現(xiàn)代課程論主要流派.ppt

1、第一節(jié)永恒主義課程論 第二節(jié)要素主義課程論 第三節(jié)結(jié)構(gòu)主義課程論 第四節(jié)人本主義課程論 第五節(jié)建構(gòu)主義課程論 第六節(jié)后現(xiàn)代主義課程論,現(xiàn)代課程論主要流派,go,go,go,go,go,go,2,第一節(jié) 永恒主義課程論,一、永恒主義教育的產(chǎn)生 二、主恒主義的課程主張 三、對(duì)永恒主義課程觀的評(píng)價(jià),第三章 現(xiàn)代課程論主要流派,3,Reading is a basic tool in the living of a good life. Mortimer J. Adler,赫欽斯,艾德勒,第三章 現(xiàn)代課程論主要流派,4,一、永恒主義教育的產(chǎn)生,永恒主義教育（Perennialism）是一個(gè)傳統(tǒng)的教育流

2、派，也稱新古典主義教育。它產(chǎn)生于20世紀(jì)30年代的美國(guó)，流行于50年代的英、法等國(guó)，之后逐漸衰落。主要代表人物是美國(guó)的哈欽斯、艾德勒、英國(guó)的利文斯通和法國(guó)的阿蘭等。,第三章 現(xiàn)代課程論主要流派,5,二、永恒主義的課程主張,（一）永恒理性的課程價(jià)值取向 （二）強(qiáng)調(diào)以永恒學(xué)科為核心設(shè)置課程 （三）名著的優(yōu)越性 它是實(shí)現(xiàn)教育目的的最好途徑。 學(xué)習(xí)名著比學(xué)習(xí)一般教材更能對(duì)一個(gè)人的智力提出挑戰(zhàn)，它可以促進(jìn)學(xué)生智慧的發(fā)展。 閱讀名著本身就是一種很好的理智訓(xùn)練。 不讀這些名著，就不可能理解當(dāng)代的世界。 （四）課程實(shí)施：促進(jìn)靈魂的積極活動(dòng),第三章 現(xiàn)代課程論主要流派,6,三、對(duì)永恒主義課程觀的評(píng)價(jià),1它猛烈地

3、抨擊了實(shí)用主義課程論的弊端，切中了實(shí)用主義課程論的要害，促使人們對(duì)實(shí)用主義課程論進(jìn)行反思。 2永恒主義者追求永恒理性，倡導(dǎo)名著課程，對(duì)糾正當(dāng)代教育中的功利主義傾向有一定積極意義。 3面對(duì)新舊文化的沖突，永恒主義者采取了復(fù)古主義的態(tài)度，顯示出明顯的保守主義傾向。 4以唯心主義哲學(xué)作基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)永恒的人性，對(duì)社會(huì)變革采取漠視的態(tài)度。,第三章 現(xiàn)代課程論主要流派,7,第二節(jié) 要素主義課程論,一、要素主義教育的產(chǎn)生與發(fā)展 二、要素主義的課程主張 三、對(duì)要素主義課程觀的評(píng)價(jià),第三章 現(xiàn)代課程論主要流派,8,第三章 現(xiàn)代課程論主要流派,巴格萊 科南特,9,一、要素主義教育的產(chǎn)生與發(fā)展,要素主義（Essent

4、ialism ）產(chǎn)生于20世紀(jì)30年代的美國(guó)，與進(jìn)步主義教育相對(duì)立，又稱傳統(tǒng)主義教育、保守主義教育。 產(chǎn)生標(biāo)志： 1938年2月，要素主義者促進(jìn)美國(guó)教育委員會(huì)的成立和要素主義者促進(jìn)美國(guó)教育的綱領(lǐng) 一文的發(fā)表。 代表人物：早期主要是W.C.巴格萊；后期主要是科南特。,第三章 現(xiàn)代課程論主要流派,10,二、要素主義的課程主張,（一）課程目標(biāo)：傳授社會(huì)文化遺產(chǎn)和進(jìn)行理智、道德訓(xùn)練 （二）課程內(nèi)容：選擇共同的不變的“文化要素” （三）課程組織：強(qiáng)調(diào)學(xué)科中心和教材的邏輯組織 （四）課程實(shí)施：接受教學(xué) （五）課程評(píng)價(jià)：高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求,第三章 現(xiàn)代課程論主要流派,11,三、對(duì)要素主義課程觀的評(píng)價(jià),1要素主義

