中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理.ppt

1、中國(guó)傳統(tǒng)文化及其現(xiàn)代命運(yùn),主講：謝貴安 單位：武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心,目錄,一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義 二、什么是中國(guó)傳統(tǒng)文化 三、中國(guó)傳統(tǒng)文化形成的原因 四、中國(guó)傳統(tǒng)文化分類介紹 五、中國(guó)傳統(tǒng)文化的變與不變 六、中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代命運(yùn) 七、傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)管理的作用 八、文化糟粕對(duì)中國(guó)社會(huì)的負(fù)面影響,一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義,以前中國(guó)傳統(tǒng)文化是落后和愚昧的象征，馬克斯韋伯指出：新教倫理有利于資本主義，而儒教則不能產(chǎn)生資主義。 日本的崛起被認(rèn)為是因脫亞入歐的功勞。 但隨著亞洲“四小龍”的形成，東南亞華人的成功，中國(guó)大陸經(jīng)濟(jì)的迅速騰飛，人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化及其智慧的重要價(jià)值。 無(wú)論是

2、中國(guó)企業(yè)的國(guó)際化，還是跨國(guó)企業(yè)在中國(guó)的本土化，都注重對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的挖掘和汲取，從中尋找支撐企業(yè)持續(xù)發(fā)展的永續(xù)動(dòng)力。 軸心時(shí)代（前600-200年）與中華元典。,返回,二、什么是中國(guó)傳統(tǒng)文化,文化：即人化 中國(guó)傳統(tǒng)文化： 是指中國(guó)幾千年積累下來(lái)的思想觀念、行為方式和物質(zhì)成果，是中華文明的基本內(nèi)容。 中國(guó)傳統(tǒng)文化主要是儒家文化， 同時(shí)也包括其他古代學(xué)術(shù)和文化， 如兵家文化、法家文化、墨家文化、 道家文化、佛教文化、陰陽(yáng)家文化等。,中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn),1.重視血緣和擬血緣關(guān)系 表現(xiàn)為宗族關(guān)系和人情社會(huì)，強(qiáng)調(diào)“等差之愛(ài)” 。要讓員工有家的感覺(jué)。 2.重視集體與一致 有根深蒂固的大一統(tǒng)思想，個(gè)人服從集

3、體的傳統(tǒng)；專制；如中醫(yī)注重全身氣血的調(diào)理 3.重視中庸與和諧 天人合一；人際和諧，一團(tuán)和氣怕得罪人（中國(guó)的外交） 4.以農(nóng)為本，以食為天。 “吃的文化”，吃成為文化的載體,與西方文化的比較 西方是一個(gè)血緣關(guān)系已經(jīng)淡化的社會(huì)，以個(gè)人為單位，以法律為基礎(chǔ)，建立社會(huì)秩序。西方講原則而中國(guó)講人情（“原則上”）。 西方文化注重天人對(duì)立，故發(fā)展科學(xué)，重視數(shù)字化的精確和分析與實(shí)證。人們是激進(jìn)的，注重邏輯，西方文明的視角更多關(guān)注個(gè)體的獨(dú)立與有效運(yùn)作，正如西醫(yī)，注重對(duì)每一個(gè)器官病理的診治。 崇尚個(gè)人的自由以及建立于自由上的民主。,返回,三、中國(guó)傳統(tǒng)文化形成的原因,地理環(huán)境 氣候環(huán)境 社會(huì)環(huán)境,返回,四、中國(guó)傳統(tǒng)

4、文化分類介紹,易經(jīng) “易”為中國(guó)學(xué)術(shù)思想的根本。易經(jīng)的支脈有“周易”、“歸藏易”、“連山易”，分別產(chǎn)生儒家、道家和墨家，而陰陽(yáng)、縱橫、法、名、兵等家思想皆源于“易”。 易經(jīng)堪稱中國(guó)管理智慧的源頭，其原理貫穿天、地、人三才之道，凝聚著中國(guó)文化在漫長(zhǎng)的文明發(fā)展過(guò)程中對(duì)自然和人生規(guī)律探索的經(jīng)驗(yàn)成果。 易道管理的核心就是把對(duì)世界的認(rèn)知和自身的價(jià)值，在實(shí)踐操作的基礎(chǔ)上密切結(jié)合起來(lái)，這種決策管理模式包含著許多具體的經(jīng)營(yíng)策略，涉及了預(yù)測(cè)、計(jì)劃、決策、組織、溝通、變通、控制、用人原則等諸多現(xiàn)代管理學(xué)中所關(guān)注的問(wèn)題。,儒家,修己安人：孔子認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)人的思想道德素養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)有效管理的關(guān)鍵。以“仁”為核心、以“禮”為準(zhǔn)

