馬克思主義答案-第二章認(rèn)識世界和改造世界課件

1、第二章 認(rèn)識世界和改造世界 認(rèn)識論（epistemology）=知識（episiteme）+學(xué)說（leogia） “可知否”人們能夠在實踐的基礎(chǔ)上 對物質(zhì)世界作出能動的反映。 認(rèn) 識 “怎樣知”人的認(rèn)識是在認(rèn)識的辯證運 論 動中獲得和提高的。 “為何知”認(rèn)識的目的是獲得真理、改 造世界。,1,PPT學(xué)習(xí)交流,第二章 認(rèn)識世界和改造世界,第一節(jié) “可知否”人們能夠在實踐基礎(chǔ)上對物 質(zhì)世界作出能動的反映。 第二節(jié) “怎樣知”人的認(rèn)識是在認(rèn)識的辯證 運動中獲得的。 第三節(jié) “為何知”認(rèn)識的目的是獲得真理、 改造世界。,2,PPT學(xué)習(xí)交流,第一節(jié) “可知否”人們能夠在實踐基礎(chǔ)上對物質(zhì)世界作出能動的反映

2、。,一、馬克思主義產(chǎn)生前幾種關(guān)于認(rèn)識本質(zhì)的觀點 二、馬克思主義認(rèn)識論是革命的能動的反映論,人類登“天”,三、認(rèn)識是認(rèn)識主體在實踐的基礎(chǔ)上借助工具對認(rèn)識客體的能動反映,3,PPT學(xué)習(xí)交流,一、馬克思主義產(chǎn)生前幾種關(guān)于認(rèn)識本質(zhì)的觀點 1、唯心主義先驗論：人能夠認(rèn)識世界，但不能認(rèn) 識客觀物質(zhì)世界。 認(rèn)識的本質(zhì)不是對客觀世界的反映，而是對頭腦中先天固有的精神性的東西進(jìn)行認(rèn)知或者回憶。,孟子：,“生而知之”,“先知先覺”,柏拉圖：,回憶說,4,PPT學(xué)習(xí)交流,2、不可知論：人不能認(rèn)識客觀世界的本質(zhì) 休謨：人所認(rèn)識到的只是自己的感覺，至于人的感覺之外是否存在客觀世界、人能否認(rèn)識客觀世界，人不能回答、也沒有

3、權(quán)利回答。 康德：人們只能認(rèn)識事物的現(xiàn)象，而不能認(rèn)識事物的本質(zhì)。事物的本質(zhì)對于人的認(rèn)識來說，是不可捉摸的，它能夠引起人的感覺，而人只能認(rèn)識這些感覺，而不能認(rèn)識這些事物本身。,康德,5,PPT學(xué)習(xí)交流,3、舊唯物主義（機(jī)械唯物主義）認(rèn)識論： 人只能像照鏡子一樣直觀被動地認(rèn)識客觀事物的表面現(xiàn)象。,費爾巴哈,自然界是一本不隱藏自己的大書，只要我們?nèi)プx它，我們就可以認(rèn)識它。,6,PPT學(xué)習(xí)交流,二、馬克思主義認(rèn)識論是革命的能動的反映論 革命的武器和對世界作出能動反映的武器是人的實踐。認(rèn)為： 第一，人的實踐能夠證明人對世界的主觀反映的正確與否。 第二，人的實踐活動能夠彌補人對物質(zhì)世界感知的不足，而且人在

4、實踐中發(fā)展起來的思維能夠使人能透過事物的現(xiàn)象而把握它的本質(zhì)。 第三，人的主動而不斷的實踐使人最終能夠認(rèn)識客觀事物的本質(zhì)。,7,PPT學(xué)習(xí)交流,三、認(rèn)識是認(rèn)識主體在實踐的基礎(chǔ)上借助工具對認(rèn)識客體的能動反映,1、認(rèn)識主體：認(rèn)識主體是指處于一定社會關(guān)系中并從事認(rèn)識活動的人。,8,PPT學(xué)習(xí)交流,自然客體,社會客體,精神客體,2、認(rèn)識客體：認(rèn)識客體是指主體認(rèn)識活動所指向的事物。,9,PPT學(xué)習(xí)交流,認(rèn)識主體,認(rèn)識客體,認(rèn)識工具,3、認(rèn)識工具：認(rèn)識工具是指把認(rèn)識主體和認(rèn)識客體聯(lián)系和溝通起來的中介系統(tǒng)。,物質(zhì)工具,觀念工具,語言工具,10,PPT學(xué)習(xí)交流,主體,客體,模寫,選擇,建構(gòu),創(chuàng)造,認(rèn)識,實踐,徐

