交際中的語(yǔ)言運(yùn)用

1、師說(shuō)教案設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo) 一、知識(shí)與能力 1.掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受（授）、不（否）兩個(gè)通假字。 2.學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。 3.學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。 4.掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)。 二、過(guò)程與方法 自讀、分析、思考本文是怎樣進(jìn)行對(duì)比論證的？ 三、情感態(tài)度與價(jià)值觀 樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。 教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)1了解文章的整體思路。2學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比論證的方法。課時(shí)分配：本課擬用3課時(shí)。分配如下：第一課時(shí)：介紹本文寫(xiě)作背景，初步了解本文基本內(nèi)容，誦讀第1段，

2、討論“師者，所以傳道、受業(yè)、解惑”這一命題。第二課時(shí)：誦讀第2段，討論韓愈對(duì)“恥學(xué)于師”時(shí)風(fēng)的批判和文章的鋒芒。第三課時(shí)：誦讀第3、4段，討論“圣人無(wú)常師”這一命題。總結(jié)全文（認(rèn)識(shí)本文思想意義和寫(xiě)作方法），積累語(yǔ)言。第一課時(shí)教學(xué)過(guò)程一、導(dǎo)入新課。這篇課文的價(jià)值何在呢？這個(gè)問(wèn)題現(xiàn)在還不忙作答。大家已經(jīng)讀過(guò)柳宗元答韋中立論師道書(shū)中那一段話(huà)，知道韓愈因?qū)懘宋亩划?dāng)時(shí)人目為“狂人”。請(qǐng)大家根據(jù)預(yù)習(xí)的印象，說(shuō)說(shuō)韓愈究竟“狂”不“狂”；如果說(shuō)他“狂”，這又意味著什么？二、作者和寫(xiě)作背景簡(jiǎn)介。韓愈反抗流俗的這種勇氣的確是難能可貴的。他以文章為武器批判落后事物的做法，貫穿著他的一生。同學(xué)們學(xué)過(guò)的馬說(shuō)就是一個(gè)顯

3、著的例子，它大約寫(xiě)于貞元十一十六年間，比師說(shuō)早幾年，那時(shí)韓愈才30歲上下。更值得一提的是，唐憲宗元和十四年（819年），宮中要迎佛骨，韓愈上表反對(duì)，要求將佛骨“投諸水火，永絕根本”。唐憲宗是信佛的，覽表大怒，要?dú)⑺理n愈，多虧宰相說(shuō)“愈雖狂，發(fā)于忠懇，宜寬容以開(kāi)言路”，乃貶潮州這年韓愈是51歲。他有詩(shī)記載這件事：“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊政，肯將衰朽惜殘年?！边@種胸懷在封建文人中是不可多得的。韓愈在師說(shuō)中所批判的“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣，是在門(mén)第觀念影響下產(chǎn)生的。門(mén)第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制。到唐代，改以官爵的高下為區(qū)分門(mén)第的標(biāo)準(zhǔn)。顯貴之家稱(chēng)“高門(mén)”，卑庶之家稱(chēng)“寒門(mén)”。這

4、對(duì)擇師也有很大影響，在當(dāng)時(shí)士大夫階層中就普遍存在著“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈針對(duì)這種錯(cuò)誤觀念，提出以“道”為師，“道”在即師在，是有進(jìn)步意義的。三.讀準(zhǔn)下列多音字或形近字的讀音。 句讀du 讀書(shū)d 或不焉fu 不能bu 經(jīng)傳zhun傳道chun 從容cng 聃d 萇弘chng 近諛y 貽y 冉rn 潘pn 無(wú)長(zhǎng)無(wú)少zhng 須臾y 四、誦讀第1段。1.誦讀的準(zhǔn)備。先給下面的句子劃分節(jié)奏（“”表示極短暫的停頓，下同）：人非生而知之者其聞道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎然后解釋詞語(yǔ)句：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這句話(huà)，如改用現(xiàn)代語(yǔ)表述有幾種方式？（教師是傳道受業(yè)解惑的人。教師的任

5、務(wù)是傳道受業(yè)解惑。）“人非生而知之者，孰能無(wú)惑”中的“孰”，可否改為“豈”？（用“孰”表示無(wú)例外，雖為圣人，亦不能無(wú)惑。用“豈”表示反問(wèn)，意即凡人皆有惑。用“孰”可以照應(yīng)下文“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”這句話(huà)，不改為好。）“其為惑也，終不解矣”課本以為“其”是指代之辭，但譯為“那 些”則不確切。按：句中的“為”，用法同“于”，其為惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他們（指“惑而不從師”的人）對(duì)于那些疑難，終生也不能解決?！吧跷崆啊本渑c“生乎吾后”句也是一種對(duì)舉的行文方式?！暗乐?，師之所存也”也是判斷句的一種形式。2.學(xué)生練習(xí)背誦并劃分本段層次。劃分層次的步驟是：先分析文理，再

