馬克思原理主義基本原理 專題一.ppt

1、專題一 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律,主要內(nèi)容,教學(xué)目的,重點(diǎn)難點(diǎn),教學(xué)提示,一、物質(zhì)世界和實(shí)踐 二、事物的普遍聯(lián)系和發(fā)展 三、客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性,主要內(nèi)容,學(xué)習(xí)和把握馬克思主義唯物論與辯證法的基本原理，著重了解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和實(shí)踐的基本觀點(diǎn)，掌握唯物辯證法的基本規(guī)律和根本方法，為樹立科學(xué)的世界觀打下理論基礎(chǔ)。,教學(xué)目的和要求,世界的物質(zhì)性 社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的 事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律 唯物辯證法是根本方法 自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律 主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一,重點(diǎn)難點(diǎn),一、物質(zhì)世界和實(shí)踐,（一）物質(zhì)世界的客觀實(shí)在 （二）社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的,（一）物質(zhì)世

2、界的客觀存在,世界觀與哲學(xué)基本問題 物質(zhì)客觀實(shí)在性 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性,（1）世界觀與哲學(xué),世界觀：人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)。 方法論：人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系。 哲學(xué)：是世界觀又是方法論。,世界觀,方法論,哲學(xué)既是世界觀又是方法論,1.世界觀與哲學(xué)基本問題,（2）哲學(xué)的基本問題,哲學(xué)的基本問題實(shí)際上就在我們的生活實(shí)踐中，是人們在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中經(jīng)常遇到的問題。,兩大類現(xiàn)象,物質(zhì)現(xiàn)象,精神現(xiàn)象,兩大類活動(dòng),認(rèn)識(shí)世界,改造世界,“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題” 恩格斯,哲學(xué)的基本問題是什么？,思維與存在的關(guān)系問

3、題,思維與存在何者為第一性,思維與存在有沒有同一性,唯物主義,唯心主義,可知論,不可知論,哲學(xué)基本問題的含義,哲學(xué)基本問題的意義,首先，哲學(xué)基本問題是人們在實(shí)際中的基本問題 。,其次，對(duì)哲學(xué)基本問題的回答，是解決其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)。,世界是怎樣存在的問題,辯證法,形而上學(xué),聯(lián)系的觀點(diǎn),發(fā)展的觀點(diǎn),承認(rèn)矛盾,孤立的觀點(diǎn),靜止的觀點(diǎn),否認(rèn)矛盾,世界是怎樣存在的？,（1）物質(zhì)范疇的歷史發(fā)展 （2）物質(zhì)的存在方式 （3）物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系,2. 物質(zhì)客觀實(shí)在性,古代樸素的唯物主義 近代形而上學(xué)唯物主義 辯證唯物主義,（1）物質(zhì)范疇的歷史發(fā)展,物質(zhì)=具體物質(zhì)形態(tài) 物質(zhì)=原子 物質(zhì)=客觀實(shí)在,個(gè)性

4、 個(gè)性 共性,古代樸素唯物主義的貢獻(xiàn)及局限,奠定了唯物主義的基本方向。 對(duì)物質(zhì)的理解僅僅是直觀的猜測，不能為科學(xué)所證實(shí)。 把萬物歸結(jié)為幾種可感知的具體物質(zhì)形態(tài)，不能解釋事物的無限多樣性和內(nèi)在的差異性。,原子是世界的本原，物質(zhì)是由原子構(gòu)成的，原子的特性就是物質(zhì)的特性。,原子,近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀,近代形而上學(xué)唯物主義貢獻(xiàn)及局限性,堅(jiān)持了唯物主義的基本方向，以科學(xué)實(shí)驗(yàn)為依據(jù)，克服了古代樸素、自發(fā)、猜測的性質(zhì)。 把物質(zhì)確定為某種物質(zhì)實(shí)體原子，或指出物質(zhì)的某種形態(tài)機(jī)械運(yùn)動(dòng)，都未能處理好一般與個(gè)別的辯證關(guān)系，也就未能達(dá)到哲學(xué)范疇所要求的概括物質(zhì)世界的所有層次、一切運(yùn)動(dòng)形態(tài)和共同屬性的最高抽象的條件

