南區(qū)馬克思主義原理2章

1、第三章認(rèn)識(shí)世界和改造世界（認(rèn)識(shí)論）,唯物主義,唯心主義,形而上學(xué),辯證法,世界觀的基本問(wèn)題,世界“可知否”,世界“是什么”,世界“怎么樣”,可知論,不可知論,第一節(jié) 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和規(guī)律 第二節(jié) 真理與價(jià)值 第三節(jié) 認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一,第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和規(guī)律,一、主體和客體及關(guān)系 二、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系 三、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映 四、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律,一 、實(shí)踐活動(dòng)的主體、客體與中介 （）含義 具有一定思維能力，從事社 會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人 1.主體 自然性 （）特征 社會(huì)性 意識(shí)性,（）含義 主體實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng) 所指向的對(duì)象 2、客體 客觀性 （）特征 對(duì)象性 社會(huì)歷史性,含義 各種形式

2、的工具、手段 以及運(yùn)用、操作這些工 3.主客體間的 具的程序和方法 中介（工具為主） 物質(zhì)工具 分類 精神工具,4.主體和客體的關(guān)系 實(shí)踐關(guān)系（是最基本的關(guān)系） 認(rèn)識(shí)關(guān)系 價(jià)值關(guān)系 審美關(guān)系,二、實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用,1實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要， 實(shí)踐提供了認(rèn)識(shí)的可能 提出課題 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 創(chuàng)造工具 提高能力 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿,補(bǔ)充,一切知識(shí)歸根到底來(lái)源于實(shí)踐； 直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是 “源”和“流”的關(guān)系 唯物和唯心對(duì)“天才”的看法。,總之，人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)

3、踐起指導(dǎo)作用。,三、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)（劃清三條界限）,1、可知論和不可知論的對(duì)立 不 懷疑人類正確認(rèn)識(shí)世界的能力， 可 否認(rèn)科學(xué)知識(shí)的客觀可靠性， 知 代表人物是康德、休謨 論 對(duì)不可知論最徹底的批判是實(shí)踐。,赫爾姆霍茲認(rèn)為,螞蟻能看見(jiàn)紫外線而人卻看不見(jiàn)，可見(jiàn)人的感官的局限性構(gòu)成了人的認(rèn)識(shí)能力的限制。,2唯物反映論和唯心先驗(yàn)論的對(duì)立,理論前提: 物質(zhì)決定意識(shí) 唯物主義 觀點(diǎn):認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映 反映論 認(rèn)識(shí)路線：從物到感覺(jué)和思想,理論前提: 意識(shí)決定物質(zhì) 唯心主義 觀點(diǎn):認(rèn)識(shí)先于物質(zhì)先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn) 先驗(yàn)論 認(rèn)識(shí)路線：從思想和感覺(jué)到物,3.辯證唯物和舊唯物的對(duì)立 缺乏實(shí)踐觀 缺乏辯證法 引入實(shí)踐觀

4、應(yīng)用辯證法,舊唯物主義是:消極 直觀被動(dòng)的反映論,辯證唯物主義是:積極 能動(dòng)革命的反映論,認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。是反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一。 認(rèn)識(shí)其實(shí)是一種信息處理過(guò)程，是主體把接收到的客體信息經(jīng)過(guò)加工、整理、構(gòu)造為觀念體系的過(guò)程。,結(jié)論,四、 認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律 1、從實(shí)踐到認(rèn)識(shí) 2、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐 3、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展,1 、 從實(shí)踐到認(rèn)識(shí) （ 由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的能動(dòng)飛躍） 含義：是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，是客 1） 感性認(rèn)識(shí) 體直接作用于感官而產(chǎn)生， 對(duì)事物現(xiàn)象、外部的認(rèn)識(shí)。 特點(diǎn)：直接性、具體性、形象性。 形式：感覺(jué)、知覺(jué)、表象。,感覺(jué) 對(duì)個(gè)別特性的反映，是整個(gè)認(rèn)識(shí)的起

5、點(diǎn)； 知覺(jué) 是感覺(jué)的集中，得到的是整體形象； 表象 事后的回憶和再現(xiàn)。,2 ）理性認(rèn)識(shí) 含義 ：是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是對(duì)感 性材料概括而來(lái)的，是對(duì)事 物本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。 形式：概念、判斷、推理。 特點(diǎn)：間接性、概括性、抽象性。,3）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系 與客體的聯(lián)系不同（直接與間接） 相互區(qū)別 反映的方式不同（感性與理性） 反映的深度層次不同（高低） 理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí) 相互聯(lián)系 （這就堅(jiān)持了唯物論） 感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí) （這就堅(jiān)持了辯證法） 感性認(rèn)識(shí)中有理性認(rèn)識(shí) 相互滲透 理性認(rèn)識(shí)中有感性認(rèn)識(shí),4）偉大意義 A 在哲學(xué)史上要反對(duì)“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論” B 在實(shí)際工作