5、悲鴻畫馬,4、認(rèn)識是在實踐的基礎(chǔ)上，主體借助工具對客體的能動反映,能動表現(xiàn),工具,11,PPT學(xué)習(xí)交流,5、實踐對認(rèn)識的決定作用,（1）實踐是認(rèn)識的來源,你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐；你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口嘗一嘗。,12,PPT學(xué)習(xí)交流,問題：既然實踐出真知，那我們又何必讀書呢？,直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗的關(guān)系：,直接經(jīng)驗：親自參加實踐獲得的知識。,間接經(jīng)驗：從書本和他人那里獲得的知識。,間接經(jīng)驗歸根到底來源于直接經(jīng)驗。,結(jié)論：我們既要發(fā)奮讀書，又要積極投身實踐。,說一說,13,PPT學(xué)習(xí)交流,（2）實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力,變化發(fā)展著的實踐不斷給人們提出新的認(rèn)識課題，推動人們

6、去進(jìn)行新的探索和研究。,實踐也不斷提供大量有關(guān)的新經(jīng)驗、新材料，使人們能夠不斷解決認(rèn)識課題，使認(rèn)識斷向前發(fā)展。,14,PPT學(xué)習(xí)交流,結(jié)繩記事,實踐也不斷提供新的認(rèn)識工具，使人們能夠不斷解決認(rèn)識課題，使認(rèn)識不斷向前發(fā)展。,15,PPT學(xué)習(xí)交流,實踐還不斷改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力。,近水知魚性，近山識鳥音。,16,PPT學(xué)習(xí)交流,（3）實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),（4）實踐是認(rèn)識的最終目的,17,PPT學(xué)習(xí)交流,第二章 認(rèn)識世界和改造世界,第一節(jié) “可知否”人們能夠在實踐基礎(chǔ)上對物 質(zhì)世界作出能動的反映。 第二節(jié) “怎樣知”人的認(rèn)識是在認(rèn)識的辯證 運動中獲得的。 第三節(jié)

7、“為何知”認(rèn)識的目的是獲得真理、 改造世界。,18,PPT學(xué)習(xí)交流,第二節(jié) “怎樣知”人的認(rèn)識是在認(rèn)識的辯證運動中獲得的。,一、從實踐到認(rèn)識 二、從認(rèn)識到實踐 三、認(rèn)識過程的總規(guī)律,19,PPT學(xué)習(xí)交流,1、感性認(rèn)識,一、從實踐到認(rèn)識,認(rèn)識的過程充滿辯證法，一般要經(jīng)過第一次飛躍和第二次飛躍。第一次飛躍：從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。,感性認(rèn)識是人們在實踐中通過感覺器官所獲得的關(guān)于事物外部聯(lián)系和表面特征的認(rèn)識，是認(rèn)識的初級階級。,（1）涵義：,（2）對象：事物的現(xiàn)象、各個片面、外部聯(lián)系。,20,PPT學(xué)習(xí)交流,感覺：人的感官對事物個別特性的反映。,硬！,紅！,甜！,（4）三種基本形式：感覺、知覺和表