5、使學(xué)科課程思想從經(jīng)驗(yàn)化轉(zhuǎn)向了理論化，確立了學(xué)科課程的理論形態(tài)； 2加強(qiáng)了學(xué)科課程在美國(guó)學(xué)校中的地位，加強(qiáng)了文化基礎(chǔ)知識(shí)及技能的教學(xué)； 3突出了學(xué)校教育傳遞社會(huì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)。 4對(duì)于哪些內(nèi)容是人類文化遺產(chǎn)中的“要素”，以及如何選擇和確認(rèn)這些要素，沒有提出具體的標(biāo)準(zhǔn)和可操作的辦法。,第三章 現(xiàn)代課程論主要流派,12,第三節(jié) 結(jié)構(gòu)主義課程論,一、結(jié)構(gòu)主義教育的產(chǎn)生 二、結(jié)構(gòu)主義的課程主張 三、對(duì)結(jié)構(gòu)主義課程觀的評(píng)價(jià),第三章 現(xiàn)代課程論主要流派,13,第三章 現(xiàn)代課程論主要流派,皮亞杰,布魯納,14,一、結(jié)構(gòu)主義教育的產(chǎn)生,結(jié)構(gòu)主義（Structuralism）是20世紀(jì)60年代出現(xiàn)于美國(guó)的一個(gè)重要

6、的教育流派。 萌芽：皮亞杰的結(jié)構(gòu)主義心理學(xué) 形成：美國(guó)著名教育家布魯納 產(chǎn)生背景： 1957年前蘇聯(lián)人造衛(wèi)星上天國(guó)防教育法 進(jìn)步主義對(duì)美國(guó)教育的負(fù)面影響,第三章 現(xiàn)代課程論主要流派,15,二、結(jié)構(gòu)主義的課程主張,（一）強(qiáng)調(diào)“學(xué)科結(jié)構(gòu)”的意義 （二）強(qiáng)調(diào)學(xué)科基本結(jié)構(gòu)要與學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展水平相一致 （三）主張螺旋式編制課程 （四）課程實(shí)施上倡導(dǎo)“發(fā)現(xiàn)法” （五）強(qiáng)調(diào)課程評(píng)價(jià)是“指導(dǎo)課程建設(shè)和教學(xué)的”,第三章 現(xiàn)代課程論主要流派,16,三、對(duì)結(jié)構(gòu)主義課程觀的評(píng)價(jià),貢獻(xiàn)：強(qiáng)調(diào)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)、把結(jié)構(gòu)主義引進(jìn)課程論、重視學(xué)習(xí)者在課程中的地位。 局限：（1）過分強(qiáng)調(diào)學(xué)科知識(shí)的區(qū)別性，忽略了各門學(xué)科知識(shí)之間的橫

7、向聯(lián)系和相互滲透性；（2）所謂的“學(xué)科結(jié)構(gòu)”標(biāo)準(zhǔn)難于統(tǒng)一；（3）以“學(xué)科結(jié)構(gòu)”作為編寫教材的原則，增加了教材內(nèi)容的難度和抽象性，給教師的講授和學(xué)生的理解帶來(lái)了困難。,第三章 現(xiàn)代課程論主要流派,第四節(jié) 人本主義課程論,一、人本主義教育的產(chǎn)生 二、人本主義的課程主張 三、對(duì)人本主義課程觀的評(píng)價(jià),羅杰斯,馬斯洛,一、人本主義教育的產(chǎn)生,人本主義教育思想是20世紀(jì)60-70年代盛行于美國(guó)的一種教育思想。 1人本主義教育是以人本主義心理學(xué)的興起為先導(dǎo)的。 2人本主義教育是對(duì)西方人文主義傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。 3人本主義教育的產(chǎn)生是60年代末美國(guó)教育改革的召喚。,二、人本主義的課程主張,1培養(yǎng)“完整的人”或