5、則、以“和”為目標(biāo)的倫理思想，是其管理思想的精髓。應(yīng)用于現(xiàn)代企業(yè)管理中，就是對(duì)企業(yè)進(jìn)行人本主義的倫理管理，以做好人的工作為核心，通過(guò)倫理規(guī)范和道德教化，培養(yǎng)人們共同的信念和價(jià)值觀，增強(qiáng)向心力和凝聚力，實(shí)現(xiàn)企業(yè)和諧有序發(fā)展的目標(biāo)。 中庸思想：孔子提倡在管理時(shí)對(duì)民眾“惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”，意即既要施惠于民，又不過(guò)度耗費(fèi)；既要役使百姓，又不使產(chǎn)生抱怨；既有欲求，又不貪心；既莊重又不傲慢；既威嚴(yán)又不兇猛。剛?cè)嵯酀?jì)、恩威并用。 舉用賢才與任而能信：孔子說(shuō)：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服”。疑人勿用，用人勿疑。,道家,老子的著作包含著高深的哲理和濟(jì)世安民的智慧。

6、反者道之動(dòng)：老子認(rèn)為宇宙的本原是“道”。他說(shuō)：“人法地、地法天、天法道，道法自然。” 天地之間包括人在內(nèi)的萬(wàn)物是受道的制約，所以天要以道為法則；“道”是先于天、地、人而生的一種獨(dú)立不改、周行不殆的力量，這種力量受制于自然，所以“道”要以自然為法則。大道運(yùn)行的規(guī)律和法則是“反”，即相反相成、反向運(yùn)動(dòng)、循環(huán)往復(fù)。 無(wú)為：“道”以“樸”為心，“樸”的原義指樹(shù)皮或未經(jīng)加工的木材，喻一種原始狀態(tài)。“樸”雖小于“道”，但卻以“無(wú)”為心，即最無(wú)偏見(jiàn)的心、最純樸的認(rèn)識(shí)，那是天下不可臣服的東西，所以，圣人之治應(yīng)采取“無(wú)為”的理念，以“為無(wú)為”的理念而達(dá)到“無(wú)不為”的效果。,法家,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家分為三派：以商鞅為代

7、表的重法派；以申不害為代表的重術(shù)派；以慎到為代表的重勢(shì)派。 商鞅重“法”。認(rèn)為，“仁義不足以治天下”，法令是人民的生命、治國(guó)的根本；因而圣明的君王不貴義而貴法，法必明，令必行。只有法令昭彰，刑罰嚴(yán)格，才能 “民安”、“國(guó)治”。主張法令面前人人平等； 申不害重“術(shù)”，即權(quán)術(shù)。君主必須執(zhí)掌權(quán)術(shù)，以駕馭群臣。“術(shù)”的主要作用，在于辨別群臣的忠奸，考核其能力，衡量其功過(guò)，以加強(qiáng)法制和君主專制； 慎到重“勢(shì)”，即權(quán)勢(shì)。賢人之所以屈服于不肖者，是因?yàn)椤皺?quán)輕”；不肖者之所以服于賢者，是因?yàn)橘t者“位尊”。君主只有擁有絕對(duì)的權(quán)勢(shì)，才能治理好天下。 韓非比較了前期“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”三派的得失，認(rèn)為必須綜合采用

