(xué)的，是錯誤的，因而受到了唯物主義經(jīng)驗論的猛烈批判。 為此，萊布尼茨不得不對笛卡爾的“天賦觀念”論作了點修正，對經(jīng)驗論作了點讓步。他以潛在的“天賦觀念”，代替了笛卡爾的清楚明白的天賦觀念。在萊布尼茨看來，天賦觀念是作為習(xí)性、稟賦潛藏在人的大腦之中的，在外物的刺激、“誘發(fā)”之下，主體去加工潛在的天賦觀念，使之成為知識體系。他還認(rèn)為，主體之所以能加工人腦中的天賦觀念，是因為認(rèn)識的主體是一種高級的精神性的單子，它自身就具有“欲望”、“欲求”。正是這

10、種“欲望”、“欲求”推動主體去認(rèn)識，“欲望”、“欲求”成了主體創(chuàng)造性的認(rèn)識活動的內(nèi)在動力。在這里，笛卡爾和萊布尼茨都看到了主體已有的知識、觀念、欲望在認(rèn)識中的能動作用。 這是在唯心主義基礎(chǔ)之上，把主體自身因素在認(rèn)識中的作用的研究又向前推進了一步。18世紀(jì)法國著名的唯物主義哲學(xué)家狄德羅，在討論認(rèn)識相對性產(chǎn)生的主觀原因時，也涉及到了主體自身因素在認(rèn)識中的作用。在狄德羅看來，認(rèn)識相對性的產(chǎn)生，除了客觀原因之外，還有主觀原因，這就是“理智有其偏見，感性有其不定性；記憶有其限制，想象有其朦朧處”4。 這些主觀原因可以歸結(jié)為主體的兩類因素：一是主體的肉體狀況，即這里的“記憶”與“想象”；二是主體的精神因素，即這里的“理性”和“感性”。由于主體自身因素的