托物寄情》.ppt

1、前兩句說，雖然竹子扎根于破碎的巖石中，但它的根基是牢固的。最后兩句話是說，盡管刮著大風(fēng)，不管竹子被打碎和撞了多少次，它們依然頑強(qiáng)。在贊美竹子堅(jiān)韌不拔的精神的同時，作者也隱喻性地表達(dá)了他堅(jiān)強(qiáng)的性格和品格。竹石鄭板橋(清代)堅(jiān)持青山不放松，其根原在亂石之中。經(jīng)過千百次的折磨和打擊，它依然強(qiáng)大，無論是東南風(fēng)，還是冬天的西北風(fēng)，它都能夠抵擋，而且依然會堅(jiān)韌而筆直。美術(shù)作品與藝術(shù)家生活經(jīng)歷的關(guān)系，請快速瀏覽課文，看看本課用什么樣的物體作為載體來表達(dá)藝術(shù)家自己的情感。植物的擬人化；第二，動物的人格化；第三，靜物的人格化。1.植物的人格化、思考與回答：中國畫中的“四君子”指的是什么？四位先生是梅子、蘭花、竹

2、子和菊花。因?yàn)楸M管它們是植物，但它們有自己獨(dú)特的本性，它們的生長習(xí)性是“紳士風(fēng)度”。因此，古人稱梅、蘭、竹、菊為“四君子”。梅花(敖雪):在寒冷的季節(jié)開放，當(dāng)數(shù)以千計的花正在死亡，回到春天之前許多花。(毛主席曾經(jīng)寫過一首贊美梅花的詩：“這是一個滿是冰的懸崖，但它仍然充滿了花?！?，鼓勵人們努力自我完善。蘭花(高潔):她以素雅的性格贏得了文人的青睞。(張學(xué)良老師曾說：“花中君子，風(fēng)韻猶存?！泵枋鎏m花的優(yōu)雅氣質(zhì)。竹子：竹子樸實(shí)無華、豁達(dá)向上，而非彎曲，因其豁達(dá)優(yōu)雅的性格而被世人稱道。(蘇東坡曾寫過一首詩：“我寧吃不吃肉，不吃竹子”來表達(dá)我對竹子的贊美和熱愛。菊花(傲霜)優(yōu)雅而高貴。五彩繽紛，自古以

3、來就被視為高尚道德的象征。正如陶淵明的名句：“采菊東籬下，悠然見南山”，一直是歷代文人所向往的那種逍遙的天堂生活。請考慮一下。除了梅、蘭、竹、菊四君子之外，歷代文人還表達(dá)過其他植物嗎？徐渭水墨葡萄圖這幅畫用水墨寫葡萄，根據(jù)氣質(zhì)隨意涂抹和染色。繪畫不拘泥于形狀，為了得到它的神。作者也很擅長用草書畫畫，畫的時候都是用筆，就像草書的飛滴。就像他自己說的，“你有你自己的上帝，當(dāng)你來到你的手中，你不想看起來像一個生存的魅力?！边@幅畫結(jié)合了葡萄和作者的生活經(jīng)歷。徐渭在他的畫上寫了一首詩，說：“過了半輩子，他已經(jīng)成人了，晚上的自習(xí)很吵。筆底的珍珠無處可賣，丟野藤也是閑的?！痹谛煳嫉淖髌分?，繪畫不再是對客觀事

4、物的再現(xiàn)，而是表達(dá)主觀情感的一種手段。思考與交流請分組討論這項(xiàng)工作的特點(diǎn)是什么？欣賞完之后，你覺得作者想用這部作品表達(dá)什么樣的情感？動物的人格化，哪一位畫家和他的作品在這一節(jié)中被主要描述？巴達(dá)任山(朱耷)作品：安晚郵報，*1。他是明末清初的人。他經(jīng)歷了坎坷的一生，發(fā)誓不與清朝合作。他用繪畫和書法來發(fā)泄內(nèi)心的憤怒，將物品擬人化和符號化，并寄托自己的生活經(jīng)歷。理智和冷漠的感情；2.在他的畫作上簽名時，他經(jīng)常垂直地寫上“八大”和“山人”。前兩個字寫得像“哭”或“笑”，而最后兩個字類似于“之”，意思是哭和笑；3.他的作品經(jīng)常用象征手法表達(dá)他的思想，畫面充滿了固執(zhí)。這是朱耷自我心態(tài)的寫照?！皼]有多少墨點(diǎn)