6、歸納各層的大意，最后點(diǎn)明本段主旨，畫(huà)示意表以助記誦。分析文理時(shí)提出下列問(wèn)題：第1、2句之間是什么關(guān)系？（先指出現(xiàn)象，后做解釋?zhuān)Ｖ攸c(diǎn)是哪一句？（后一句，因?yàn)樘岢鼋處煹娜蝿?wù)，這是立論的出發(fā)點(diǎn)）。第3句的基本內(nèi)容是什么？跟上文有什么聯(lián)系？（承“解惑”而來(lái)，說(shuō)的是不從師則惑不得解。）第4句呢？（承“傳道”而來(lái)，說(shuō)要以“道”為師。）把第4、5句合在一起看，行文上有什么特點(diǎn)？（以年齡大小為烘托；先對(duì)舉，后反問(wèn)；先分說(shuō)，后以“師道”一語(yǔ)概括之。）最后一句的基本內(nèi)容是什么？跟上文有什么關(guān)系？（承“師道”一語(yǔ)，指出擇師標(biāo)準(zhǔn)。）歸納各層大意：指出教師的任務(wù)（前兩句）；說(shuō)明解惑和“師道”的必要性（中間三句）；指出

7、擇師的標(biāo)準(zhǔn)“道”在即師在（最后一句）。3.熟練地背誦這一段，然后討論： (1)教師既有三項(xiàng)任務(wù)，但本段僅闡述了其中兩項(xiàng)，“受業(yè)”一項(xiàng)未作闡述，這是為什么？ (2)所闡述的兩項(xiàng)中，哪一項(xiàng)是主要的？有什么理由？ (3)對(duì)“師道”這個(gè)口號(hào)，你有什么看法？ 提示回答上述問(wèn)題，最好能從文章全局著眼。進(jìn)行的步驟：先分組討論（前后桌四人一組），推代表發(fā)言，然后由教師總結(jié)并適當(dāng)補(bǔ)充。答案要點(diǎn)是：“受業(yè)”是教師的起碼工作，即下文說(shuō)的“授之書(shū)而習(xí)其句讀”，人盡皆知。開(kāi)頭全面概括教師的任務(wù)時(shí)不可不說(shuō)，但不是論述的對(duì)象。在韓愈看來(lái)，教師最重要的任務(wù)就是“傳道”，他“收召后學(xué)”，“抗顏而為師”，主要目的就是要“傳道”，

8、恢復(fù)儒家的“道統(tǒng)”，因而提出“師道”的口號(hào)。這個(gè)意圖是貫穿全文的（例證略）?！皫煹馈钡目谔?hào)的提出是有積極意義的，“道”是知識(shí)的統(tǒng)帥?！皫煹馈辈拍軐W(xué)到根本上，這一點(diǎn)在今天仍有借鑒的價(jià)值。第二課時(shí)教學(xué)過(guò)程一、檢查作業(yè)。1.背誦第1段。2.就虛詞和語(yǔ)氣表達(dá)的關(guān)系回答問(wèn)題：刪去句中加括號(hào)的虛詞后，語(yǔ)氣是否有變化？ 師道（之）不傳（也）久矣（慨嘆意不足） 欲人（之）無(wú)惑（也）難矣 （同上） 圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，（其）皆出于此（乎）（反問(wèn)變?yōu)殛愂?，平淡無(wú)奇） 今其智（乃）反不能及（失去可悲之意）“嗟乎”和“嗚呼”都是嘆詞，都有領(lǐng)起一層新意的作用，有時(shí)區(qū)分不很?chē)?yán)格，但在本段中卻是有明顯區(qū)別的。試

9、將它們位置互換一下，作點(diǎn)比較，說(shuō)說(shuō)二者究竟有什么區(qū)別。（“嗟乎”表示慨嘆，而“嗚呼”表示悲嘆，在本段中不能互換位置。）有人說(shuō)，“今其智乃反不能及”后，可加上“也”字以示極其肯定之意，你對(duì)此有什么看法？（不能加。加“也”有收束全段的意思，下面“其可怪也歟”一句就成為多余的了，而作者的主要意思恰恰在這句話(huà)上。）二、誦讀第2段。1.讀讀講講背背。方式：分段進(jìn)行，各段字?jǐn)?shù)大體相等；讀（包括教師領(lǐng)讀，學(xué)生自讀）而后講，講而后背。“嗟乎”！其皆出于此乎？”“師道之不傳也久矣”一句在結(jié)構(gòu)上有什么作用？（一是過(guò)渡作用，上文說(shuō)“古”，由此開(kāi)始說(shuō)“今”；二是提示本段內(nèi)容，將要分析“師道”不傳的原因。）“師道”的內(nèi)

10、涵是什么？（此語(yǔ)承接上文“無(wú)貴無(wú)賤師之所存也”這句話(huà)，這就是它的內(nèi)涵。）從行文方式看，下面包括三組“對(duì)舉”以“古之圣人”和“今之眾人”對(duì)舉，對(duì)舉的內(nèi)容彼此相關(guān)而又有別，試作分析。（第一組說(shuō)的是兩種不同的學(xué)風(fēng)：古圣樂(lè)于“從師而問(wèn)”，今眾則“恥學(xué)于師”。第二組說(shuō)的是這兩種學(xué)風(fēng)的不同結(jié)果。第三組是總括性的，指出結(jié)果不同，就是由于學(xué)風(fēng)不同的緣故。）這段話(huà)中有四個(gè)“也”字是表示句中停頓的，請(qǐng)指出來(lái)。（“不傳也”“無(wú)惑也”“出人也”“下圣人也”）“猶且從師而問(wèn)焉”中的“猶且”跟下文哪一個(gè)虛詞相照應(yīng)？（“而恥學(xué)于師”的“而”）哪一種句式是表示因果關(guān)系的？（“之所以，出于”）“愛(ài)其子吾未見(jiàn)其明也?！薄坝谄渖硪?/p>