8、“自我實(shí)現(xiàn)”的課程目標(biāo) 2強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)知發(fā)展和情意發(fā)展的統(tǒng)一，并要求突出課程的情意基礎(chǔ) 3強(qiáng)調(diào)課程的個(gè)人意義，強(qiáng)調(diào)意義學(xué)習(xí) 4設(shè)置并行和“整合”課程，著眼于整體人格的發(fā)展 5“適切性”的課程內(nèi)容和統(tǒng)合化的課程組織 6“非指導(dǎo)性教學(xué)”的課程實(shí)施 7提倡學(xué)生自我評(píng)價(jià),人,三、對(duì)人本主義課程觀的評(píng)價(jià),一撇一捺互支撐， 一靈一肉相兩成， 一情一理為雙翼， 一言一行賴悟功。 特級(jí)教師趙謙詳,三、對(duì)人本主義課程觀的評(píng)價(jià),1. 主張課程應(yīng)培養(yǎng)“完整的人”，強(qiáng)調(diào)情意領(lǐng)域，無(wú)論在當(dāng)時(shí)的美國(guó)還是在現(xiàn)今的中國(guó)，都切中時(shí)弊。 2. 重視課程的個(gè)人意義，強(qiáng)調(diào)意義學(xué)習(xí)，這對(duì)這們當(dāng)今的教育改革是很有啟發(fā)意義的。 3. 羅杰斯

9、倡導(dǎo)的“非指導(dǎo)性教學(xué)”對(duì)構(gòu)建良好的師生關(guān)系有直接的指導(dǎo)意義。 4. 反對(duì)外部評(píng)價(jià)，主張讓學(xué)生進(jìn)行自我評(píng)價(jià)，開創(chuàng)了一種新的評(píng)價(jià)觀。,第五節(jié) 建構(gòu)主義課程論,一、建構(gòu)主義的產(chǎn)生 二、建構(gòu)主義的共同主張 三、建構(gòu)主義的課程主張 四、對(duì)建構(gòu)主義課程觀的評(píng)價(jià),24,第三章 現(xiàn)代課程論主要流派,一、建構(gòu)主義的產(chǎn)生,皮亞杰：結(jié)構(gòu)主義心理學(xué)； 科爾伯格：關(guān)于認(rèn)知結(jié)構(gòu)的性質(zhì)與認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展條件的研究； 斯騰伯格和卡茨：強(qiáng)調(diào)個(gè)體的主動(dòng)性在建構(gòu)認(rèn)知結(jié)構(gòu)過程中的作用； 維果斯基：“文化歷史發(fā)展理論”，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知過程中學(xué)習(xí)者所處社會(huì)文化歷史背景的作用； 維列魯學(xué)派：“活動(dòng)”和“社會(huì)交往”在人的高級(jí)心理機(jī)能發(fā)展中起重要作用

10、。,25,皮亞杰,柯爾伯格,斯騰伯格,維果斯基,第三章 現(xiàn)代課程論主要流派,二、建構(gòu)主義的共同主張,1知識(shí)僅僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種解釋或假設(shè)。 2知識(shí)不是由教師教給的，而是由學(xué)生自己建構(gòu)的。 3學(xué)習(xí)者的建構(gòu)是積極主動(dòng)的。 4已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)在知識(shí)建構(gòu)中起著重要作用。 5知識(shí)的建構(gòu)要受到他人和社會(huì)文化因素的影響。 6學(xué)習(xí)者的建構(gòu)是多元的。 7學(xué)習(xí)活動(dòng)中包含四個(gè)因素：學(xué)生的背景知識(shí)；學(xué)生的情感；新知識(shí)本身蘊(yùn)含的潛在意義；新知識(shí)的組織與呈現(xiàn)方式。,27,三、建構(gòu)主義的課程觀,1. 以“知識(shí)建構(gòu)”為基本理念的課程哲學(xué); 2. “生成表現(xiàn)性”的課程目標(biāo)； 3強(qiáng)調(diào)課程內(nèi)容的意義建構(gòu)性； 4以創(chuàng)設(shè)“學(xué)習(xí)環(huán)境”為主要