8、象,知覺：各種感覺的集合。,蘋果（知覺）=紅+甜+硬+,表象：知覺的保留和再現(xiàn)。,（3）特點：直接性、形象性、生動性,21,PPT學(xué)習(xí)交流,理性認(rèn)識是人們在感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上，通過頭腦的思維活動得到的關(guān)于事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，是認(rèn)識的高級階段。,F=GM1M2/R2,2、理性認(rèn)識,（1）涵義：,（2）對象：事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系,（3）特性：間接性,抽象性概括性,22,PPT學(xué)習(xí)交流,概念是反映事物本質(zhì)屬性的思維形式。,水果,（4）理性認(rèn)識的形式：概念、判斷、推理,23,PPT學(xué)習(xí)交流,判斷是對事物是否具有某種屬性進(jìn)行判明和斷定的思維形式,水果,蘋果是水果。,西紅柿不是水果。,24,PPT學(xué)

9、習(xí)交流,推理是根據(jù)事物之間的聯(lián)系，由已有判斷合乎邏輯地推出新判斷的思維形式。,卡斯帕洛夫與“深藍(lán)”對弈,一切反動派都是紙老虎 帝國主義是反動派,帝國主義是紙老虎,25,PPT學(xué)習(xí)交流,3、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系,（1）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互依賴,F=GM1M2/R2,感性認(rèn)識,理性認(rèn)識,有待于發(fā)展到,于源來,26,PPT學(xué)習(xí)交流,（2）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透、相互作用,這花是紅的。,感覺,判斷,（3）反對唯理論和經(jīng)驗論,唯理論：重理性，輕感性,經(jīng)驗論：重感性，輕理性,27,PPT學(xué)習(xí)交流,4、怎樣實現(xiàn)第一次飛躍,（1）勇于實踐，掌握大量的合乎實際的感性材料,第谷,開普勒,（2）運用科

10、學(xué)的方法對感性材料進(jìn)行加工改造,28,PPT學(xué)習(xí)交流,二、從認(rèn)識到實踐,1、為什么要實現(xiàn)第二次飛躍：從理性認(rèn)識回到實踐,（1）認(rèn)識只有回到實踐中去，才能得到檢驗和發(fā)展,亞里斯多德：不同重量的物體下落速度不同。,伽利略：不同重量的物體下落速度相同。,29,PPT學(xué)習(xí)交流,（2）認(rèn)識只有回到實踐中去，才能達(dá)到改造世界的目的,（3）實踐需要理論來指導(dǎo)，沒有理論指導(dǎo)的實踐是盲目的，往往會失敗,30,PPT學(xué)習(xí)交流,2、怎樣實現(xiàn)第二次飛躍,（1）理論要盡量正確,（2）理論要成為實踐的指導(dǎo)觀念,31,PPT學(xué)習(xí)交流,（3）要有一定的物質(zhì)條件和支持,（4）理論要要為群眾所掌握,32,PPT學(xué)習(xí)交流,三、認(rèn)識

11、過程的總規(guī)律,1、反復(fù)性：一個正確的認(rèn)識，往往要經(jīng)過兩次飛躍的多次反復(fù),牛頓：光是“粒子”。,惠更斯：光是波。,愛因斯坦：光既有粒子性，又有波動性。,光的本性之爭,33,PPT學(xué)習(xí)交流,2、無限性：兩次飛躍的反復(fù)進(jìn)行是沒有止境的過程,地心說,日心說,34,PPT學(xué)習(xí)交流,3、上升性：兩次飛躍的每一循環(huán)，都使認(rèn)識上升到一個更高的階段,35,PPT學(xué)習(xí)交流,4、認(rèn)識的總規(guī)律：,實踐認(rèn)識實踐,實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。,36,PPT學(xué)習(xí)交流,第二章 認(rèn)識世界和改造世界,第一節(jié) “可知否”人們能夠在實踐基礎(chǔ)上對物 質(zhì)