5、。,近代形而上學(xué)唯物主義貢獻(xiàn)及局限性,沒能理解人的實(shí)踐活動(dòng)的重要意義，因而沒有將人自身的實(shí)踐活動(dòng)納入物質(zhì)客觀實(shí)在這一范疇，相應(yīng)地也就不可能把唯物主義貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，去認(rèn)識(shí)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)性。舊唯物主義者在歷史觀上的唯心主義傾向即導(dǎo)源于此。,“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解沒有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)?！?“物、物質(zhì)無非是各種實(shí)物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的”。這就是說，物質(zhì)這個(gè)名詞是一種簡稱，“我們就用這種簡稱把感官可感

6、知的許多不同的事物依照其共同的屬性概括起來” 。,恩 格 斯,“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！?列 寧,馬克思主義的物質(zhì)觀的理論意義,第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。 第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。 第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。 第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。,（2）物質(zhì)的存在方式,運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本的屬性 時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式,運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的

7、存在方式和根本的屬性,“運(yùn)動(dòng)，就最一般的意義來說，就它被理解為存在的方式、被理解為物質(zhì)的固有屬性來說，它包括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置移動(dòng)起直到思維?！?恩格斯,運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的屬性，是一切物質(zhì)形態(tài)的存在方式。,凡物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)著的。物質(zhì)世界上沒有不運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)靜止的物質(zhì)存在。設(shè)想沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，就是機(jī)械的形而上學(xué)的唯物論，某種物質(zhì)之所以具有特定的物質(zhì)形態(tài)，是因?yàn)樗哂心撤N特定的運(yùn)動(dòng)形式。正如恩格斯所說：“一切存在物，一切生活在地上和水中的東西，只是由于某種運(yùn)動(dòng)才得以存在生活?！?我們的地球正在以每秒30公里的速度繞太陽旋轉(zhuǎn)。,整個(gè)生物界和人類社會(huì)都經(jīng)歷著由低級(jí)到高級(jí)、由簡單到復(fù)雜的

8、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展過程。,凡是運(yùn)動(dòng)總是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。世界上根本不存在沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)就是唯心主義。,物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體,運(yùn)動(dòng)和靜止是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、永恒的、無條件的；靜止是相對(duì)的、暫時(shí)的、有條件的。在絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)中有相對(duì)的靜止；在相對(duì)的靜止中有絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)。,運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系,時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式,時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性，特點(diǎn)是一維性，即一去不復(fù)返。,空間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性，特點(diǎn)是三維性。,物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定的時(shí)間和空間中進(jìn)行的，沒有離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的“純粹”時(shí)間和空間，也沒有離開時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。具體物質(zhì)形態(tài)的時(shí)空是有限的，而整個(gè)物質(zhì)世界的時(shí)空是

9、無限的；物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的客觀實(shí)在性是絕對(duì)的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的具體特性是相對(duì)的。,時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式,第一階段：由無生命物質(zhì)反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性。 第二個(gè)階段：由低等生物的刺激感應(yīng)性到動(dòng)物的感覺和心理。 第三個(gè)階段：由動(dòng)物的感覺和心理到人類的意識(shí)。,意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物,（3） 物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系,勞動(dòng)在意識(shí)產(chǎn)生發(fā)展中具有決定的作用： 勞動(dòng)使猿腦變?yōu)槿四X，人腦是思維的物質(zhì)器官。人腦的形成和發(fā)展為意識(shí)的產(chǎn)生、發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。 勞動(dòng)使語言產(chǎn)生，語言作為意識(shí)的外在表達(dá)形式，使人們的思想得以表達(dá)和交流。 勞動(dòng)提供了意識(shí)的源泉。意識(shí)的豐富內(nèi)容也是在勞動(dòng)過程中，以及其它社

10、會(huì)交往中取得的。,意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物,意識(shí)是物質(zhì)世界的主觀映象,意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性,馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！?意識(shí)是物質(zhì)世界的主觀映象,“天才們無論怎樣說大話，歸根結(jié)蒂，還是不能憑空創(chuàng)造。描神畫鬼，毫無對(duì)證，本可以專靠了神思，所謂天馬行空 似的揮寫了，然而他們寫出來的，也不過是三只眼、長頸子，就是在常見的人體上，增加了眼睛一只，增長了頸子二、三尺而已” 。,魯 迅,物質(zhì)決定意識(shí)、 意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用,第一，選擇性人對(duì)客觀世界的反映根據(jù)實(shí)踐的需要，帶有一定的主觀目的和要求。 第二，創(chuàng)造性用思維的方法產(chǎn)生超前的觀念，然后在實(shí)踐中變