11、”的“身”是指誰(shuí)說(shuō)的？（從“愛(ài)其子”可以看出，這是指做父親的人。）從行文方式看，這一整句話(huà)是否也算對(duì)舉（可以算對(duì)舉，但句子構(gòu)造則不相同。）作者是否僅僅指出這種現(xiàn)象的存在？（不是，也有評(píng)論：“惑矣”。）刪去“惑矣”行不行？（不行，它有領(lǐng)起下文的作用。）下面哪句話(huà)是直接呼應(yīng)“惑矣”的？（“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。”）“小學(xué)”是指什么說(shuō)的？（不知句讀，從師而學(xué)。）“大遺”又是指什么說(shuō)的？（不解惑而恥學(xué)于師。）再來(lái)看看作者的表述方式，先齊讀一遍：“句讀之不知或不焉?！弊髡甙褍煞N狀況和兩種態(tài)度交錯(cuò)起來(lái)敘述，而不寫(xiě)成“不知句讀而從師，不解惑而恥學(xué)于師”，有什么好處？（用特殊的對(duì)照方式，更加引人注目；長(zhǎng)句

12、劃短，讀來(lái)鏗鏘有力。）教師小結(jié)：這段話(huà)先將為子擇師和其身恥師兩種做法加以對(duì)照，點(diǎn)出一個(gè)“惑”字；接著說(shuō)明童子之師僅“授之書(shū)而習(xí)其句讀”，而不能“傳其道解其惑”；最后再作對(duì)照比較，“惑”在哪里就很清楚了?！拔揍t(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師其可怪也歟！”這里也有對(duì)照的敘述，但對(duì)照方式與上述兩種不相同：兩相對(duì)照的事物；一個(gè)敘述簡(jiǎn)略，一個(gè)敘述詳細(xì)。說(shuō)說(shuō)為什么作者為什么要著重?cái)⑹觥笆看蠓蛑濉睈u于從師的情況。（“師道不傳”關(guān)鍵在于士大夫之族的學(xué)風(fēng)不正，本文就是針對(duì)這個(gè)問(wèn)題寫(xiě)的。）如果把“問(wèn)之官盛則近諛”這幾句刪去，是否會(huì)影響行文的連貫性？（不會(huì)影響。）刪去好不好呢？（不好。“位卑則足羞，官盛則近諛”這兩句是要

13、害，門(mén)第觀念對(duì)擇師的影響于此可見(jiàn)。）“嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣”這句話(huà)已將本段內(nèi)容輕輕收住，為什么作者接著又說(shuō)了“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人其可怪也歟”這么一段話(huà)？（要加強(qiáng)批判的力量。）“其可怪也歟”一句改為“怪哉”是否可以？（改“怪哉”，也通，但意味不同：“怪哉”有不可解之意；“其可怪也”是極言這種現(xiàn)象反常，再加個(gè)“歟”字，更有發(fā)人深思之意，還是不改為好。）2.劃分層次。方式：先給提示，讓學(xué)生在課本上劃分層次，然后師生共同歸納各層大意。提示：要注意段的起結(jié)，找出關(guān)鍵語(yǔ)句（“師道之不傳”“師道之不復(fù)”兩語(yǔ)意思相近）；再看中間部分跟起結(jié)的關(guān)系（具體闡述“不傳”“不復(fù)”的原因）；中間部分有三小層意思，在注意

14、它們之間的關(guān)系是并列還是其他。各層大意如下（板書(shū)其中加黑字眼）：第一層（開(kāi)頭兩句）提出師道長(zhǎng)期失傳的問(wèn)題。第二層（“古之圣人”到“官盛則近諛”）分析這個(gè)問(wèn)題產(chǎn)生的原因人們當(dāng)中存在著“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣?？煞秩樱嚎偺幔ń裰娙恕皭u學(xué)于師”）分提之一（“小學(xué)而大遺”）分提之二（士大夫之族譏笑從師而學(xué)者）第三層（“嗚呼”到結(jié)尾）歸納本段主旨。3.學(xué)生練習(xí)背誦。方式：開(kāi)始背時(shí)，可以參照板書(shū)；稍稍熟悉后，拭去板書(shū)再背誦。4.自由討論。方式同前。討論題如下： (1)韓愈批評(píng)“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，涉及的面似乎很廣開(kāi)頭是“今之眾人”，接著是所有做父親的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批評(píng)對(duì)象究意是誰(shuí)？請(qǐng)

15、說(shuō)明理由。 (2)本文語(yǔ)言犀利，試從這一段中舉出幾個(gè)例子。答案要點(diǎn)： (1)主要的批判對(duì)象是士大夫之族。理由有二：第一，從行文看，本段結(jié)尾對(duì)士大夫之族的批判語(yǔ)氣十分嚴(yán)厲，說(shuō)他們瞧不起勞動(dòng)群眾，卻不如勞動(dòng)群眾聰明，不懂得從師的道理。第二，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是這類(lèi)人的特殊心態(tài)，也是門(mén)第觀念很深的反映，而門(mén)第觀念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的。這段話(huà)中的“眾人”（從下文看，至少不能包括“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”、“君子”等也都是指士大夫階層說(shuō)的）。 (2)例如“欲人之無(wú)惑也難矣”，表面上是作者的慨嘆，其實(shí)罵盡了士大夫階層中的腐儒及不學(xué)無(wú)術(shù)之輩，他們讀了幾本書(shū)，自以為了不起，實(shí)則是一本湖