12、世界作出能動的反映。 第二節(jié) “怎樣知”人的認(rèn)識是在認(rèn)識的辯證 運動中獲得和提高的。 第三節(jié) “為何知”認(rèn)識的目的是獲得真理、 改造世界。,37,PPT學(xué)習(xí)交流,第三節(jié) “為何知”認(rèn)識的目的是獲得真 理、改造世界。,一、真理,三、真理和謬誤的關(guān)系,五、認(rèn)識的最終目的是在堅持正確思想路線的基礎(chǔ)上改造好世界,二、謬誤,四、實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),38,PPT學(xué)習(xí)交流,一、真理,真理是標(biāo)志著主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇。是人們對客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映,主體,客體,真理,謬誤,正確反映,歪曲反映,1、真理的涵義,39,PPT學(xué)習(xí)交流,2、真理的特征：,真理的內(nèi)容是客觀的：真理的內(nèi)容來源于客觀

13、實在。它借助主觀的形式正確地揭示了客體的內(nèi)容 （不包含同客觀實際相違背的主觀成分）。,檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的：要用實踐這個客觀標(biāo)準(zhǔn)來檢驗真理（不能以不同的人或不同的階級的利益、愿望、好惡、意志為標(biāo)準(zhǔn) ）。,地心說,日心說,實踐證明：哥白尼的“日心說”是真理,這個真理性認(rèn)識并不由哥白尼意志所決定，而哥白尼只是發(fā)現(xiàn)了它 。,真理是客觀性和價值性的統(tǒng)一。,真理的客觀性,40,PPT學(xué)習(xí)交流,真理的客觀性決定了真理的一元性。對于某個特定的問題和對象來說，真理只有一個，即與客觀事物及其規(guī)律相符合的認(rèn)識。對特定事物的某一本質(zhì)和規(guī)律的揭示不能“公說公有理，婆說婆有理”,41,PPT學(xué)習(xí)交流,真理的價值性：真

14、理滿足人類實踐活動需要的功能性（有正有負(fù)）,真理的客觀性與真理的價值性關(guān)系：,對立： 二者的涵義不同。 二者關(guān)注世界的角度不同（真理的客觀性關(guān)注“是什么”和“為什么”，體現(xiàn)的是客體尺度的要求；價值性關(guān)注“有什么用”、“多大的用”，體現(xiàn)的是主體尺度的要求）。,42,PPT學(xué)習(xí)交流,統(tǒng)一： 相互依存。客觀性存在是價值性存在的前提；價值性是客觀性追求的內(nèi)在動因并制約客觀性實現(xiàn)的程度。 相互引導(dǎo)。實現(xiàn)價值性是人們把握客觀性的目的，客觀性的不斷被把握也引導(dǎo)著人們進(jìn)一步提出新的價值性要求。,43,PPT學(xué)習(xí)交流,亞里士多德： 吾愛吾師， 吾更愛真理。,真理的客觀性與價值性之間的取舍原則：價值性的追求應(yīng)服從

15、客觀性的把握。,夏明翰： 砍頭不要緊， 只要主義真。 殺了夏明翰， 還有后來人。,44,PPT學(xué)習(xí)交流,案例分析黃禹錫事件,黃禹錫生于1953年，5歲喪父，母親為養(yǎng)活6個孩子，放牛養(yǎng)家。黃禹錫孩提時代幫母親照顧生病的牛，從而立下做獸醫(yī)的志向。他埋頭苦讀，終于考上首爾國立大學(xué)獸醫(yī)系，29歲便獲得博士學(xué)位，不久便成為教授。此后，黃禹錫將一切金錢、精力、時間都投放到實驗室，1995年研制出超級乳牛，1999年培育出全球首只克隆牛，隨后更培育出全球首只克隆狗。這些成果，令他成為國際生命科學(xué)領(lǐng)域的權(quán)威人物，也成為韓國的民族英雄。,45,PPT學(xué)習(xí)交流,事業(yè)輝煌,2004年2月，黃禹錫領(lǐng)導(dǎo)的研究小組在世界