6、中要反對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義,唯理 （唯物與唯心） 經(jīng)驗(yàn) （唯物與唯心）,教條主義 經(jīng)驗(yàn)主義,批判,洛克霍布斯,笛卡爾萊布尼茨,5）從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的條件,基礎(chǔ)獲取大量、豐富和合乎實(shí)際的感性材料,途徑運(yùn)用辯證思維的科學(xué)方法,去粗取精 去偽存真 由此及彼 由表及里,歸納與演繹 分析與綜合 抽象與具體 邏輯與歷史,2、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐 （由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的能動(dòng)飛躍） 1）飛躍的必要性 才能實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的目的 才能檢驗(yàn)和發(fā)展認(rèn)識(shí),2）飛躍的條件和途徑 堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則 要把對(duì)客體本質(zhì)的認(rèn)識(shí)同對(duì)主體自身需要的認(rèn)識(shí)結(jié)合起來(lái)，在觀念中建立起理想客體 理論要為群眾所掌握 要把理論的正確性和實(shí)

7、踐的可行性結(jié)合起來(lái) 要有正確的實(shí)踐方法,3 、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展 1 ） 不斷反復(fù) 主觀認(rèn)識(shí)能力實(shí)踐范圍的限制 原因 科技條件的限制 客觀 客觀過(guò)程發(fā)展程度的限制,2）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的無(wú)限發(fā)展 含義 實(shí)踐 認(rèn)識(shí) 實(shí)踐 認(rèn)識(shí) 實(shí)踐 原因：物質(zhì)世界及其發(fā)展的無(wú)限性,）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律 內(nèi)容： 實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)， 循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮,而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循 環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。,意義: 第一，求得主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。 第二，是群眾路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。 從群眾中來(lái)第一次飛躍 到群眾中去第二次飛躍,4、非理性因素及在認(rèn)識(shí)中的作用,1）理性因素：廣義的理性包

8、括感性認(rèn)識(shí)形式 和理性認(rèn)識(shí)形式； 特點(diǎn)：邏輯 、自覺(jué)。 2）非理性因素：包括情感、意志等精神因素 和想象、猜測(cè)、直覺(jué)、靈感、 頓悟等心理形式 。 特點(diǎn)：非邏輯、不自覺(jué)。 3）非理性的作用：激活、驅(qū)動(dòng)、控制作用。,一、真理的客觀性 二、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性 三、真理與謬誤 四、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn) 五、實(shí)踐檢驗(yàn)與邏輯證明 六、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一,第二節(jié)真理與價(jià)值,一、唯物與唯心真理觀的對(duì)立,1、真理： 是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí) 2、真理的客觀性（客觀性是根本屬性） （1）真理內(nèi)容是客觀的 （2）檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的 （3）內(nèi)容的客觀性不等于客觀對(duì)象自身 （4）真理是一元的。真理面前人人平

9、等。,3、唯心主義的主觀真理論 從精神第一出發(fā)，否認(rèn)認(rèn)識(shí)是反映，否認(rèn)真理的客觀內(nèi)容，鼓吹主觀真理論。 實(shí)用主義“有用即真理” 表現(xiàn) 真理多元論 馬赫主義的真理觀,二、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性,1、絕對(duì)性（指無(wú)條件性、無(wú)限性） （1）從正確性看： 真理包含有不依賴人的客觀內(nèi)容。 （2）從認(rèn)識(shí)本性看： 人能認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的世界，每獲得一個(gè)真理，都是對(duì)世界的無(wú)限接近。 （3）從真理的發(fā)展而言：其前景和潛力是無(wú)限的，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。,2、相對(duì)性（指有條件性、有限性） （1）廣度的有條件性有待拓展性 （2）深度的有條件性有待深化性 （3）進(jìn)程（階段）有條件性有待發(fā)展 3、辯證關(guān)系(對(duì)立統(tǒng)一)

10、（1）相互區(qū)別 是同一真理的不同屬性,（2）相互包含、滲透（靜態(tài)看） 相對(duì)之中有絕對(duì)，包含著絕對(duì)真理的顆粒； 絕對(duì)之中有相對(duì)，它就是由相對(duì)真理所構(gòu)成。 （3）辯證轉(zhuǎn)化（動(dòng)態(tài)看） 由相對(duì)向絕對(duì)的不斷轉(zhuǎn)化和發(fā)展,4、方法論意義,要反對(duì)形而上學(xué)的絕對(duì)主義真理觀和相對(duì)主義真理觀； 對(duì)待馬列主義既要堅(jiān)持又要發(fā)展。,5、思維的至上性和非至上性 至上性（無(wú)限性）： 人類的思維從可能、本性看是至上的； 非至上性（有限性）： 每一代人其思維能力是非至上的。,列寧說(shuō) ：“沒(méi)有抽象的真理，真理總是具體的?！?補(bǔ)：真理的具體性（沒(méi)有抽象的真理） （1）真理是有條件的 （2）真理是主觀和客觀具體的、歷史的統(tǒng)一 （3）真

