第二十一章馬卡連柯的教育實踐與教育思想

1、第二十一章 馬卡連柯的教育思想,第一節(jié) 生平和教育活動,安東謝妙諾維奇馬卡連柯（1888-1939）是蘇聯(lián)早期著名的教育實踐活動家和富于創(chuàng)新精神的教育理論家，出生在烏克蘭別洛波里城一個鐵路工人的家庭里，17歲開始當小學(xué)教師。十月革命勝利后，主要從事對流浪兒和少年違法者的教育改造工作。 主要教育文藝著作有教育詩篇（1935）、父母必讀（1937）、塔上旗（1938）；主要教育理論著作有教育過程的組織方法、兒童教育講座、普通學(xué)校的蘇維埃教育問題等。,1905年從小學(xué)師資訓(xùn)練班畢業(yè)后開始教育生涯。1905年起擔(dān)任小學(xué)教師和校長，在15年的教育實踐中 ，積累了豐富的經(jīng)驗 ，奠定了他的教育思想的基礎(chǔ)。

2、1920年后先后主持高爾基工學(xué)團和捷爾任斯基兒童勞動公社，從事對流浪兒童和少年違法者的教育改造工作。提出了通過集體和生產(chǎn)勞動來教育兒童以及在集體中進行教育的原則和方法，豐富了他的教育學(xué)理論。 1935年馬卡連柯任烏克蘭蘇維埃社會主義共和國內(nèi)務(wù)人民委員部工學(xué)團管理局副局長 ，同時從事寫作、理論著述和學(xué)術(shù)講演活動。 1939年4月1日，馬卡連柯在由近郊返回莫斯科的火車上，因心臟病突發(fā)而不幸逝世。,馬卡連柯在工學(xué)團,高爾基在工學(xué)團做客,馬卡連柯紀念碑,第二節(jié) 教育理論的方法論和思想基礎(chǔ),一、辨正唯物主義教育觀 注意以馬克思主義辯證唯物論為指導(dǎo) 堅持用發(fā)展的和變化的觀點來研究教育現(xiàn)象 反對孤立地、教條

3、主義地看待教育問題 馬卡連柯認為，蘇維埃的教育方法只有從綜合經(jīng)驗中獲得。,二、革命的樂觀主義和社會主義人道主義,基本原則：對人的高度尊重與嚴格要求相結(jié)合。 教育經(jīng)驗的本質(zhì)：盡量多的要求一個人，同時也要盡可能多的尊重他。 意義：馬卡連柯關(guān)于尊重與要求相結(jié)合的教育原則，充分體現(xiàn)了他的革命樂觀主義和社會主義人道主義精神，充滿了對教育力量的信心和對教育事業(yè)的高度責(zé)任感，具有重要的現(xiàn)實意義。 實踐證明，作為一個教師，必須尊重和熱愛學(xué)生，這是搞好教育工作的前提，但同時必須對他們提出嚴格要求，不能放任自流，這樣，才能激發(fā)學(xué)生奮發(fā)向上，收到良好的教育效果。,第三節(jié) 論教育的目的,學(xué)校的任務(wù)：為社會培養(yǎng)高質(zhì)量的

4、人才。 人才的培養(yǎng)計劃：根據(jù)社會定貨來制定。 教育的目的應(yīng)該隨著整個社會生活的變化和改善，對于下一代的具體要求應(yīng)該有所不同，而不應(yīng)該是絕對的和永恒不變的。 教育目的：馬卡連柯從當時蘇聯(lián)社會主義的實際情況出發(fā)，主張教育的目的應(yīng)該是把青年一代培養(yǎng)成真正有教養(yǎng)的蘇維埃人、勞動者，一個有用的、有技術(shù)的、有學(xué)識的、有政治修養(yǎng)的和高尚道德的身心健全的公民，他能自覺地、有毅力地并且有成效的參加社會主義建設(shè)，捍衛(wèi)無產(chǎn)階級革命事業(yè)。,第四節(jié) 論集體主義教育,一、論集體主義教育的意義和集體的概念 集體教育是是馬卡連柯集體教育理論的核心思想。他確定，教育工作的基本對象是集體，教育工作的主要方式是集體教育。因此，他把