16、上率先用卵子培育成功人類胚胎干細(xì)胞。2005年5月，他們在科學(xué)雜志上發(fā)表論文說，他的研究小組攻克了用患者體細(xì)胞克隆胚胎干細(xì)胞的科學(xué)難題。該篇論文署了20個研究人員的名字，其中，美國匹茲堡大學(xué)著名教授杰拉爾德夏騰作為主要研究者名列其中。,46,PPT學(xué)習(xí)交流,夏騰離去事業(yè)上的轉(zhuǎn)折點,2005年11月，夏騰突然表示要與黃禹錫分道揚鑣，因為他得知黃禹錫研究中可能存在采集人類卵子時違反科研倫理的問題。夏騰在給科學(xué)雜志的信中寫道：“我重新仔細(xì)研究了論文中的數(shù)據(jù)和圖表，并考慮新得到的讓人生疑的信息，使我對論文的準(zhǔn)確性產(chǎn)生了重大的懷疑?！彼f，“上周末，一名實驗相關(guān)人員給我信息，稱那篇論文有些部分可能是編造

17、的?！?47,PPT學(xué)習(xí)交流,風(fēng)云突變（一）,2005年12月，一名美國科學(xué)家致信科學(xué)雜志，要求從其刊登的黃禹錫研究小組細(xì)胞克隆研究論文中除去他的名字，并指出韓國首爾大學(xué)科學(xué)家黃禹錫等人的報告中有些部分是“編造的”。,48,PPT學(xué)習(xí)交流,風(fēng)云突變（二）,12月15日，黃禹錫教授的重要合作伙伴、韓國Mizmedi醫(yī)院盧圣一理事長稱，黃禹錫當(dāng)天承認(rèn)，2005年在科學(xué)發(fā)表的論文中的干細(xì)胞其實不存在。 當(dāng)天上午9時30分，盧圣一到黃教授住院的首爾大學(xué)醫(yī)院看望黃教授，當(dāng)時黃教授說“心境慘淡”，并說出了胚胎干細(xì)胞其實不存在的事實。,49,PPT學(xué)習(xí)交流,風(fēng)云突變（三）,12月23日，韓國首爾大學(xué)調(diào)查委員

18、會就“黃禹錫造假事件”發(fā)表階段性調(diào)查結(jié)果稱，2005年刊載于美國科學(xué)雜志上的黃禹錫論文數(shù)據(jù)純屬偽造。調(diào)查委員會指出，這不是一起單純的失誤，而是蓄意造假的重大事件。經(jīng)調(diào)查核實，黃禹錫教授論文所指11個克隆胚胎干細(xì)胞系中，9個是偽造，另外2個的真?zhèn)文壳罢跈z驗之中。,50,PPT學(xué)習(xí)交流,風(fēng)云突變（四）,12月26日，韓國媒體報道，首爾大學(xué)調(diào)查委員會上周末已接到“黃禹錫胚胎干細(xì)胞造假”基因分析結(jié)果，認(rèn)定黃禹錫今年在科學(xué)雜志論文中所標(biāo)榜的11個胚胎干細(xì)胞，除上次公布的9個是假的以外，另外2個經(jīng)過基因分析也是假的。,51,PPT學(xué)習(xí)交流,風(fēng)云突變（五）,2006年1月10日，韓國首爾大學(xué)調(diào)查委員會委員

19、長鄭明熙教授在首爾大學(xué)文化館禮堂舉行記者會，公布了“黃禹錫科研小組干細(xì)胞成果”最終調(diào)查報告。報告顯示，黃禹錫科研小組2004年發(fā)表在美國科學(xué)雜志上的“人類核置換胚胎干細(xì)胞”的研究成果與2005年發(fā)表的論文一樣，全部出自編造。黃禹錫主張的獨創(chuàng)核心技術(shù)“筷子技術(shù)”也很難得到認(rèn)證。,52,PPT學(xué)習(xí)交流,最后處理,2006年1月11日，韓國政府在總理李海瓚主持下，召開國政問題政策調(diào)整會，就黃禹錫科研組論文造假一事，出臺了“黃禹錫事件綜合對策”。政府決定，取消黃禹錫的“韓國最高科學(xué)家”稱號，免去黃禹錫擔(dān)任的一切公職，并指派監(jiān)察院對與黃禹錫科研組干細(xì)胞研究有關(guān)的科研經(jīng)費支持體系進(jìn)行監(jiān)察。 2009年10