8、三派的長(zhǎng)處，才能完成一統(tǒng)天下的帝王之業(yè)。,墨家,墨子管理思想的核心內(nèi)容是“兼相愛(ài)，交相利。 兼相愛(ài)，交相利：墨子認(rèn)為要想達(dá)到“兼相愛(ài)”，必須上自國(guó)君，下至眾民，都不能只知“自愛(ài)”，而要“相愛(ài)”，即人們之間要和睦相處。孫中山先生效法西方資產(chǎn)階級(jí)革命家，也力主“自由、平等、博愛(ài)”，并說(shuō)我國(guó)古代最講“愛(ài)”字的莫過(guò)于墨子。稱贊墨子的“兼愛(ài)”是一種平等意義的愛(ài)，是包括人民大眾在內(nèi)的廣泛的“愛(ài)”。 “兼相愛(ài)”是墨子的基本管理準(zhǔn)則和社會(huì)道德規(guī)范，“交相利”則是“兼相愛(ài)”這一觀念的具體反映。墨子把義、利二者看作同一事物的不可分割的兩個(gè)方面。凡符合“兼相愛(ài)、交相利”的行為，謂之義，否則就是不義。 尚賢使能。,兵

9、家,孫子的思想對(duì)現(xiàn)代商戰(zhàn)具有非常重要的指導(dǎo)意義。孫子的戰(zhàn)爭(zhēng)原理，可概括為四項(xiàng)，即：“慎戰(zhàn)”、“先知”、“先勝”、“主動(dòng)”。 知彼知己、先知原理：善于用兵者，要從治道、天時(shí)、地利、將領(lǐng)、法制這五個(gè)方面來(lái)比較、計(jì)算各項(xiàng)細(xì)節(jié)，以求得其事實(shí)。 先勝原理：“先勝”原理的最高境界是“不戰(zhàn)而屈人之兵”。 “兵貴速不貴久?！?“故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，最下攻城?！币氩粋z毫，惟有使用戰(zhàn)爭(zhēng)以外的手段，此即“伐謀”與“伐交”。這些都是“不戰(zhàn)而屈人之兵”的先勝手段。 主動(dòng)原理：在戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行中和戰(zhàn)爭(zhēng)的軍事行動(dòng)之前，誰(shuí)能爭(zhēng)取主動(dòng)，誰(shuí)就有操勝券的可能，這就是“主動(dòng)”原理。,管子,管子是熔各家管理思想于一爐的古代國(guó)

10、家管理學(xué)巨著，以國(guó)家宏觀管理為特色。其心術(shù)上指出，國(guó)家與人體的結(jié)構(gòu)存在著驚人相似的運(yùn)作方式。要求以天地為心，以法治國(guó)，以德治人。通過(guò)“上察于天，下察于地”形成人君的治國(guó)之心（主導(dǎo)思想）。 心術(shù)論整合了道、儒、墨、法諸家管理思想的精華，提出了管理者以天地為楷模，樹(shù)立無(wú)私無(wú)欲才能客觀公正地實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)的根本原則；推出剛性管理和柔性管理相輔相成的原理；吸收老子無(wú)為思想，認(rèn)為“人君”應(yīng)堅(jiān)持“無(wú)為”，而群臣還是應(yīng)該各司其職、應(yīng)該有為，完善了無(wú)為思想，使“為無(wú)為而無(wú)不治”有了可操作性。 另外心術(shù)論還衍生了寬猛相濟(jì)、剛?cè)岵⑴e等有效的管理原則。,返回,五、中國(guó)傳統(tǒng)文化的變與不變,雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化有很強(qiáng)的承傳性

11、 但作為東亞文化的中心，經(jīng)常處于變革之中，引領(lǐng)東亞風(fēng)尚 商、周、法、儒、道、釋、回、耶的變化 審美的變化：楚好細(xì)腰，唐代尚胖 衣著的變化 食的變化 行的變化 起居的變化,返回,六、中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代命運(yùn),是新的意識(shí)形態(tài)不可分割的組成部分 鄧小平的中國(guó)特色社會(huì)主義 江澤民的三個(gè)代表 胡錦濤的八榮八恥與和諧 習(xí)近平時(shí)代核心價(jià)值,三個(gè)代表,代表著中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求, 代表著中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向， 代表著中國(guó)最廣大人民的根本利益,八榮八恥,堅(jiān)持以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥， 以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥， 以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥， 以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥， 以團(tuán)結(jié)互助為榮、