11、理想為現(xiàn)實(shí)（對(duì)象性）。 第三，自控性意識(shí)、心理活動(dòng)對(duì)人的生理和病理的調(diào)節(jié)和控制。 第四，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。,3. 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性,世界的統(tǒng)一性問題，是回答世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原的問題。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。,“世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性，而這種物質(zhì)性不是魔術(shù)師的三兩句話所能證明的，而是由哲學(xué)和自然科學(xué)的長期和持續(xù)的發(fā)展來證明的?！?恩格斯,宇宙天體（其中包括地球）是物質(zhì)的,自然界是物質(zhì)的,生命不是上帝的“杰作” ，它是自然界長期發(fā)展的結(jié)果，是“蛋

12、白體”的存在形式。,生命現(xiàn)象是物質(zhì)的,人類是由類人猿進(jìn)化而來的,人類社會(huì)是物質(zhì)的,人類社會(huì)的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在,第一，人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。 第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。 第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。,物質(zhì)統(tǒng)一性原理與實(shí)事求是,既然萬事萬物歸根到底都統(tǒng)一于物質(zhì)，而物質(zhì)又是不以人意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在，那么，我們要想做到認(rèn)識(shí)正確、實(shí)踐成功，就必須按照世界的本來面貌去認(rèn)識(shí)世界，一切從主體和客體的實(shí)際情況及其規(guī)律出發(fā)，即實(shí)事求是。,（二）社會(huì)生

13、活本質(zhì)上是實(shí)踐的,1. 實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng) 2. 從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì),1. 實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng),實(shí)踐的本質(zhì) 實(shí)踐的基本特征 實(shí)踐的基本形式 實(shí)踐是人的存在方式,（1）實(shí)踐的本質(zhì),實(shí)踐是人類活動(dòng)最重要的形式，是人與世界相互作用的最根本方式，實(shí)踐的觀點(diǎn)是全部馬克思主義哲學(xué)首要的和最基本的觀點(diǎn)。,馬克思主義哲學(xué)對(duì)實(shí)踐本質(zhì)的科學(xué)揭示,馬克思主義認(rèn)為：實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。,首先，實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。,其次，實(shí)踐是人類有意識(shí)的活動(dòng)，體現(xiàn)了自覺的能動(dòng)性。,最后，實(shí)踐是社會(huì)的歷史的活動(dòng)，具有社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。,（2）實(shí)踐的

14、基本特征,（3）實(shí)踐的基本形式,實(shí)踐的基本形式,物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐,處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐,科學(xué)實(shí)驗(yàn),2. 從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì),馬克思主義以前關(guān)于社會(huì)本質(zhì)的觀點(diǎn) 馬克思主義對(duì)人類社會(huì)本質(zhì)的科學(xué)揭示,馬克思主義產(chǎn)生前關(guān)于社會(huì)本質(zhì)的觀點(diǎn),唯心主義哲學(xué)歷史觀,神學(xué)歷史觀,自然主義歷史觀,實(shí)踐是人的存在方式,實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ),實(shí)踐是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力,實(shí)踐構(gòu)成社會(huì)生活的基本領(lǐng)域,馬克思主義關(guān)于社會(huì)本質(zhì)的主要觀點(diǎn),實(shí)踐是人的存在方式,首先，實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)。 其次，實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性。 最后，實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)。,實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ),精 神,物 質(zhì),人與意識(shí)

15、,人與自然,人與人,實(shí) 踐,社 會(huì) 關(guān) 系,實(shí)踐構(gòu)成社會(huì)生活的基本領(lǐng)域,創(chuàng)造物質(zhì)資料的實(shí)踐,創(chuàng)立人與人之間社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐,創(chuàng)造精神文化的實(shí)踐,經(jīng)濟(jì)生活,政治生活,精神生活,實(shí)踐是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力,實(shí)踐,革命改革,物質(zhì)生產(chǎn),階級(jí)斗爭,科學(xué)技術(shù),歷史主體,社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力,階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力,推動(dòng)社會(huì)歷史變遷和進(jìn)步,社會(huì)發(fā)展的重要杠桿,“劇中人”、“劇作者”,總之，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。構(gòu)成社會(huì)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是千百萬人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)生活的全部內(nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐既是人的自覺能動(dòng)性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動(dòng)性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。,