11、任務(wù)的課程設(shè)計(jì); 5. 以“主動(dòng)學(xué)習(xí)”為核心的課程實(shí)施； 6過程性、情境性、多元性的課程評(píng)價(jià)。,第三章 現(xiàn)代課程論主要流派,四、對(duì)建構(gòu)主義課程觀的評(píng)價(jià),行為主義,認(rèn)知主義,刺激反應(yīng),信息加工認(rèn)知結(jié)構(gòu),超越,建構(gòu)主義,主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)意義,（一）積極方面,1強(qiáng)調(diào)知識(shí)的獲得是通過“主動(dòng)建構(gòu)”，而不是“被動(dòng)接受”，對(duì)改革傳統(tǒng)的“填鴨式”教學(xué)提供了有力的理論支持。 2. 強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者是知識(shí)的主動(dòng)建構(gòu)者，是教學(xué)過程的中心，對(duì)正確認(rèn)識(shí)學(xué)生在教學(xué)過程中的地位有積極的啟示作用。 3揭示了已有知識(shí)背景在知識(shí)建構(gòu)過程中的重要作用，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程的獨(dú)特性和個(gè)別性，有利于客觀解釋學(xué)生學(xué)習(xí)的差異。 4強(qiáng)調(diào)知識(shí)建構(gòu)的多元性，使課

12、程目標(biāo)由封閉走向開放。 5強(qiáng)調(diào)課程評(píng)價(jià)的過程性、情境性和多元性，與現(xiàn)代“質(zhì)性評(píng)價(jià)”的理念不謀而合。,（二）消極方面,1過于強(qiáng)調(diào)知識(shí)的相對(duì)性，否認(rèn)知識(shí)的客觀性； 2強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程的個(gè)別性而否認(rèn)其本質(zhì)上的共同性； 3過于強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的情境性、非結(jié)構(gòu)性，完全否認(rèn)知識(shí)的邏輯性與系統(tǒng)性。,第六節(jié) 后現(xiàn)代主義課程論,一、何謂后現(xiàn)代？ 二、后現(xiàn)代主義的涵義及產(chǎn)生背景 三、主要派別及代表人物 四、后現(xiàn)代主義的基本特征 五、后現(xiàn)代主義課程觀,后現(xiàn)代藝術(shù)一：,后現(xiàn)代藝術(shù)二：,后現(xiàn)代藝術(shù)三：,一、何謂“后現(xiàn)代”？,什么是后現(xiàn)代？這個(gè)問題我說不清楚。 什么是后現(xiàn)代？后現(xiàn)代者也說不清楚。 什么是后現(xiàn)代？你說是什么就是

13、什么。 這就是后現(xiàn)代！,第一，后現(xiàn)代作為一個(gè)歷史分期。,后現(xiàn)代作為一個(gè)歷史分期全稱為“后現(xiàn)代社會(huì)”，是指20世紀(jì)60年代以后至今并還將延續(xù)下去的一個(gè)歷史時(shí)期，即人們一般所謂的“信息社會(huì)”、“后工業(yè)社會(huì)”。,第二，后現(xiàn)代作為一種價(jià)值觀、思維方式與文化態(tài)度,“現(xiàn)代”表征為進(jìn)步、技術(shù)、理性、效率、行動(dòng)、成功，追求封閉性、確定性、中心性、普適性、控制性； “后現(xiàn)代”表征為混沌、消解、非理性、解放、交往、聯(lián)系，追求開放性、不確定性、非同一性、去中心、多元化等等。,38,二、后現(xiàn)代主義的涵義及產(chǎn)生背景,后現(xiàn)代主義（postmodernism)是20世紀(jì)六七十年代以來(lái)，伴隨西方國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、科技、文化諸方面的