16、涂帳，真要問(wèn)起他們，就會(huì)瞠目結(jié)舌，說(shuō)不出個(gè)所以然的?！笆ヒ媸ィ抟嬗蕖?，語(yǔ)氣是斬釘截鐵的，不容置辯，也是罵這個(gè)階層中的高位置的人（還有一些例子，可參見(jiàn)前面的分析）。第三課時(shí)教學(xué)過(guò)程一、檢查作業(yè)。只查背誦一題，其余二題在誦讀和總結(jié)過(guò)程中自然完成。二、誦讀第3段。這段文字淺顯，又富于節(jié)奏變化，易于成誦。誦讀前可作簡(jiǎn)要提示，以利迅速記誦。學(xué)生能大體背誦下來(lái)后就進(jìn)行討論，在討論中加深理解。1.提示如下：“圣人無(wú)常師”這是本段立論出發(fā)點(diǎn)。下句“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”是用事實(shí)說(shuō)明這一點(diǎn)?！佰白又?，及賢不及孔子”推出新意，提出問(wèn)題：不及己而師之，這是為什么？下句引孔子語(yǔ)，就是對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答。以上

17、為一層，以下另一層：用“是故”引出作者的推論。“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”“回文”辭格。此即觀點(diǎn)，下句“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”是解釋?！叭缡嵌选笔菦Q斷之詞。2.學(xué)生練習(xí)背誦34遍后進(jìn)行檢查。3.討論：“圣人無(wú)常師”這個(gè)說(shuō)法的實(shí)質(zhì)是什么？對(duì)我們有怎樣的啟示？討論方式同前。小結(jié)要點(diǎn)：(1)“圣人無(wú)常師”這一命題，出自論語(yǔ)子張：“夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有？”（子貢語(yǔ)）包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。世上學(xué)問(wèn)門(mén)類(lèi)眾多，人不能盡知，要想得到廣泛的知識(shí)，就要向許多內(nèi)行的人學(xué)習(xí)?？鬃酉蜻@么多的人學(xué)習(xí)，給我們樹(shù)立了榜樣。(2)人總是有長(zhǎng)處也有短處的，用這種觀點(diǎn)來(lái)看周?chē)娜?，才善于學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，不斷地充實(shí)自

18、己，提高自己。(3)韓愈從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的論斷，告訴我們要向聞道在先的人學(xué)習(xí)，向術(shù)業(yè)上有專(zhuān)長(zhǎng)的人學(xué)習(xí)，是很有意義的。4.齊誦一遍。三、誦讀第4段。此段更易成誦，無(wú)須提示，先背下來(lái)，然后討論有關(guān)全篇宏旨的問(wèn)題。1.學(xué)生練習(xí)23遍后，檢查背誦。2.討論：(1)作者用哪些話(huà)明確地表示了他的立場(chǎng)？（“不拘于時(shí)”，表示他反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚；“能行古道”，表示他贊成以道為師的好風(fēng)尚。）（2）韓愈所說(shuō)的“道”是指什么說(shuō)的？（主要是指儒家的“道統(tǒng)”，本段中“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”一句可證；上段說(shuō)孔子向郯子等四人學(xué)習(xí)官職名稱(chēng)、禮、樂(lè)等，也包括在儒家“道統(tǒng)”之內(nèi)；第二段說(shuō)“

19、彼童子之師傳其道解其惑者也”一句中，也很明顯地表示出這個(gè)意思。至于說(shuō)“百工之人，不恥相師”，則是僅就從師風(fēng)尚而言，所以下文用“術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”來(lái)照應(yīng)，這不過(guò)是附帶論及，非全篇主旨所在。）明確上述認(rèn)識(shí)后回答上節(jié)課留下的作業(yè)題：第4段加上“其文曰”三字后能否移至開(kāi)頭？答案要點(diǎn)：這段話(huà)中“不拘于時(shí)”和“能行古道”二語(yǔ)是點(diǎn)睛之筆，放在開(kāi)頭，讀者不明所指，倒顯得無(wú)足輕重，不如卒章顯志為好。3.連貫背誦第3、4段。四、總結(jié)全文。1.本文的思想意義。導(dǎo)入方式：課文題注中指出，韓愈是“古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者”，這句話(huà)十分重要。唐初，文壇上繼承六朝文風(fēng)的余緒，寫(xiě)的是“近體文”即駢體文，以四字、六字為句，上下句相對(duì)，又叫“

20、駢四儷六”，這種文體追求形式上的美，很束縛人的思想。為此，韓愈提倡恢復(fù)古文的傳統(tǒng)，他本人則取法于司馬遷、司馬相如和揚(yáng)雄；當(dāng)時(shí)有許多人都跟著學(xué)，形成了風(fēng)氣。所以后來(lái)就有了“古文運(yùn)動(dòng)”這個(gè)名稱(chēng)。蘇軾十分贊賞韓愈的這一番努力，說(shuō)他“文起八代之衰”（“八代”，指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋，其時(shí)駢體文占統(tǒng)治地位）。古文運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要目的，就是要恢復(fù)儒家道統(tǒng)。提問(wèn)：韓愈寫(xiě)師說(shuō)，跟古文運(yùn)動(dòng)有沒(méi)有關(guān)系？文中有沒(méi)有這個(gè)方面的表示？（文中說(shuō)李蟠“好古文”就是明確的表示，說(shuō)明韓愈“抗顏而為師”，是以恢復(fù)古文的優(yōu)良傳統(tǒng)自任的，通過(guò)培養(yǎng)“后學(xué)”，擴(kuò)大古文的影響。）小結(jié)：本文的思想意義在于：(1)明確指出教師的職責(zé)