5、集體和集體教育看成是全部教育理論的首要的和關(guān)鍵的問題。 馬卡連柯的集體主義教育理論是根據(jù)蘇維埃社會的特點提出來的。社會主義社會是建立在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上，按照集體原則組織起來。因此，蘇維埃教育的任務(wù)只能培養(yǎng)集體主義者，而要培養(yǎng)集體主義就必須在集體中通過集體并為了集體來進行教育。,集體應(yīng)該具有以下性質(zhì)： 第一，是人們在共同目的和共同勞動中的聯(lián)合組織。 第二，集體是蘇維埃社會的一部分，同一切其他集體有機地聯(lián)系著。 第三，集體是社會的有機體，擁有管理機構(gòu)和協(xié)調(diào)機構(gòu)。 第四，集體應(yīng)堅持全世界勞動人民統(tǒng)一的原則性立場，應(yīng)接受共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。 馬卡連柯認為，作為社會主義教育的第一個目的的學(xué)校集體則不是青

6、年們的集合，而且是“具有蘇維埃國家里任何其他集體的一切特點、權(quán)利和義務(wù)的社會主義社會的細胞?！彼紫葢?yīng)當成為教育工作的對象，在集體中組織全部教育過程，通過經(jīng)常的、系統(tǒng)的教育工作，把學(xué)生培養(yǎng)成為不但是具有這種或那種特點的人，而且是集體的成員，真正的集體主義者。,二、平行教育影響,主張：正確的教育方式應(yīng)該盡力設(shè)法不和個別人發(fā)生關(guān)系，而只和集體發(fā)生關(guān)系，使每個學(xué)生都不得不參加共同的活動。 平行教育影響含義：教師在教育過程中，應(yīng)該以集體為教育對象，通過集體來教育個人。在教育集體的時候，同時教育個人；而在教育單獨的個人時，也應(yīng)該想到整個集體的教育。 馬卡連柯解釋說：“我們認為整個集體就是我們教育的對象，

7、我們應(yīng)該把有組織的教育影響針對著集體。并且是這樣的一種保留，要使個人認為他留在集體里是按照自己的愿望，是自愿的；其次，要使集體也是自愿地容納這些個人。集體是個人的教師。”,三、前景教育,馬卡連柯認為，集體的生命活力在于不停滯地前進。他說，一個自由的人類集體的生活方式就是向前行進，它的死亡的方式就是停滯。因此，馬卡連柯要求教師不斷地向集體提出新的奮斗目標來刺激集體的活力。這種新的目標就是前景，是人們對美好前途的希望。他強調(diào)指出，培養(yǎng)人，就是培養(yǎng)他前途的希望。這個工作方法就是建立新的前途，運用己有的前途，逐漸代之以更有價值的前途。人的生活的真正刺激是明天的快樂。因此，前景教育原則又可稱為明日歡樂論

8、。,在馬卡連柯看來，前景教育可以分為3個步驟，即近景、中景和遠景。近景主要是針對還沒有能力安排自己未來長遠的意向和興趣的兒童，隨著兒童年齡的增長，近景將逐漸讓位給中景和遠景。無論是近景、中景還是遠景的實現(xiàn)，都應(yīng)當起到激勵學(xué)生努力學(xué)習(xí)和工作的作用，防止享樂主義情緒的產(chǎn)生。,四、作風(fēng)和傳統(tǒng),1.集體作風(fēng)和傳統(tǒng) 馬卡連柯十分重視集體作風(fēng)的培養(yǎng)。他說:如果沒有也不去培養(yǎng)一定的共同的作風(fēng)，那么，這一切外部行為的準則就毫無意義了。在馬卡連柯看來，作風(fēng)是指日常的共同的態(tài)度。 馬卡連柯認為，培養(yǎng)優(yōu)良的作風(fēng)和傳統(tǒng)，對于美化集體和鞏固集體具有非常重要的意義。他說：“只有具有共同的作風(fēng)，并且這種作風(fēng)是以經(jīng)常的集體活