16、二、事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展,（一）聯(lián)系和發(fā)展是辯證法的總特征 （二）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律 （三）唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法,（一）聯(lián)系和發(fā)展是辯證法的總特征,唯物辯證法總特征,聯(lián)系的觀點(diǎn),發(fā)展的觀點(diǎn),唯物辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立,第一，聯(lián)系的觀點(diǎn)和孤立的觀點(diǎn)的對(duì)立。 第二，發(fā)展的觀點(diǎn)和靜止的觀點(diǎn)的對(duì)立。 第三，全面的觀點(diǎn)和片面的觀點(diǎn)的對(duì)立。 第四，是否承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾性是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根據(jù)和決定力量，是唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)。,聯(lián)系的含義 聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。,1. 事物的普遍聯(lián)系,當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人

17、類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動(dòng)的和不變的，而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、生成和消逝。 恩格斯,聯(lián)系的特點(diǎn),客觀性,聯(lián)系是事物本身所固有的，不是主觀臆想的。,普遍性,事物內(nèi)部的聯(lián)系 事物之間的聯(lián)系 整個(gè)世界的聯(lián)系,多樣性,直接聯(lián)系與間接聯(lián)系；內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系；本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系等。,2. 事物的永恒發(fā)展,事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。事物之間相互作用的結(jié)果，使事物原有的狀態(tài)和性質(zhì)發(fā)生程度不同的變化。,發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅

18、亡,新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西。,舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。,新生事物是不可戰(zhàn)勝的,第一，就新生事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物之所以新，是因?yàn)橛行碌慕Y(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件；舊事物之所以舊，是因?yàn)樗母鞣N要素和功能已不適應(yīng)環(huán)境和客觀條件的變化，走向滅亡就成為不可避免的。,新生事物是不可戰(zhàn)勝的,第二，就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。,一切事物，只有經(jīng)過一定的過程，才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。自然界、人類社

19、會(huì)和思維領(lǐng)域中的一切現(xiàn)象都是作為一個(gè)過程而向前發(fā)展的。,事物的發(fā)展是一個(gè)過程,（二）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律,矛盾的同一性和矛盾的斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用 矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系 事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化 事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化,對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問題； 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解其他規(guī)律和范疇的“鑰匙”； 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法矛盾分析法。,1. 矛盾的同一性和矛盾的斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用,（1）矛盾

20、的含義 （2）矛盾的同一性和斗爭性 （3）矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系 （4）矛盾雙方既同一又斗爭推動(dòng)事物發(fā)展,（1）矛盾的含義,矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。,生命本身即包含有死亡的種子。 黑格爾,（1）矛盾的含義,是藥三分毒,治療作用,毒副作用,（2）矛盾的同一性和斗爭性,對(duì)立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。矛盾的對(duì)立屬性又稱斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性。,矛盾的同一性是指矛盾著的對(duì)立面之間內(nèi)在的、有機(jī)的、不可分割的聯(lián)系，體現(xiàn)為對(duì)立面之間相互吸引、相互轉(zhuǎn)化的性質(zhì)和趨勢。,矛盾同一性,矛盾雙方相互依存，互為條件，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中,矛盾的每一方都不能孤立地存在

21、和發(fā)展，矛盾的一方必須以另一方為媒介，一方的存在和發(fā)展必須以另一方的存在和某種發(fā)展為條件。如果失去一方，另一方也就不存在了。,N,S,矛盾雙方相互貫通、相互轉(zhuǎn)化,和平,戰(zhàn)爭,一切矛盾著的雙方都會(huì)在一定的條件下向它的對(duì)方轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化的過程之所以能夠發(fā)生、能夠?qū)崿F(xiàn)，就是因?yàn)閷?duì)立面之間本來就存在著由此及彼的貫通性。,私有制公有制,矛盾的斗爭性是指矛盾雙方互相排斥的性質(zhì)。即相互反對(duì)、相互限制、相互否定的性質(zhì)，體現(xiàn)著矛盾雙方相互分離的趨勢。,矛盾斗爭性,生產(chǎn)和消費(fèi),（3）矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系,既相互區(qū)別又相互聯(lián)結(jié)： 沒有斗爭性就沒有同一性，沒有同一性也就沒有斗爭性。 矛盾的斗爭性是無條件的絕