21、的“傳道授業(yè)解惑”，而居首位的是“傳道”；因此，“道”就是擇師的主要標(biāo)準(zhǔn)，“道”在即師在。(2)“傳道”就是傳授以六藝經(jīng)傳為代表的儒家道統(tǒng)，韓愈既以儒家道統(tǒng)的接班人自居，所以才敢于作師說(shuō)，“抗顏而為師”。(3)要恢復(fù)儒家道統(tǒng)，就要在文風(fēng)上來(lái)一個(gè)解放，提倡古文，反對(duì)近體文即駢體文。2.寫(xiě)作方法。 (1)從全篇看，用的是“立”與“破”相結(jié)合的寫(xiě)法先“立”后“破”，“破”后再“立”。進(jìn)行步驟：先列出第1、2、3段的論述方式，然后歸納出上述寫(xiě)法。第1段：由教師職責(zé)推論出擇師標(biāo)準(zhǔn)。 （立）第2段：分層論述師道不傳的原因。 （破）第3段：由“圣人無(wú)常師”推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的論斷。 （

22、立）歸納后再提問(wèn)：第二次的“立”跟第一次的“立”是怎樣的關(guān)系？（發(fā)展的關(guān)系） (2)從第2段看，用的是對(duì)比論述的方法。這個(gè)部分的內(nèi)容，在誦讀中已經(jīng)涉及，可讓學(xué)生在課堂上回答課文練習(xí)第二題（即填空題），要求答得簡(jiǎn)要；對(duì)表中某些繁瑣項(xiàng)目，也可以不填。但要求學(xué)生掌握以下幾點(diǎn)：本段主要批判士大夫階層“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣，指出門(mén)第觀念是這種壞風(fēng)氣的根源，這是全文分論點(diǎn)之一，從反面論證以“道”為師、“從師而問(wèn)”的正確性?！肮胖ト恕迸c“今之眾人”的對(duì)比，正是為了提出這個(gè)分論點(diǎn)。“眾人”，主要指士大夫階層。為子“擇師而教之”與其身“恥師”的對(duì)比，是用一般現(xiàn)象來(lái)證明上述分論點(diǎn)，也說(shuō)明了“恥師”的內(nèi)涵，即不愿“

23、聞道”，不想“解惑”?！拔揍t(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”的對(duì)比，將內(nèi)容深化一層，更有力地證明了上述分論點(diǎn)，因?yàn)檫@里指出了“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣來(lái)源于門(mén)第觀念。 說(shuō)明學(xué)文章就要學(xué)文理。填表也是一種學(xué)習(xí)的方法，但也有它的局限性，不可濫用，既不要把復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化，又不要把簡(jiǎn)單的問(wèn)題復(fù)雜化。3.語(yǔ)言積累。關(guān)于名詞、形容詞活用如動(dòng)詞后意義的變化： 恥：以為恥。 師：以為師；向請(qǐng)教（學(xué)習(xí)）。 羞：以為羞。 ?。阂詾樾　?奇：以為奇。 賓客：以為賓客（把當(dāng)作客人來(lái)招待）。 糞土：以為糞土（把看得一錢(qián)不值）。補(bǔ)充通假字： 受：通“授”。 不：通“否”。討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法。 （1）師 課文中出現(xiàn)26次

24、，它的含義和用法如下： 作名詞，有兩種情況： 作“老師”講古之學(xué)者必有師 作專(zhuān)門(mén)技藝人”講巫醫(yī)樂(lè)師百工之人 作動(dòng)詞，有三種情況： 作“學(xué)習(xí)、效法”講 吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系） 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師 作“從師”講 或師焉，或不焉 師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系） 作“以為師”講意動(dòng)用法（下面專(zhuān)講） （2）之 課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下： 作代詞，有兩種情況： 指代人或事物擇師而教之 連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類(lèi)”、“這些” 郯子之徒 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人 作助詞，有四種情況： 放在定語(yǔ)與中心詞之間古之學(xué)者 放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性師道之不復(fù)，可知矣 表示賓語(yǔ)

25、前置句讀之不知 在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義 六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之 以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種情況： 作代詞，指代自己君將哀而生之乎 作助詞表示定語(yǔ)后置蚓無(wú)爪牙之利 作動(dòng)詞，“到”、“往”吾欲之南海 （3）其 課文中出現(xiàn)17次，用法如下： 作代詞，有四種情況： 在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ) 生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他） 惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些） 復(fù)指，作主語(yǔ)古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們） 作兼語(yǔ)余嘉其能行古道（他） 作定語(yǔ)夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的） 作語(yǔ)氣副詞，有兩種情況： 表猜測(cè)圣人之所以為圣其皆出于此乎（大概） 表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）