14、新變化所形成的一種新的社會(huì)文化思潮。但它并非是一個(gè)具有統(tǒng)一理論基礎(chǔ)的思想流派，而是對(duì)西方20世紀(jì)60年代以來(lái)所出現(xiàn)的，基于對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行反思與超越的所有思潮的一種統(tǒng)稱。 后現(xiàn)代主義體現(xiàn)為一種價(jià)值觀、一種文化態(tài)度、一種社會(huì)心態(tài)、一種生活方式，甚至一種藝術(shù)風(fēng)格，但主要還是體現(xiàn)為一種思維方式。,第三章 現(xiàn)代課程論主要流派,后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生背景,后現(xiàn)代主義產(chǎn)生的直接原因來(lái)自對(duì)現(xiàn)代性的反思與批判。 后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生是對(duì)后工業(yè)社會(huì)的回應(yīng)。,40,三、主要派別及代表人物,格里芬：后現(xiàn)代科學(xué) 激進(jìn)的（解構(gòu)性的）后現(xiàn)代主義 建設(shè)性的后現(xiàn)代主義,第三章 現(xiàn)代課程論主要流派,41,1. 激進(jìn)的（解構(gòu)性的）后現(xiàn)代主義,

15、第三章 現(xiàn)代課程論主要流派,?？?利奧塔,德里達(dá),42,1. 激進(jìn)的后現(xiàn)代主義,激進(jìn)的后現(xiàn)代主義以“懷疑”和“否定”為特征，反對(duì)任何假定的“唯一中心”、“絕對(duì)基礎(chǔ)”、“純粹理性”、“大寫的人”、“等級(jí)結(jié)構(gòu)”，志在摧毀傳統(tǒng)的封閉、簡(jiǎn)單、僵化的思維方式。,第三章 現(xiàn)代課程論主要流派,43,2. 建設(shè)性的后現(xiàn)代主義,第三章 現(xiàn)代課程論主要流派,羅蒂,格里芬,44,2. 建設(shè)性的后現(xiàn)代主義,建設(shè)性的后現(xiàn)代主義以“建設(shè)性”為主要特征，倡導(dǎo)開放、平等，注重培養(yǎng)人們傾聽“他人”、學(xué)習(xí)“他人”、寬容“他人”、尊重“他人”的美德，鼓勵(lì)多元的思維方式，倡導(dǎo)對(duì)世界的關(guān)愛，對(duì)過去和未來(lái)的關(guān)心，提倡對(duì)世界采取家園式的態(tài)

16、度，代表人物有羅蒂、格里芬等。,第三章 現(xiàn)代課程論主要流派,45,四、后現(xiàn)代主義的基本特征,第三章 現(xiàn)代課程論主要流派,1批判理性主義，崇尚非理性。 2解構(gòu)現(xiàn)代主體性。 3反對(duì)“同一性”、“整體性”，崇尚差異性，關(guān)注個(gè)體性。 4反本質(zhì)主義。 5反基礎(chǔ)主義。,46,五、后現(xiàn)代主義課程觀,以卡普爾、格里芬等人為代表的以注重相互依存和維持生態(tài)為主題的課程觀； 以艾普爾為代表的以平等、民主等思想為主題的課程觀； 以多爾為代表的以混沌學(xué)和無(wú)限宇宙為基礎(chǔ)的課程觀。,第三章 現(xiàn)代課程論主要流派,47,多爾的后現(xiàn)代主義課程觀：,1. 課程設(shè)計(jì)的“4R”標(biāo)準(zhǔn) ； 2. 課程是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程； 3. 課程目標(biāo)

17、的非預(yù)成性或生成性; 4. 教師是“平等中的首席”； 5. 課程方式的隱喻性、闡釋性； 6. 課程評(píng)價(jià)的多元性、動(dòng)態(tài)性與模糊性。,第三章 現(xiàn)代課程論主要流派,多爾,48,要素主義課程內(nèi)容的選擇原則：,（1）課程設(shè)置首先要考慮國(guó)家和民族的利益。 （2）課程內(nèi)容要有長(zhǎng)期目標(biāo)。 （3）課程內(nèi)容要包含價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。,第三章 現(xiàn)代課程論主要流派,49,要素主義的課程實(shí)施：接受教學(xué),1教師是教育宇宙的中心，學(xué)生要服從教師的指導(dǎo)。 2教學(xué)即心智的訓(xùn)練 。 3教學(xué)過程是兒童“接受”、“默認(rèn)”教師所灌輸?shù)纳鐣?huì)遺產(chǎn)的過程。,第三章 現(xiàn)代課程論主要流派,50,掌握學(xué)科結(jié)構(gòu)的意義：,學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)，就是各門學(xué)科中廣泛起作