5、，也沒有多少眼淚，山川依舊是古老的山川。當(dāng)你想看的時候，人們就會明白這些圖畫，宋代的山川就會寫出來。”可以看出，作者熱衷于繪畫，并通過繪畫和召喚表達(dá)了對舊王朝的眷戀現(xiàn)在讓我們來看看朱耷安晚發(fā)布的荷花水禽圖片：八大山人分組獨(dú)立討論和探索。那么，八大山人繪畫中的物體有什么特點(diǎn)呢？讀完這兩張圖片，學(xué)生們有什么樣的感受？巴達(dá)任山作品中的物體最大的特點(diǎn)是他們用眼睛看人。例如，在安晚的帖子里的鱖魚圖片，魚的形象是撅嘴，它的白色眼睛在天空，它的鰭在狂舞，它孤獨(dú)，被遺棄，有點(diǎn)僵硬，它在水里游得不知所措，它的魚眼睛向上，它的嘴張開，它是沉默的。你能向誰訴說痛苦和憤怒？這也是喜歡作者的生活條件。屏幕上還有一首詩：

6、“這里周圍的水是什么，名字叫屈阿，是比較值得注意的地方，預(yù)計會有更多的日落?！?世說新語典故：謝忠路過屈阿湖，說：“所以，凝滯而不流(水只流入而不流出)。)”朱耷用這首題字詩來暗示，他就像畫中的一條魚，生活在一潭死水中，對自己的未來不抱什么希望，他只會對自己免疫，在未來保持崇高的氣節(jié)。靜物畫的個性化剛才我們欣賞了中國畫家的作品，那么外國畫家描繪了什么樣的物體來表達(dá)他們的內(nèi)心感受呢？讓我們以梵高的藝術(shù)家的臥室為例進(jìn)行分析和交流。在梵高的藝術(shù)家臥室創(chuàng)作這幅作品期間(1889年)，梵高住在法國南部一個叫阿爾的地方畫畫，幾乎不和外人來往，而高更是他最親密的朋友。此時，梵高和高更已經(jīng)不同意印象主義，但同

7、時，他們對表現(xiàn)主義或象征主義有著濃厚的興趣。因此，有一個建立“南方印象主義”或“印象派分離主義者”的計劃。但是后來，因?yàn)樗麄兊年P(guān)系惡化，高更憤怒地離開了。梵高再次割下了他的耳朵，然后他的精神逐漸分裂。因此，他們沒有形成任何團(tuán)體，梵高的心情非常失落。在這幅畫中，梵高渴望交朋友，所以他沒有按照傳統(tǒng)的透視畫法來描繪臥室，而是很快采用了平面表現(xiàn)手法，這讓人們感受到了畫面的緊迫性和急切性。(荷蘭)梵高藝術(shù)家的臥室。第四，我們也來“把愛傳遞給事物”。一首歌、一幅畫、一棵樹和一段文字都是我們成長的見證，也是喚起我們記憶的“導(dǎo)火線”。這幅畫是徐悲鴻在1941年秋天的第二次長沙戰(zhàn)役中創(chuàng)作的。這時，日本軍隊(duì)想在發(fā)

8、動太平洋戰(zhàn)爭之前徹底打敗中國，并迫使國民黨政府投降。因此，他們千方百計發(fā)動長沙會戰(zhàn)，試圖打通南北交通的咽喉重慶。第二次戰(zhàn)役我們失敗了，長沙被日本侵略者占領(lǐng)了。徐悲鴻正在馬來西亞檳城舉辦一個藝術(shù)展覽來籌集資金，當(dāng)他聽說國家災(zāi)難時，他很著急。他畫了一張通宵奔馬的地圖來表達(dá)他的焦慮。摘要：任人發(fā)(袁)的二毛圖以隱喻的方式諷刺了貪官“養(yǎng)肥自己，還人民”的行為，以表達(dá)他們的正直。宮凱顧俊圖(宋代)宮凱的顧俊圖瘦骨嶙峋，這匹馬伸長了脖子，低下了頭，像一個蹲著的人，壓住了老而無用的感覺。這匹馬的鬃毛飄動，在秋風(fēng)中感覺凄涼，但它的眼睛冰冷而不屈。用筆精確地畫一條線來寫骨頭。元朝，1941年抗日戰(zhàn)爭相持階段。南宋的任仁發(fā)、徐悲鴻、龔開都諷刺貪官污吏，為文人怨天尤人，稱贊清官“貧而肥”。徐悲鴻老師筆下的馬，已經(jīng)成為中華民族精神覺醒的象征。一種古老無用的惆悵，雖然過去身經(jīng)百戰(zhàn)，但現(xiàn)在不知何去何從。通過對這節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們發(fā)現(xiàn)如果我們想創(chuàng)造藝術(shù)，就必須把我們的情感完美地融入畫面，這樣我們才能更好地展示自己，表達(dá)自己，引起觀眾的共鳴！因此，我們在欣賞一部作品時，首先要掌握作者常用的符號或隱喻的表達(dá)技巧，同時結(jié)合作者