26、交際中的語(yǔ)言運(yùn)用教案設(shè)計(jì)知識(shí)與技能 1、指導(dǎo)學(xué)生初步掌握稱(chēng)謂語(yǔ)、禁忌語(yǔ)、委婉語(yǔ)等交際語(yǔ)言； 2、指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)具體的語(yǔ)境條件運(yùn)用不同的交際語(yǔ)言，達(dá)到交際目的。過(guò)程與方法 1、通過(guò)故事或習(xí)題分析，掌握有關(guān)交際語(yǔ)言的一些知識(shí)； 2、講練結(jié)合，有所積累。情感、態(tài)度與價(jià)值觀 點(diǎn)燃學(xué)生繼承中華傳統(tǒng)文化的熱情，以得體的交際語(yǔ)言營(yíng)造良好的人際環(huán)境。教學(xué)重點(diǎn) 根據(jù)交際中運(yùn)用語(yǔ)言的要求，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)不同的語(yǔ)境條件恰當(dāng)?shù)乇砬檫_(dá)意。教學(xué)難點(diǎn) 通過(guò)課內(nèi)探索延伸至課外，積累關(guān)于交際中的語(yǔ)言運(yùn)用的一些知識(shí)。教學(xué)課時(shí)：一課時(shí)教學(xué)過(guò)程：一導(dǎo)入說(shuō)話(huà)是生活中必不可少的事兒。設(shè)想如果人不會(huì)說(shuō)話(huà)，社會(huì)將變成一個(gè)無(wú)法溝通的世界；正因?yàn)橛?/p>

27、了語(yǔ)言，世界才變得生氣勃勃。簡(jiǎn)單地講，說(shuō)話(huà)既是一件容易得不能再容易的事，又是一件比登天還難得的活兒。說(shuō)容易，是因?yàn)槌龁“屯獯罂斩紩?huì)說(shuō)；說(shuō)難，是因?yàn)樵谡f(shuō)話(huà)的過(guò)程中有許多的講究，今天我們就來(lái)學(xué)學(xué)交際中說(shuō)話(huà)時(shí)要注意的稱(chēng)謂語(yǔ)、禁忌語(yǔ)和委婉語(yǔ)。二、具體研討A稱(chēng)謂語(yǔ)（一）什么是稱(chēng)謂語(yǔ)根據(jù)現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典的解釋,“稱(chēng)謂”是指“人們由于親屬和別的方面的相互關(guān)系,以及由于身份、職業(yè)等而得來(lái)的名稱(chēng)?！狈Q(chēng)謂語(yǔ)既是語(yǔ)言現(xiàn)象，也是社會(huì)、文化現(xiàn)象。在任何語(yǔ)言中，稱(chēng)謂語(yǔ)都擔(dān)當(dāng)著重要的社交禮儀作用。一般說(shuō)來(lái),稱(chēng)謂可分為親屬稱(chēng)謂和社交稱(chēng)謂兩大類(lèi)型。（1）親屬稱(chēng)謂親屬稱(chēng)謂指的是以本人為中心確定親族成員和本人關(guān)系的名稱(chēng),是基于血親姻親

28、基礎(chǔ)上的親屬之間相互稱(chēng)呼的名稱(chēng)、叫法。它是以本人為軸心的確定親屬與本人關(guān)系的標(biāo)志。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中,親屬稱(chēng)謂大都能把其身份表明一覽無(wú)余,如輩份(父輩:伯、舅;同輩:哥、妹、堂弟),父系或母系(姑、姨),直系或傍系(孫、侄孫),年齡的大小(叔、伯、哥、弟)及血親或姻親(哥、嫂子、姐、姐夫)。漢語(yǔ)親屬稱(chēng)謂系統(tǒng)繁復(fù)多樣,且直系與旁系、血親與姻親、長(zhǎng)輩與晚輩、年長(zhǎng)與年幼、男性與女性、近親與遠(yuǎn)親等都嚴(yán)加規(guī)范,一一區(qū)分,其語(yǔ)義功能之細(xì)密、描述之精確,令人嘆為觀止。（2）社交稱(chēng)謂社交稱(chēng)謂是指除去親屬稱(chēng)謂以外的,反映人們?cè)谏鐣?huì)生活中相互關(guān)系的稱(chēng)謂習(xí)俗。社交稱(chēng)謂又分為非親屬稱(chēng)謂和語(yǔ)境稱(chēng)謂。非親屬稱(chēng)謂是以社會(huì)生活中在

29、“人”這個(gè)本位上,除去表示親屬關(guān)系的稱(chēng)謂而外的那些表示人際關(guān)系的稱(chēng)呼。漢語(yǔ)中的社會(huì)稱(chēng)謂，只要有銜頭的,基本上都可用作稱(chēng)謂。如石班長(zhǎng)、張助理、吳科長(zhǎng)、陳會(huì)計(jì)等。所有的職務(wù):部長(zhǎng)、省長(zhǎng)、司長(zhǎng)、廳長(zhǎng)、校長(zhǎng)、院長(zhǎng)、廠長(zhǎng)、經(jīng)理等;軍銜:上將、中將、中校、少尉等;職稱(chēng):工程師、高工、教授、講師、編審等;學(xué)位:博士;職業(yè):醫(yī)生、護(hù)士、老師、會(huì)計(jì)、律師、教練等都可以加上姓稱(chēng)呼別人。（3）敬語(yǔ)和謙語(yǔ)中華民族文化傳統(tǒng)要求人們?cè)诮煌袑?duì)他人應(yīng)使用敬稱(chēng)和謙稱(chēng),應(yīng)該盡量貶低自己、抬高他人以示謙虛、尊敬及客氣等。因此漢語(yǔ)里擁有大量的敬稱(chēng)、謙稱(chēng)的詞和詞組。如稱(chēng)自己為“在下、鄙人、小弟、屬下、老朽等”,稱(chēng)對(duì)方的人為“家父、家