22、對(duì)的，矛盾的同一性是有條件的相對(duì)的。,（4）矛盾雙方既同一又斗爭推動(dòng)事物發(fā)展,矛盾雙方的相互依存是事物存在的前提； 矛盾雙方的互相利用、互相吸收有利于自身的因素得到發(fā)展； 矛盾雙方的相互貫通規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢。,矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用,（4）矛盾雙方既同一又斗爭推動(dòng)事物發(fā)展,矛盾的斗爭性促使矛盾雙方的力量消長，推動(dòng)事物不斷地量變； 矛盾的斗爭性引起矛盾雙方的轉(zhuǎn)化，推動(dòng)事物發(fā)生質(zhì)變。,矛盾斗爭性在事物發(fā)展中的作用,同 一 性,斗 爭 性,相互依存,相互貫通 相互滲透 相互轉(zhuǎn)化,相互排斥 相互離異 相互對(duì)立,共同推動(dòng)事物向前發(fā)展,矛盾的兩個(gè)基本屬性,和諧與矛盾的關(guān)系,和諧與矛盾不能等同，

23、又具有內(nèi)在的一致性。和諧包含著矛盾雙方互相聯(lián)系、互相依存的思想，強(qiáng)調(diào)平衡、協(xié)調(diào)、合作，體現(xiàn)包容萬物、兼收并蓄的博大精神。但和諧并非否認(rèn)矛盾，也不意味著矛盾雙方的絕對(duì)同一。和諧也是在不斷解決矛盾中實(shí)現(xiàn)的。事物是多樣性的統(tǒng)一，和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)多種因素的差異，發(fā)揮各種要素的效能，優(yōu)勢互補(bǔ)，推動(dòng)事物的發(fā)展。,矛盾的斗爭性與同一性有新內(nèi)涵、新含義“用和平的方法”進(jìn)行非對(duì)抗性的斗爭。 矛盾斗爭性與同一性的動(dòng)力作用有新變化和諧起著主要的動(dòng)力作用。 矛盾的斗爭性與同一性的關(guān)系有新發(fā)展和諧是斗爭的目的，斗爭是和諧的手段。,2. 矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系,（1）矛盾的普遍性 （2）矛盾的特殊性 （3）矛

24、盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系,（1）矛盾的普遍性,矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，事事有矛盾； 每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，時(shí)時(shí)有矛盾。,無處不在自然界 人類社會(huì) 人的思維 無時(shí)不在事物發(fā)展的全部過程中： 發(fā)展初期“差異” 發(fā)展中期“對(duì)立”、“對(duì)抗 發(fā)展后期“轉(zhuǎn)化”,（1）矛盾的普遍性,（2）矛盾的特殊性,一是指不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)； 二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)； 三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。,具體問題具體分析是馬克思主義活的靈魂,資本主義必然滅亡 社會(huì)主義必然勝利,在資本主義鏈條最薄弱

25、的環(huán)節(jié)首先取得勝利,農(nóng)村包圍城市,社會(huì)主義也可以搞市場經(jīng)濟(jì),（3）矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系,矛盾的普遍性即矛盾的共性 矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性 共性寓于個(gè)性之中 共性和個(gè)性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化,共性寓于個(gè)性之中,世界上沒有“水果”，只有桃、梨、蘋果、桔子等具體水果形態(tài)。它們雖然各有特點(diǎn)，但都包含有水果的共同特性，都含有果酸和糖類等有機(jī)成份。,共性和個(gè)性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化,3. 事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化,（1）事物是質(zhì)和量的統(tǒng)一 （2）事物的量變和質(zhì)變辯證關(guān)系,質(zhì)量互變規(guī)律揭示事物發(fā)展的形式和狀態(tài),（1）事物是質(zhì)和量的統(tǒng)一,質(zhì)是一事物區(qū)別它事物的內(nèi)在規(guī)定性( 規(guī)是劃分，定是確

26、定，規(guī)定性就是確定事物的自身狀態(tài)，并同其他事物相互區(qū)別的特性。),質(zhì)和事物的存在直接同一,第一，事物總是具有一定質(zhì)的事物，不具有質(zhì)的事物是沒有的。 第二，質(zhì)總是一定事物的質(zhì)，脫離一定事物的質(zhì)也是沒有的。,量是事物的規(guī)模、程度、速度，以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量關(guān)系表現(xiàn)的規(guī)定性。,量和事物的存在不是直接同一的,同一事物可以有不同的量；在一定的限度內(nèi),量的變化不影響事物的存在，不致于使一事物變成它事物。,量的變化不影響事物的存在，不致于使一事物變成它事物。,度是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一。是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限、范圍或幅度，是與事物的質(zhì)相統(tǒng)一的量的區(qū)間。,什么是度？,度所規(guī)定的界限是關(guān)