12、以損人利己為恥， 以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥， 以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥， 以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥,習(xí)近平時(shí)代核心價(jià)值觀,2012年11月，中共十八大報(bào)告首次以24個(gè)字概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀： 倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧， 倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治， 倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善， 積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。,世界名人對(duì)中國(guó)文化命運(yùn)的預(yù)測(cè),1973年池田大作 與湯因比 認(rèn)為未來(lái)是東方世紀(jì)。 1982年8月11日，美國(guó)舊金山首次舉行孔子誕辰2533周年祭祀大會(huì)，里根總統(tǒng)親派代表致祭詞說(shuō)：“孔子崇高與偉大的倫理道德思想不僅影響他的國(guó)人，也影響了全人類?？鬃拥膶W(xué)說(shuō)世代相傳，揭示

13、了全人類豐富的處人處世原則?！?美國(guó)蘭德公司學(xué)者波拉克說(shuō)：孫子和孔子一樣有永恒的智慧，這種智慧屬于全世界，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠壟斷。 1988年1月，全世界諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在法國(guó)巴黎發(fā)表宣言：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，就必須回頭2500年，去吸收孔子的智慧?！? 美國(guó)人網(wǎng)站2014年5月13日別指望中國(guó)經(jīng)濟(jì)會(huì)崩潰的文章，作者為經(jīng)濟(jì)學(xué)家卡爾溫伯格 中國(guó)的故事不大可能以 崩潰而告終，所以，還是接受這個(gè)無(wú)可回避的結(jié)果吧 。為一個(gè)以中國(guó)為領(lǐng)袖的新世界做好準(zhǔn)備 。在過(guò)去的20個(gè)世紀(jì)中，有18個(gè)世紀(jì)中國(guó)都是世界老大 。讓你們的孩子學(xué)習(xí)中文吧，而不是法語(yǔ)或意大利語(yǔ) 。去上海和廣州看看 。,返回,七、傳統(tǒng)文化

14、對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的作用,現(xiàn)代企業(yè)管理重視人在管理過(guò)程中的地位和作用，提出以人為中心，實(shí)施“人本管理”，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。 西方科學(xué)文化在管理上注重“法治”和規(guī)范。中國(guó)文化則重視“人情”，強(qiáng)調(diào)“以人為本”、群體和諧、義重于利、“仁政”、”德治”，與“人本管理”的思想一脈相承。 西方總是將人看成生產(chǎn)要素，管理員工的身體，忽視了員工的尊嚴(yán)。人是企業(yè)主體，而人的最大特點(diǎn)就是認(rèn)同與抗阻。認(rèn)同，與管理者合作，企業(yè)就能成功；抗阻，企業(yè)就難以成功。利益與目標(biāo)會(huì)使人認(rèn)同，但自尊又會(huì)使人產(chǎn)生“抗阻”，而中國(guó)傳統(tǒng)理念與倫理會(huì)產(chǎn)生“減阻”作用。,最早結(jié)合的是日本人 50年代，日本人大橋武夫?qū)O子兵法用于經(jīng)營(yíng)管理，并取

15、得了輝煌的成績(jī)。由此，古代兵法的管理價(jià)值被發(fā)現(xiàn)了，并在迅速而廣泛的傳播中獲得了迅速而廣泛的認(rèn)同肯定。 70年代后期，由于日本企業(yè)在國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中表現(xiàn)出驚人的應(yīng)變能力和強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)力，才迫使美國(guó)管理學(xué)界認(rèn)真研究和分析日本的企業(yè)管理，發(fā)現(xiàn)兩國(guó)企業(yè)在制度、結(jié)構(gòu)、戰(zhàn)略等“硬件”方面并無(wú)不同，差別只在人員、技能、作風(fēng)和最高目標(biāo)等文化的“軟件”方面，從而證實(shí)了文化和價(jià)值觀比管理理論方法具有更重要的作用。,日本的“經(jīng)營(yíng)之神”松下幸之助坦言，他之所以獲得巨大成功，重要原因之一是受益于孫子兵法； 日本軟銀集團(tuán)總裁孫正義病臥中捧讀孫子兵法，并將“不戰(zhàn)而勝”的兵法精髓應(yīng)用到軟銀投資的戰(zhàn)略并購(gòu)中。 1982年，日本著名