18、用的概念、原理和學(xué)習(xí)與探究該學(xué)科的方法。 1學(xué)科結(jié)構(gòu)可以使學(xué)科更容易理解； 2學(xué)科結(jié)構(gòu)有助于記憶； 3學(xué)科結(jié)構(gòu)有利于實(shí)現(xiàn)知識(shí)的遷移； 4掌握學(xué)科結(jié)構(gòu)有利于縮小“高級(jí)知識(shí)”和“低級(jí)知識(shí)”之間的差距。,第三章 現(xiàn)代課程論主要流派,51,螺旋式課程：,所謂螺旋式課程，就是依據(jù)與學(xué)習(xí)者的思維方式相符合的形式，盡可能早地將學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)置于課程的中心，隨著學(xué)習(xí)年級(jí)的提升，使所學(xué)習(xí)的學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)不斷拓寬和加深。也即循環(huán)往復(fù)地學(xué)習(xí)學(xué)科基本結(jié)構(gòu)從而達(dá)到較高學(xué)習(xí)水平的一種學(xué)習(xí)方案設(shè)計(jì)方式。,第三章 現(xiàn)代課程論主要流派,52,發(fā)現(xiàn)法的概念及優(yōu)點(diǎn)：,所謂發(fā)現(xiàn)法就是要求學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，向科學(xué)家發(fā)現(xiàn)真理那樣，通過

19、自己的頭腦去探索，“發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展的起因和事物的內(nèi)部聯(lián)系，從中找出規(guī)律形成自己的概念”。布魯納認(rèn)為它有以下優(yōu)點(diǎn)： 1有利于發(fā)展學(xué)生的直覺思維能力和使學(xué)生掌握學(xué)習(xí)方法 ； 2有利于激發(fā)學(xué)生內(nèi)部學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、提高自信心； 3有利于培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造的態(tài)度和探究的思維定勢(shì)； 4有利于知識(shí)、技能的鞏固和遷移。,第三章 現(xiàn)代課程論主要流派,53,布魯納關(guān)于課程評(píng)價(jià)的觀點(diǎn)：,1課程評(píng)價(jià)必須對(duì)教育目的作出貢獻(xiàn)。 2課程評(píng)價(jià)的真正性質(zhì)是對(duì)被評(píng)價(jià)的課程提出質(zhì)疑并為改進(jìn)課程指明方向。 3課程評(píng)價(jià)要有效果，必須與教學(xué)過程相結(jié)合。 4課程評(píng)價(jià)要產(chǎn)生作用，必須有一個(gè)組織完備的委員會(huì)，其成員包括有關(guān)學(xué)者、課程制定者、教師、評(píng)論

20、者和學(xué)生等。,第三章 現(xiàn)代課程論主要流派,54,完整的人是：,一個(gè)人格健全的人， 一個(gè)靈與肉協(xié)調(diào)的人， 一個(gè)情與理均衡的人， 一個(gè)言與行統(tǒng)一的人。,第四節(jié) 人本主義課程論,55,自我實(shí)現(xiàn)的人：,能夠用自己的言行證明“自我”價(jià)值與意義的人。 敢于表現(xiàn)自我 善于發(fā)現(xiàn)自我 努力實(shí)現(xiàn)自我,第四節(jié) 人本主義課程論,為了幸福工作。 幸福地工作！,57,人本主義的并行課程：,課程1：正規(guī)的學(xué)術(shù)課程及有計(jì)劃的課外活動(dòng)。 課程2：社會(huì)實(shí)驗(yàn)課程。 課程3：自我覺醒和自我發(fā)展的課程。,第四節(jié) 人本主義課程論,58,人本主義的整合課程：,知識(shí)課程理解和掌握自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)知識(shí)的課程，旨在發(fā)展認(rèn)知能力。 情