27、節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn),在一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)大氣壓下，水保持其自己液體的物理性質(zhì)的度就是0100。這個(gè)度的兩端，即0和100就是關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。,凡一切人世間的事物財(cái)富、榮譽(yù)、權(quán)力、甚至快樂痛苦等皆有其一定的尺度，超越這尺度就會(huì)招致沉淪和毀滅。 黑格爾,認(rèn)識(shí)質(zhì)是基礎(chǔ)、是前提；認(rèn)識(shí)量是深化、是精確化；把握度是處理問題的關(guān)鍵。,（2）事物的量變和質(zhì)變辯證關(guān)系,量變是事物數(shù)量的增減、場所的變更以及事物內(nèi)部各個(gè)組成部分在空間排列組合上的變化。 統(tǒng)一、相持、平衡、靜止等，就是事物在量變過程呈現(xiàn)的狀態(tài)和面貌。,量變形式,數(shù)量的增減和形態(tài)的變更。,冰凍三尺，非一日之寒,量變形式,構(gòu)成事物的成分在空間排列順序和結(jié)構(gòu)方式上的變化。

28、,甲醚分子結(jié)構(gòu)式,乙醇分子結(jié)構(gòu)式,音樂中七個(gè)音符通過不同的排列組合，既可以組成催人奮進(jìn)的雄壯樂曲，也可以組成柔美舒緩的抒情之音。,質(zhì)變事物質(zhì)的規(guī)定性的變化，事物由一質(zhì)態(tài)向另一質(zhì)態(tài)的飛躍，是事物原有量變過程的中斷。 象統(tǒng)一物的分解、崩潰，平衡與靜止?fàn)顟B(tài)被打破，就是事物質(zhì)變過程所呈現(xiàn)出的狀態(tài)和面貌。,什么是質(zhì)變？,質(zhì)變的形式,爆發(fā)式飛躍,火山噴發(fā),南昌起義,原子彈爆炸,海嘯,戰(zhàn)爭,質(zhì)變形式,非爆發(fā)式飛躍,物種的演變、猿到人的轉(zhuǎn)化、語言的發(fā)展、人們世界觀、人生觀的改變等都是非爆發(fā)式飛躍。,量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備， 質(zhì)變是量變的必然結(jié)果， 量變和質(zhì)變是相互滲透。,量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系,量變和質(zhì)變相互滲透

29、,量變和質(zhì)變相互滲透，量變之中有質(zhì)變，質(zhì)變之中有量變。由于事物發(fā)展的復(fù)雜性和不平衡性，量變和質(zhì)變往往不是以純粹的形式進(jìn)行的，而是互相交錯(cuò)、相互滲透的。就是說，量變之中有質(zhì)變，質(zhì)變之中有量變。這主要表現(xiàn)為量變過程中有部分質(zhì)變，質(zhì)變過程中又有量的擴(kuò)張。,4. 事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化,（1）肯定和否定 （2）辯證的否定 （3）否定之否定,否定之否定規(guī)律揭示事物發(fā)展的趨勢和方向,（1）肯定和否定,肯定維持事物存在的方面： 肯定自身 否定促使事物滅亡的方面：轉(zhuǎn)化為他物,（2）辯證的否定,第一，事物的自我否定 第二，發(fā)展的環(huán)節(jié)、聯(lián)系的環(huán)節(jié) 第三，實(shí)質(zhì)揚(yáng)棄,形而上學(xué)否定觀,第一，否定不是事物