30、慈、家兄、敝東、敝岳、賤內(nèi)、小兒、犬子等”。以上為謙稱(chēng)。對(duì)他人的尊稱(chēng)有“令尊大人、尊夫人、尊翁、尊府、令堂、令兄、令郎、令媛、令孫等”,以及“君、公、老等”。這類(lèi)敬辭和謙辭反映了中國(guó)人比較獨(dú)特的人際態(tài)度。如要把這類(lèi)漢語(yǔ)譯成英語(yǔ),一般多采用較為直接或較為婉轉(zhuǎn)的說(shuō)法。如：您，您老人家 you 敝人 I,me令尊，令兄 yourfather,yourbrother家嚴(yán)，家慈 myfather,mymother師母，伯母，嫂子 youwife,Mrs.令郎，令?lèi)?ài) yourson,yourdaughter令侄，令親 mynephew,myaunt例如：年齡稱(chēng)謂趣談自古以來(lái)，我國(guó)對(duì)嬰、幼、少、青、壯、中、

31、老各個(gè)年齡的稱(chēng)謂，真可說(shuō)是名目繁多，雅致有趣。不滿(mǎn)周歲襁褓；23歲孩提；女孩7歲髫年；男孩8歲齠年；幼年泛稱(chēng)總角；10歲以下黃口；1315歲舞勺之年；1520歲舞象之年；12歲（女）金釵之年；13歲（女）豆蔻年華，15歲（女）及笄之年；16歲（女）破瓜年華、碧玉年華；20歲（女）桃李年華；24歲（女）花信年華；至出嫁梅之年；至30歲（女）半老徐娘；20歲（男）弱冠；30歲（男）而立之年；40歲（男）不惑之年、強(qiáng)壯之年；50歲年逾半百、知非之年、知命之年、艾服之年、大衍之年；60歲花甲、平頭甲子、耳順之年、杖鄉(xiāng)之年；70歲古稀、杖國(guó)之年、致事之年、致政之年；80歲杖朝之年；8090歲耄耋之年；9

32、0歲鮐背之年；100歲期頤。（二）注意稱(chēng)謂語(yǔ)的使用。例 80年代以來(lái)，漢語(yǔ)稱(chēng)謂詞的使用相當(dāng)混亂，報(bào)章雜志和一些出版物，都有不少錯(cuò)用稱(chēng)謂詞的事例發(fā)生，尤其是一些歷史題材的電視劇，幾乎無(wú)一種無(wú)錯(cuò)誤。1、那漢子又呵呵笑道：“小姐能否告知家父何人？貴鄉(xiāng)何處？”（傳奇文學(xué)選刊1986年第5期）2、“晚生河北深州人氏，在尊師郭云深膝下學(xué)形意拳?！保ㄍ希?、校工說(shuō)：“校長(zhǎng)，你家兄來(lái)了！”（電視劇松滋風(fēng)云）4、電視劇西游記唐僧對(duì)悟空等說(shuō)：“既然他家?guī)煵辉凇蔽觯阂陨纤睦?，是因?yàn)椴涣私鉂h語(yǔ)稱(chēng)謂中有謙稱(chēng)和敬稱(chēng)之分，才出了這種錯(cuò)誤?！凹腋浮薄凹倚帧薄凹?guī)煛笔菍?duì)人稱(chēng)自己的父兄和老師?！白饚煛币辉~，中古時(shí)期曾用以稱(chēng)自己

33、的老師，但宋元以來(lái)稱(chēng)自己的老師多用“師尊”，罕用“尊師”，“尊師”用來(lái)敬稱(chēng)他人的老師了。語(yǔ)言是約定俗成，不能自行其是的。從例中用的不倫不類(lèi)的小 結(jié)： “家大舍小令外人” A對(duì)人稱(chēng)自己的長(zhǎng)輩和年長(zhǎng)的平輩時(shí)冠以“家”，如家父（家嚴(yán)）、家母（家慈）、家叔、家兄等；B對(duì)人稱(chēng)比自己小的家人時(shí)冠以“舍”，如舍弟、舍妹、舍侄等；（舍，舍間，含有家里的意思。）C稱(chēng)別人家中的人，冠以“令”表示敬重，如令堂、令尊、令郎、令?lèi)?ài)等。B 禁忌語(yǔ)(一) 什么是禁忌語(yǔ)？在語(yǔ)言交際中，有一些詞語(yǔ)是不能隨便說(shuō)的，說(shuō)出來(lái)就可能引起聽(tīng)話(huà)人的不快和反感，這就是語(yǔ)言學(xué)上所說(shuō)的“禁忌語(yǔ)”。日常交談中需要避諱的內(nèi)容一般有：1、生理上的缺陷

34、。諸如耳聾，眼瞎，臉麻，背駝，腿短，五官違常，肥瘦失宜。如果彼此不是那么親密無(wú)間，或?qū)Ψ讲粔蜷_(kāi)朗大度，說(shuō)話(huà)時(shí)對(duì)上述種種都應(yīng)當(dāng)避開(kāi)，不得已時(shí)只好采取間接表達(dá)方式。2、家庭不幸。像親屬死亡，父母離異，婆媳不和，父子關(guān)系緊張，子女品德不端，晚年膝下茺涼，身有難言這隱，患上不治之癥，不是當(dāng)事人主動(dòng)提及，則不宜貿(mào)然詢(xún)問(wèn)。3、個(gè)人在為人處事方面的短處，學(xué)業(yè)能力上的不足，種種不夠體面的經(jīng)歷和現(xiàn)狀，這些也都是不希望他人碰撞的敏感神經(jīng)。4、特定的風(fēng)俗習(xí)慣。回族人忌食豬肉，當(dāng)然也不不喜歡人家說(shuō)豬。西方人的一般不高興別人打聽(tīng)自己的年齡、工資收入。不少農(nóng)村忌諱逢年過(guò)節(jié)時(shí)有人上門(mén)討債，遇有喜慶怕人家說(shuō)不吉利的話(huà)。不知道