21、意課程健康、倫理、游戲等旨在發(fā)展包括情緒、態(tài)度、價(jià)值等在內(nèi)的非認(rèn)知領(lǐng)域的課程。 體驗(yàn)整合課程強(qiáng)調(diào)認(rèn)知與情意的整合，即把情感因素增添到常規(guī)課程中去，賦予課程內(nèi)容以個(gè)人意義。,第四節(jié) 人本主義課程論,59,人本主義課程的結(jié)構(gòu),人性的教育 C. 體驗(yàn)統(tǒng)合課程,認(rèn)知教育,情意教育,自然科學(xué),人文科學(xué),社會(huì)科學(xué),游戲,倫理,健康,A. 知識(shí)課程 （文化知識(shí)課程）,B. 情意課程 （自我認(rèn)知課程）,人,自我實(shí)現(xiàn)的人,第四節(jié) 人本主義課程論,60,適切性的含義：,一是課程內(nèi)容要適應(yīng)全體學(xué)生的需要,與學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)建立聯(lián)系； 二是課程內(nèi)容還要適應(yīng)每個(gè)學(xué)生的需要，與每個(gè)學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)狀況相聯(lián)系，適應(yīng)學(xué)生的個(gè)

22、性差異，設(shè)置個(gè)性化課程。,第四節(jié) 人本主義課程論,61,統(tǒng)合的含義：,所謂統(tǒng)合，主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容： 一是學(xué)習(xí)者心理發(fā)展與教材邏輯的吻合； 二是認(rèn)知領(lǐng)域與情意領(lǐng)域的整合； 三是相關(guān)學(xué)科在經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)下的統(tǒng)合。,第四節(jié) 人本主義課程論,62,非指導(dǎo)性教學(xué)：,由教師提供材料、創(chuàng)造情境，學(xué)生通過自我反省活動(dòng)及情感體驗(yàn)，在融洽的心理氣氛中，自由地表現(xiàn)自我、認(rèn)識(shí)自我，進(jìn)而改變自我、實(shí)現(xiàn)自我的一種教學(xué)方式。 1以學(xué)生為中心； 2教學(xué)進(jìn)程的非控制性、無(wú)計(jì)劃性； 3良好人際關(guān)系心理氣氛的創(chuàng)造； 4教師是促進(jìn)者。,第四節(jié) 人本主義課程論,63,知識(shí)建構(gòu)的具體內(nèi)涵:,1.知識(shí)建構(gòu)實(shí)際是一種意義賦予的過程。 2.知

23、識(shí)建構(gòu)過程也是學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與認(rèn)知策略、經(jīng)驗(yàn)方式與情感態(tài)度發(fā)生積極變化的過程，也即一種發(fā)展和提高的過程。 3. 知識(shí)建構(gòu)的主體是學(xué)生，建構(gòu)是一種主動(dòng)的、積極的、能動(dòng)的過程。,第三章 現(xiàn)代課程論主要流派,64,建構(gòu)主義視野中傳統(tǒng)教學(xué)要素角色意義的轉(zhuǎn)變：,教師：由知識(shí)的權(quán)威者、傳授者和灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的指導(dǎo)者、幫助者和促進(jìn)者； 學(xué)生：由被動(dòng)的知識(shí)接受者和外部刺激的簡(jiǎn)單反應(yīng)者，轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí)和積極探索的知識(shí)建構(gòu)者； 教材：由教師傳授知識(shí)的主要依據(jù)和重要載體，轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生知識(shí)建構(gòu)的認(rèn)識(shí)客體和學(xué)習(xí)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)對(duì)象； 媒體：不僅是教師的教學(xué)工具、手段和方法，更是學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)中認(rèn)知、交往、協(xié)作的工具、手