9、動和內(nèi)容為基礎(chǔ)的，才能有外表上的有禮貌的形式?！辈拍堋懊阑w”。他又說任何東西，也不能像傳統(tǒng)那樣能夠鞏固集體。一所學(xué)校如果沒有傳統(tǒng)，當然就不會是好學(xué)校。,2.教師集體 馬卡連柯認為，在集體主義教育中，具有決定性意義的是教師集體。任何一個堅強的學(xué)生集體都是在教師的正確指導(dǎo)和耐心幫助下逐漸成長起來的。他說：“如果沒有老師集體的話那是不能夠培養(yǎng)出（學(xué)生）集體來的，”自然也就不能形成一個統(tǒng)一的集體。,第五節(jié)、論紀律教育,紀律教育是馬卡連柯教育理論中的一個極為重要的問題。在他看來，紀律、紀律教育和集體、集體教育有著不可分割的密切的關(guān)系和聯(lián)系。集體的建立、鞏固和發(fā)展，有賴于紀律的形成、加強和提高，紀律的

10、形成和提高，又有助于集體的鞏固和發(fā)展。馬卡連柯說：“紀律是達到集體的目的的最好方式?jīng)]有紀律，集體便不能達到自己所期待的目的”。 社會主義社會的紀律與舊社會紀律的區(qū)別： 強制性的紀律是舊的剝削社會制度的反映，而新的社會主義社會制度本身，則要求自覺遵守、維護社會秩序以確保個人的興趣、能力、特長和積極主動的精神，得以充分發(fā)揮和發(fā)展。從紀律教育的角度來說，就是要求教育必須培養(yǎng)和形成學(xué)生自覺的紀,律。形成學(xué)生自覺的紀律。這是新 舊社會在紀律和紀律教育問題上的根本區(qū)別所在。馬卡連柯說：“我們的紀律和舊社會的紀律不同，它應(yīng)當是同自覺相結(jié)合的，也就是同充分理解紀律是什么并且為什么需要紀律相結(jié)合的”。 如何培養(yǎng)

11、學(xué)生的自覺紀律：首先，必須使學(xué)生充分認識到什么是紀律，為什么需要紀律。其次 ，在學(xué)校紀律教育中必須適當使用 獎勵和懲罰。最重要的是，教育者自己和集體對紀律要有正確的態(tài)度。,第六節(jié)、論勞動教育,馬卡連柯十分重視年輕一代的勞動教育。他較為全面地解釋了勞動的教育意義，認為勞動是人類生活的基礎(chǔ)。 勞動教育的意義：勞動教育能提高人的勞動能力，這對于社會的發(fā)展和個人的幸福都是十分必要的；勞動教育還能使兒童了解勞動的必要性，養(yǎng)成努力勞動的牢固習(xí)慣，產(chǎn)生對勞動的愛好，把勞動當作表現(xiàn)其人格和才能的主要形式；勞動最大的益處在于促進兒童道德上和精神上的發(fā)展，使兒童親近勞動者，譴責(zé)懶惰者；家庭勞動教育還是順利完成專門

12、教育的基礎(chǔ)。,勞動教育的原則和方法 第一，要使教學(xué)方法與生產(chǎn)勞動有機地結(jié)合，而非機械地結(jié)合。 第二，要使學(xué)生的生產(chǎn)勞動服從于學(xué)校的教育目的。 第三，勞動教育不能單純強調(diào)體力勞動。他反對“勞動拜物教”思想，因為它使勞動變成“消耗精力的操作”，不能起到任何教育的作用，會使學(xué)生產(chǎn)生厭惡勞動的情緒。 第四，必須讓學(xué)生創(chuàng)造性地勞動。 第五，勞動任務(wù)應(yīng)該具有量力性、長期性、復(fù)雜性、多樣性。教師應(yīng)當考慮兒童的年齡特征和體力健康狀況，不能讓他們負擔(dān)過重的勞動任務(wù)。,馬卡連柯說：“一般地講，我不僅是勞動教育的擁護者，而且是生產(chǎn)教育的擁護者我主張學(xué)校里應(yīng)該有生產(chǎn)過程因為，只有在生產(chǎn)過程中，人的真正性格生產(chǎn)集體成員的真正性格才能夠成長起來” 。他認為只有與教育“并行”，