20、月26日，韓國首爾中央地方法院對黃禹錫涉嫌學(xué)術(shù)造假等多項指控作出一審判決，以侵吞政府研究經(jīng)費和非法買賣卵子罪，判處黃禹錫有期徒刑2年，緩期3年。,53,PPT學(xué)習(xí)交流,思考：,黃禹錫為什么要造假，而且是在世界尖端科學(xué)領(lǐng)域，同時又是敏感的“科學(xué)雷區(qū)”踩雷？有人說：“除了黃禹錫自己要負(fù)責(zé)任，整個社會的浮躁心理和大而言之的民族主義心理，都是推波助瀾的罪魁?！蹦阏J(rèn)同這種觀點嗎？為什么？ “黃禹錫事件”已塵埃落定，它有哪些警示意義？,54,PPT學(xué)習(xí)交流,真理的客觀性與價值性相統(tǒng)一的方法論要求：,在實踐中自覺接受真理的客體尺度（按照客觀世界本身的本質(zhì)和規(guī)律去認(rèn)識和改造世界）和主體尺度（按照主體自身的需要

21、、本質(zhì)、地位等主體的內(nèi)在尺度去認(rèn)識和改造世界。使世界適合人的生存和發(fā)展 ）的制約，弘揚按規(guī)律辦事的科學(xué)精神和滿足人的需要的人文精神，使真理始終能夠閃耀出求真求實和求善求美的科學(xué)光芒。 反對科技功利主義（給予人文關(guān)懷）和科技虛無主義（促進(jìn)科技發(fā)展）。,“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處把內(nèi)在的尺度運用到對象上去?！?馬克思,55,PPT學(xué)習(xí)交流,真理是絕對性和相對性的統(tǒng)一,從認(rèn)識的內(nèi)容來看，任何真理都絕對地包含著不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，同謬誤有本質(zhì)的區(qū)別 。 從認(rèn)識的廣度和程度來看，任何真理都絕對地是對無限發(fā)展的客觀事

22、物的逐步接近，世界上只存在尚未認(rèn)識之物，而不存在不可認(rèn)識之物。 。,真理的絕對性：指人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識具有確定性、無條件性。它包含兩內(nèi)容：,56,PPT學(xué)習(xí)交流,真理的相對性：是指人們對客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識的近似性、有條件性：,從認(rèn)識的廣度看：任何真理性認(rèn)識都只是對客觀世界的某一領(lǐng)域、某一部分、某一方面、某一片斷的正確認(rèn)識，有待于進(jìn)一步擴(kuò)張。（有認(rèn)識范圍的限度） 從認(rèn)識的深度看：任何真理性的認(rèn)識都只是對特定事物一定程度、一定層次的近似正確的反映，有待于進(jìn)一步深化（有認(rèn)識程度的層次）。,北京是中華人民共和國的首都； 人不吃飯就會餓死； 水往低處流。,57,PPT學(xué)習(xí)交流,真理,確

23、定性、 無條件性,絕對性,近似性、 有條件性,相對性,從內(nèi)容和判斷標(biāo)準(zhǔn)上看,從廣度和深度上看,同一真理的兩種屬性,真理是絕對性和相對性的統(tǒng)一（相互滲透）：,結(jié)論：即任何相對真理中都包含著絕對真理的顆粒，真理的絕對性的獲得，是無數(shù)真理相對性匯聚的結(jié)果。人們獲得真理的過程，實際上就是不斷地由相對接近絕對的無限發(fā)展過程。反對將真理屬性分割開來的絕對主義（教條主義）和相對主義（經(jīng)驗主義）。,58,PPT學(xué)習(xí)交流,二、謬誤,1、“謬誤”的定義： 謬誤是人們對客觀事物及其規(guī)律的歪曲反映。 2、“謬誤”產(chǎn)生的原因： 第一，客觀事物是復(fù)雜而變化的，其本質(zhì)的暴露有一個過程，人們因此容易為積習(xí)所蔽、為世俗所惑。