24、段和資源。,第三章 現(xiàn)代課程論主要流派,65,建構(gòu)主義視野中的學(xué)習(xí)環(huán)境：,建構(gòu)主義認(rèn)為理想的學(xué)習(xí)環(huán)境應(yīng)包括四種要素：情境、協(xié)作、會(huì)話和意義建構(gòu)。 情境：最重要的環(huán)境因素，應(yīng)真實(shí)，有一定的復(fù)雜性，在情境中能夠產(chǎn)生真實(shí)的問題； 協(xié)作：貫穿整個(gè)學(xué)習(xí)活動(dòng)的始終，包括師生之間以及學(xué)生與學(xué)生之間的協(xié)作； 會(huì)話：協(xié)作過程最基本的交流方式； 意義建構(gòu)：學(xué)習(xí)活動(dòng)的終結(jié)，課程目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。,第三章 現(xiàn)代課程論主要流派,66,主動(dòng)學(xué)習(xí)：,第三章 現(xiàn)代課程論主要流派,建構(gòu)主義課程實(shí)施的核心指導(dǎo)思想就是以學(xué)生為中心、以學(xué)習(xí)活動(dòng)為中心、以學(xué)生主動(dòng)性的知識(shí)建構(gòu)為中心。 建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)包括四個(gè)基本環(huán)節(jié)：情境創(chuàng)設(shè)、自主探索、

25、協(xié)作學(xué)習(xí)和效果評(píng)價(jià)，每一個(gè)環(huán)節(jié)都要充分體現(xiàn)主動(dòng)學(xué)習(xí)的要求。,67, 情境創(chuàng)設(shè)：這是引發(fā)主動(dòng)學(xué)習(xí)的啟動(dòng)環(huán)節(jié)。主要作用是激活問題、激活新舊經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系。 自主探索：這是主動(dòng)學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)性的環(huán)節(jié)。主要作用是明確解決問題所需要的知識(shí)、獲取知識(shí)的途徑以及利用所得知識(shí)去解決問題。 協(xié)作學(xué)習(xí)：這是主動(dòng)學(xué)習(xí)的拓展性的環(huán)節(jié)。通過交流達(dá)到意義共享。 效果評(píng)價(jià)：這是主動(dòng)學(xué)習(xí)的延伸性環(huán)節(jié)。為體現(xiàn)學(xué)習(xí)者自身的主動(dòng)性，建構(gòu)主義者強(qiáng)調(diào)非量化的整體性評(píng)價(jià)，倡導(dǎo)自我評(píng)價(jià)以及評(píng)價(jià)的多元化和開放性，反對(duì)“標(biāo)準(zhǔn)答案”式評(píng)價(jià)。,第三章 現(xiàn)代課程論主要流派,知識(shí)背景的作用：,She,返回,例1：,教育：教育是促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化和社會(huì)個(gè)性化的一種

26、實(shí)踐活動(dòng)。,返回,例2：,活出自我 ！,返回,例3：,蘋果!吃!,啊!禁果!,返回,例4：,男人沒有了女人就驚慌了 ! 男人沒有了，女人就驚慌了! 男人沒有了女人，就驚慌了!,返回,例5：,星星會(huì)“閃”,閃爍,躲閃,返回,74,哈貝馬斯認(rèn)為非理性主義是后現(xiàn)代主義的主要特征，而非理性主義則是以對(duì)傳統(tǒng)理性的“非難”和批判為表征的。在后現(xiàn)代主義看來(lái)，正是現(xiàn)代主義的理性主義的泛濫造成了一系列社會(huì)問題和人類的災(zāi)難，因而批判、否定、解構(gòu)理性主義，推崇非理性，成為后現(xiàn)代主義所致力的目標(biāo)。,第三章 現(xiàn)代課程論主要流派,批判理性主義，崇尚非理性。,75,張揚(yáng)主體性，這是現(xiàn)代化的一個(gè)特征。而后現(xiàn)代主義則反對(duì)人類中心主義，對(duì)主體性采取解構(gòu)策略。首先，后現(xiàn)代主義抨擊人類中心主義，主張重建人與自然的關(guān)系，旨在賦予人與自然關(guān)系以濃厚的“生態(tài)意識(shí)”，以消除人對(duì)自然的統(tǒng)治欲和占有欲。其次，反對(duì)“自我中心主義”，重建人與人之間的關(guān)系。在現(xiàn)代性中，個(gè)人主義是一切合理性的基礎(chǔ)。個(gè)人主義的極度膨脹造成了諸多的社會(huì)問題。因此后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)人與人之間的內(nèi)在本質(zhì)關(guān)系，主張用交往形式替代中心主體形式，使人我相互開放，打破和消除主體自我與主體他人之間的界限和距離。,第三章 現(xiàn)代課程論主要流派