30、的自我否定。 第二，否定是對(duì)事物的消滅、發(fā)展的中斷。 第三，肯定和否定是絕對(duì)對(duì)立的。,（3）否定之否定（肯定否定否定之否定）,事物的辯證否定，不是一次完成的，從內(nèi)在機(jī)制和特點(diǎn)上看，事物的發(fā)展經(jīng)過兩次否定和三個(gè)階段，是一個(gè)具有內(nèi)在聯(lián)系、前后銜接的有規(guī)律的完整過程。它不只是對(duì)肯定的否定，更重要的是對(duì)否定的否定，只有達(dá)到對(duì)否定的否定才能體現(xiàn)它的全部內(nèi)涵。,否定之否定,內(nèi)容上：事物自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程,麥 粒,麥 粒,麥 株,原始公有制,私有制,共產(chǎn)主義公有制,肯 定,否 定,否定之否定,形式上,表現(xiàn)形式上：波浪式前進(jìn)、螺旋式上升的過程,中間環(huán)節(jié),對(duì)立,共性,新的肯定： 揚(yáng)棄了前兩者,對(duì)立

31、,馬克思論否定之否定規(guī)律,事物發(fā)展由肯定到否定再到否定之否定的過程，顯示了事物自我發(fā)展的辯證性質(zhì)，是真正的、自然的、歷史的和辯證的否定，是在更高階段上重新達(dá)到原來的出發(fā)點(diǎn)的否定。 卡爾馬克思,（三）唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法,唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一 唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法 辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法,唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一,客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法 主觀辯證法是指人類認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法 從本質(zhì)上說，主觀辯證法是客觀辯證法的反映。,唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法,在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本

32、的認(rèn)識(shí)方法。矛盾分析法的重要作用，是由對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在辯證法中的地位決定的。,辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法,辯證思維基本方法,現(xiàn)代科學(xué)思維方法,歸納與演繹,分析與綜合,抽象與具體,邏輯與歷史,控制方法,信息方法,系統(tǒng)方法,結(jié)構(gòu)功能方法,模型化方法,理想化方法,兩者的形式,辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法,辯證思維基本方法,現(xiàn)代科學(xué)思維方法,兩者的對(duì)象,辯證思維方法從普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的角度揭示事物一般本質(zhì)和規(guī)律 現(xiàn)代思維方法是從世界的某些方面、領(lǐng)域揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律,辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法,辯證思維基本方法,現(xiàn)代科學(xué)思維方法,兩者的特征,聯(lián)系觀點(diǎn),發(fā)展觀點(diǎn),動(dòng)態(tài)性,信息性,開放型,創(chuàng)新

33、性,辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法,辯證思維基本方法,現(xiàn)代科學(xué)思維方法,兩者的關(guān)系,一方面，現(xiàn)代科學(xué)思維方法應(yīng)以辯證思維方法作為自己方法論的前提，以把握事物的整體聯(lián)系和發(fā)展。,另一方面，辯證思維方法又要從現(xiàn)代科學(xué)思維方法汲取營養(yǎng)豐富自身，以指導(dǎo)現(xiàn)代科學(xué)研究。,三、客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性,（一）自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律 （二）意識(shí)的能動(dòng)作用,（一）自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律,規(guī)律及其客觀性 自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的關(guān)系,規(guī)律及其客觀性,規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。 本質(zhì)的聯(lián)系：是指規(guī)律是一種內(nèi)在的、非表面現(xiàn)象的聯(lián)系。 必然的聯(lián)系：體現(xiàn)事物發(fā)展中必定如此、確定不移的趨勢。 穩(wěn)定的聯(lián)系：在條

34、件具備的情況下，某種合乎規(guī)律的現(xiàn)象會(huì)重復(fù)出現(xiàn)。,規(guī)律是客觀的,規(guī)律是事物本身固有的、不依任何人的意志為轉(zhuǎn)移。 規(guī)律的存在是客觀的 規(guī)律的作用是客觀的,自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的關(guān)系,自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。,社會(huì)規(guī)律是通過人們的活動(dòng)表現(xiàn)出來的社會(huì)生活過程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。,自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。人不能任意改變、創(chuàng)造或消滅自然規(guī)律。,二者之間的聯(lián)系,二者之間的區(qū)別,（二）意識(shí)的能動(dòng)作用,意識(shí)的作用 意識(shí)的能動(dòng)作用是指人所特有的積極反映世界與改造世界的能力與活動(dòng)。 意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性 意識(shí)具有創(chuàng)造性 意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐、改造客觀世界的作用 意識(shí)具有調(diào)節(jié)、控制人的生理活動(dòng)的作用,主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一,（1）發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，必須以尊重客觀規(guī)律為前提。 （2）尊重客觀規(guī)律，必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。,如何正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用？,第一，從