35、這些，就會(huì)在無(wú)意中惹人不高興。講話(huà)要注意避諱，早已成為人們的注意問(wèn)題了。(二) 注意避諱語(yǔ)的用法再探討一下講求避諱的具體方法，一般有以下幾個(gè)方面可供參考：1、改換說(shuō)法，尋找替代。對(duì)跛子講客氣，要說(shuō)“你腿不方便，請(qǐng)先走！”對(duì)聾子表示照顧，說(shuō)就講“你耳背，請(qǐng)往前坐！”老張長(zhǎng)得胖，這是生得“富態(tài)”，老李長(zhǎng)得瘦，這是長(zhǎng)得“精干”，受傷流血是“掛了花”，為終老準(zhǔn)備的棺木是“壽材”。2、注意語(yǔ)言環(huán)境，以防產(chǎn)生反感。如你愛(ài)人做錯(cuò)了事，關(guān)起門(mén)來(lái)怎么批評(píng)也不要緊，當(dāng)著外人，你把他（她）數(shù)落了一通，這面子往哪兒放？有幾個(gè)不避諱的！3、注意語(yǔ)言對(duì)象，以免出現(xiàn)誤會(huì)。一個(gè)諳熟外文人的人，在幾個(gè)不通外文人面前，大談?wù)莆胀?/p>

36、文的重要性，甚至說(shuō)什么當(dāng)今時(shí)代，不掌握一門(mén)外語(yǔ)，簡(jiǎn)直是新型文盲。4、入境問(wèn)俗，入鄉(xiāng)隨俗。這樣右以主動(dòng)免去避諱。四川方言中“舌”與“折”、“蝕”同音，四川飯店肉鋪?zhàn)錾獾娜?，這圖吉利，便把豬舌、牛舌稱(chēng)為“豬招財(cái)”、“牛招財(cái)”，你到了四川就不要張口閉口買(mǎi)豬舌頭、牛舌頭。南京人結(jié)婚時(shí)忌諱人家送傘作禮物，“傘”和“散”同音，太不吉利。送不得當(dāng)然也說(shuō)不得。上海人看望病人忌帶蘋(píng)果，究其實(shí)，又是諧音作怪，原來(lái)在上海話(huà)里“蘋(píng)果”和“病故”一個(gè)念法。為了免生不快，你只好從俗從眾，管好自己的舌頭。1、禁忌語(yǔ)指人們?cè)谡f(shuō)話(huà)時(shí)，由于某種原因，不能、不敢或不愿說(shuō)出某些具有不愉快的聯(lián)想色彩的詞語(yǔ)，而用來(lái)代替的詞語(yǔ)。2、學(xué)生

37、交流發(fā)言日常生活中與這幾類(lèi)禁忌語(yǔ)相關(guān)的例子，教師歸納總結(jié)（1）、生老病死的禁忌語(yǔ)；（避諱說(shuō)“死”，西方人忌稱(chēng)別人“老”）（2）、節(jié)慶日的禁忌語(yǔ)；（童言無(wú)忌，勸酒，婚慶不說(shuō)“分離”，喜慶不說(shuō)“死”、“病”）（3）、職業(yè)的禁忌語(yǔ)；（司機(jī)、漁民忌“翻”，戲班忌“散”、“傘”，商人忌“ 干 ”、“蝕”）（4）、古代的避諱，柳宗元的捕蛇者說(shuō)有“故為之說(shuō)，以俟夫觀人風(fēng)者得焉”一句，“人風(fēng)”其實(shí)就是“民風(fēng)”，由于唐太宗李世民的名字里有個(gè)“民”字，所以這個(gè)字就不能說(shuō)。C 委婉語(yǔ) （一）什么是 委婉語(yǔ)委婉語(yǔ)是交際中一種與直接語(yǔ)或禁忌語(yǔ)相對(duì)應(yīng)而存在的普遍語(yǔ)言現(xiàn)象.事實(shí)上,委婉語(yǔ)是在語(yǔ)境的制約和作用下、體現(xiàn)交際主體心理需要而產(chǎn)生的,表達(dá)者不直說(shuō)本意,而選用具有與直接語(yǔ)所指或含義相同的說(shuō)法來(lái)替換表達(dá)的一種語(yǔ)言現(xiàn)象.思考：通常在哪些情況下使用婉言語(yǔ)，應(yīng)該怎么使用呢？討論并歸納：1、有些事物或現(xiàn)現(xiàn)象，人們從來(lái)不原直說(shuō)，必須用婉言。如人們避諱說(shuō)“死”，可以用其他詞來(lái)說(shuō)，“逝世”、“見(jiàn)馬克思”、“沒(méi)了”2、對(duì)于某些疾病，生理缺陷等，往往要使用婉言。3、交際中說(shuō)到自己