16、管理專家村山孚來(lái)華講演“孫子兵法與企業(yè)管理”，指出，日本企業(yè)的發(fā)展成長(zhǎng)有兩個(gè)輪子，一個(gè)是西方的管理智慧，另一個(gè)便是以儒家為核心的包括兵家在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)智慧。,孫子兵法（英譯本的名稱戰(zhàn)爭(zhēng)的藝術(shù)）還被應(yīng)用到西方的管理學(xué)中：,美國(guó)知名公司把孫子兵法作為必讀書： 福特汽車公司老板羅杰史密斯申言：“我成功的法寶是孫子兵法”，并運(yùn)用于公司的改革。 沃爾沃卡車公司大中國(guó)區(qū)總裁兼首席執(zhí)行官吳瑜章，用運(yùn)孫子兵法，連續(xù)七年效率列居同類魁首。 美國(guó)眾多商學(xué)院都將孫子兵法作為重要參考書或教材： 哈佛大學(xué)與哥倫比亞大學(xué)的商業(yè)管理學(xué)院把孫子兵法融入高級(jí)管理戰(zhàn)略課程中。 著名管理學(xué)家喬治在管理思想史中強(qiáng)調(diào)：“你想成為管理人

17、才嗎？必須去讀孫子兵法！” 菲利浦科特勒在營(yíng)銷管理中，探討了孫子兵法。,中國(guó)也開(kāi)始重視孫子兵法的商戰(zhàn)價(jià)值,中國(guó)加入WTO，全體談判成員的必修課孫子兵法； 朱镕基總理指出：“我們國(guó)家現(xiàn)在缺少的是博古通今，既懂西方經(jīng)營(yíng)管理，又懂孫子兵法和共產(chǎn)黨宣言的企業(yè)家?！?1984年，由中國(guó)理論家和企業(yè)家聯(lián)合編撰的孫子兵法與企業(yè)管理一書出版，堪稱中國(guó)管理學(xué)界探索古代管理智慧的開(kāi)山之作。 在香港、臺(tái)灣，也有不少人在研究用孫子兵法來(lái)解決企業(yè)管理的問(wèn)題。,企業(yè)控制與“禮治”和“無(wú)為”觀念,在管理的控制職能方面，相對(duì)而言，西方管理學(xué)注重對(duì)物化結(jié)果或階段性成果的控制，強(qiáng)調(diào)控制的實(shí)效性；中國(guó)傳統(tǒng)文化則偏重于對(duì)人的控制，因

18、而控制的標(biāo)準(zhǔn)模糊、不精確但更具柔性。 儒家強(qiáng)調(diào)禮治，道家主張“無(wú)為”而治，法家則力推“法治”。“禮”，其實(shí)是一種用來(lái)規(guī)范以等級(jí)為中心的社會(huì)秩序、社會(huì)結(jié)構(gòu)，即建立貴賤、君臣、父子等級(jí)從屬關(guān)系為核心的名分等次。儒家認(rèn)為對(duì)社會(huì)進(jìn)行控制，必須“兩手并用，先德后刑”。用孟子的話說(shuō)即：“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也?！?最有效的控制，應(yīng)是“無(wú)為而治”，這一思想被彼得圣吉（Peter.M.Senge）稱為“無(wú)為而治的有機(jī)管理”，他認(rèn)為應(yīng)盡最大可能地讓下屬面對(duì)所有的課題，就是給他們充分的行動(dòng)自由去實(shí)現(xiàn)某構(gòu)想，并對(duì)所產(chǎn)生的結(jié)果負(fù)全責(zé)。不再通過(guò)傳統(tǒng)的復(fù)雜的控制系統(tǒng)，而是加強(qiáng)反思與團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)能力，從而達(dá)到“無(wú)為而治”的最高管理境界。 “無(wú)為而治”正是道家思想中的核心命題，老子講的“無(wú)為”是達(dá)到“無(wú)不為”、“無(wú)為治”這一目的的手段。確切地說(shuō)，無(wú)為管理的實(shí)質(zhì)是把人的社會(huì)性減到最低限度，通過(guò)恢復(fù)人的自然屬性的方式來(lái)達(dá)到理想的管理效果。在歷史