24、第二，人的認(rèn)識過程是復(fù)雜的，人的認(rèn)識水平的提高也有一個過程，因而容易犯思維不周的錯誤。 第三，權(quán)威主義、教條主義和經(jīng)驗主義對人的思維的禁錮。,59,PPT學(xué)習(xí)交流,為了盡量少犯錯誤，唯一可行的辦法是不斷提高主體能力。因為我們不能指望通過改變客觀事物的復(fù)雜性和簡化認(rèn)識的復(fù)雜過程來避免犯錯誤。提高主體能力的途徑： 勇于實踐，積累豐富的知識和經(jīng)驗，打好背景知識基礎(chǔ)以解決認(rèn)識對象的技術(shù)工藝方面的問題。 確立和自覺運用正確的世界觀和方法論。唯有以唯物辯證法武裝起來的頭腦才能洞察客觀事物的多重復(fù)雜性，獲得對客觀對象的正確認(rèn)識。,60,PPT學(xué)習(xí)交流,三、真理與謬誤,1、對立：涵義不同；性質(zhì)不同；對實踐的指

25、導(dǎo)作用不同,2、統(tǒng)一： 相互依存：二者相比較而存在（沒有對多種認(rèn)識的比較，只允許有一種認(rèn)識，真理是無法顯示的 ）、相斗爭而發(fā)展（各種觀點相互對話、辯論的結(jié)果是分出真理和謬誤）。 相互轉(zhuǎn)化：真理的存在既是具體的、歷史的統(tǒng)一，也是全面的、系統(tǒng)的統(tǒng)一，既有它存在的適用條件和范圍，也有它自己的系統(tǒng)性和全面性，超出特定條件、范圍和系統(tǒng)就會變成謬誤。,61,PPT學(xué)習(xí)交流,四、實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),1、馬克思主義以前的各種標(biāo)準(zhǔn),孔子,亞里斯多德,（1）權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)：圣人之言就是真理,毛澤東,馬克思,凡是毛主席作出的決策，我們都堅決擁護(hù)；凡是毛主席的指示，我們都始終不渝地遵循。,62,PPT學(xué)習(xí)交流,（2）

26、眾人意見標(biāo)準(zhǔn)：大家贊成的就是真理,63,PPT學(xué)習(xí)交流,（3）實用標(biāo)準(zhǔn)：有用即真理,胡適,真理原來是人造的，是為了人造的，是人造出來供人用的，是因為它們大有用處，所以才給它們以真理的美名的。,（4）金錢標(biāo)準(zhǔn)：有錢即有理,（5）權(quán)力標(biāo)準(zhǔn)：有權(quán)即有理,（6）神學(xué)標(biāo)準(zhǔn)：神的啟示就是真理,錯誤之處：否定了真理的客觀本質(zhì)，是主觀真理論的表現(xiàn)形式。,64,PPT學(xué)習(xí)交流,2、實踐標(biāo)準(zhǔn)：實踐是檢驗認(rèn)識是否為真理的的唯一可靠標(biāo)準(zhǔn),主觀認(rèn)識,客觀效果,實踐,主觀認(rèn)識,實踐,65,PPT學(xué)習(xí)交流,3、為什么實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？,真理的本性是主觀認(rèn)識同客觀實際相符合。認(rèn)識不能檢驗認(rèn)識，客觀事物不能回答人的認(rèn)識是否正確，只有能把認(rèn)識和客觀事物聯(lián)系起來進(jìn)行對照的實踐才能回答。,（2）由實踐的特點所決定：實踐具有直接現(xiàn)實性，即實踐能把認(rèn)識變成直接的現(xiàn)實，產(chǎn)生客觀的物質(zhì)結(jié)果，從而就可以檢驗認(rèn)識是否同客觀實際相符合，一般情況下，認(rèn)識在轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的過程中，達(dá)到了預(yù)期的結(jié)果的就是真理。,（1）由真理的本性所決定：,66,PPT學(xué)習(xí)交流,4、實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性,確定性：一切認(rèn)識是否具有真理性，必須通過實踐檢驗，只有實踐能夠作為檢驗真理