11、理是全面的,三、真理和謬誤 謬誤：是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí) 關(guān)系(對(duì)立統(tǒng)一) （）互相區(qū)別主觀與客觀是否相符合 （）互相依存（相比較而存在， 相斗爭(zhēng) 而發(fā)展） （）互相轉(zhuǎn)化（一定條件下）,方法論意義 （1）認(rèn)識(shí)過(guò)程復(fù)雜，錯(cuò)誤難免 （2）勇于堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤,四、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn) 為什么實(shí)踐是唯一標(biāo)準(zhǔn) (1)真理的本性所要求在主觀范圍和客觀世界都找不到標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐作為主觀和客觀的中介才是標(biāo)準(zhǔn)。 (2) 實(shí)踐的特點(diǎn)所決定實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，可把主觀的東西變?yōu)榭陀^的東西 。,列寧：“實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)閷?shí)踐不僅有普遍性的優(yōu)點(diǎn)，并且有直接的現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)?！?2. 偉大意義 1）才能在真理觀上堅(jiān)持

12、徹底的唯物主義，反對(duì)唯心主義和不可知論 ； 2）是思想路線的理論基礎(chǔ)，是新時(shí)期開(kāi)始的標(biāo)志； 3）才能進(jìn)一步解放思想、更新觀念，把改革推向深入。,3.真理標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性,確定性（絕對(duì)性）： 實(shí)踐是唯一的客觀標(biāo)準(zhǔn)； 實(shí)踐最終能檢驗(yàn)出認(rèn)識(shí)的真理性。 不確定性（相對(duì)性）： 具體的實(shí)踐有歷史局限性 實(shí)踐檢驗(yàn)是一個(gè) 歷史過(guò)程。,列寧在談到檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)時(shí)指出；“這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的不確定，以便不至于使人的知識(shí)變成絕對(duì)，同時(shí)它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無(wú)情的斗爭(zhēng)?！?五、認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的邏輯證明 1.邏輯證明在檢驗(yàn)真理過(guò)程中起重要作用 是實(shí)踐檢驗(yàn)真理過(guò)程中的必要補(bǔ)充 2.邏

13、輯證明不是檢驗(yàn)真理的第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn) 邏輯證明是主觀范圍的活動(dòng) 邏輯證明的公理來(lái)自于實(shí)踐 邏輯證明了的東西最后必須經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn),六 、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一,（一）價(jià)值及其特性 （二）價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn) （三）價(jià)值評(píng)價(jià)的功能與樹(shù)立正確價(jià)值觀的意義 （四）價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一,（一）價(jià)值及其特性 價(jià)值的含義 價(jià)值是揭示外部世界對(duì)于滿足人的需 要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性 的客體對(duì)于主體需要的意義。 價(jià)值的特性 客觀性 主體性 社會(huì)歷史性 多維（元）性,（二）價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn) 概念是主體在對(duì)客體認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，把自身需要的內(nèi)在尺度運(yùn)用于客體，對(duì)主客體間的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行評(píng)判。 特點(diǎn) 以主客體間的

14、價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象 評(píng)價(jià)結(jié)果依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移 評(píng)價(jià)結(jié)果正確與否依賴相關(guān)的知識(shí),3價(jià)值評(píng)價(jià)的基本原則（要求） 第一，對(duì)客體狀況的正確認(rèn)識(shí)是基礎(chǔ)和前提 第二，對(duì)主體需要的正確認(rèn)識(shí)是必要條件 4只有整個(gè)人類主體的根本利益才是確定主體實(shí)際需要的最高尺度，也是價(jià)值評(píng)價(jià)的最高尺度。,（三）價(jià)值評(píng)價(jià)的功能及價(jià)值的實(shí)現(xiàn) 1功能 激勵(lì)作用 規(guī)范作用 導(dǎo)向作用,價(jià)值選擇及其實(shí)現(xiàn) 第一，價(jià)值選擇是多樣的，價(jià)值觀也是不同的 第二，價(jià)值選擇是多樣性與統(tǒng)一性的內(nèi)在統(tǒng)一 第三，樹(shù)立正確的價(jià)值觀是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的首要前提 第四，實(shí)踐活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的唯一途徑,（四）價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一 1. 真理原則：人類必須按照世界的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)世界，追求和服從真理。 價(jià)值原則：人類必須按照自己的尺度和需要去認(rèn)識(shí)和改造世界，使世界適合人的生存和發(fā)展。 2. 關(guān)系（對(duì)立統(tǒng)一） 對(duì)立：側(cè)重于客體性 側(cè)重于主體性 是條件性原則 是目的性原則 具有統(tǒng)一性 具有多樣性 統(tǒng)一：二者相互引導(dǎo)、促進(jìn)、補(bǔ)充,3正確把握真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一,弘揚(yáng)兩種精神： 科學(xué)精神 人文精神,堅(jiān)持兩條原則： 堅(jiān)持真理原則遵循真理尺度 堅(jiān)持價(jià)值原則符合價(jià)值尺度,把握一個(gè)方向： 促進(jìn)真理和價(jià)值具體歷史的統(tǒng)一,第三節(jié) 認(rèn)識(shí)與實(shí)踐