《西方哲學智慧》第八講：主體性的覺醒()教學文稿.ppt

1、第八講 主體性的覺醒,張志偉 中國人民大學哲學院 2011年11月,新時代的曙光,世界的發(fā)現(xiàn) 人的發(fā)現(xiàn) 科學的發(fā)現(xiàn),弗蘭西斯培根：知識就是力量,雅典與耶路撒冷 近代哲學,希臘哲學重視經(jīng)驗的自然主義和科學精神，基督教哲學重視超驗性的形而上學，在主體性的覺醒或自我意識原則的基礎上構成了近代哲學的基本主題：近代哲學不僅關注自然科學的問題，形成了系統(tǒng)的認識論和自然哲學理論，而且也關注超驗性的本體論問題，它試圖將這兩個方面結合在一起，尋找一種能夠一舉解決全部問題的方法，形成統(tǒng)一的哲學體系。在某種意義上說，希臘與基督教，雅典與耶路撒冷，兩條文明源流匯集到了一起，形成了近代哲學這一支澎湃巨川。,哲學與科學,

2、近代哲學與自然科學的關系極其密切。一方面，自然科學的迅速發(fā)展極大地促進了社會生產(chǎn)力的提高，同時也樹立了理性的權威，并且在科學知識方面為近代哲學的形成和發(fā)展提供了必要的前提基礎。另一方面，近代哲學亦是在滿足人們要求概括和總結自然科學的成就，以便為科學提供認識論和方法論工具的迫切需要中形成和發(fā)展的，它擔負起了為科學提供方法和基礎的重任。這一時期的自然科學主要在以數(shù)學為工具、以實驗為手段，其中數(shù)學和力學的成果最為卓著，兩者都對近代哲學產(chǎn)生了深遠的影響。數(shù)學尤其是幾何學的公理化系統(tǒng)，為哲學樹立了榜樣，哲學家們試圖以這種方式建立哲學體系，以便使哲學成為科學。牛頓力學則為哲學家們提供了簡捷明快的原則，從而

3、以物體、運動和因果法則構建了機械論的自然觀。,近代哲學的精神：啟蒙主義,啟蒙主義（enlightenment）有狹義和廣義之分。人們往往根據(jù)啟蒙主義對于社會政治方面的作用而將18世紀法國哲學稱為啟蒙主義，這實際上是狹義的啟蒙主義。從廣義上說，整個近代哲學從經(jīng)驗論和唯理論到德國古典哲學都可以稱之為啟蒙主義。,經(jīng)驗論與唯理論,在近代哲學之初，一些哲學家認為一切知識歸根到底都來源于感覺經(jīng)驗，所謂科學知識主要是實驗科學乃是對于感覺經(jīng)驗歸納的結果。而另一些哲學家則認為，由于感覺經(jīng)驗是相對的和個別偶然的因而是不可靠的，具有普遍必然性的科學知識不可能建立在這樣的不可靠的基礎之上，如果有科學知識，它就不能以感

4、覺經(jīng)驗為基礎，而只能是從理性所固有的天賦觀念中推演而來，唯其如此，我們才能說明科學知識的普遍必然性。這兩種觀念，前者被稱為經(jīng)驗論，以培根、洛克、巴克萊和休謨?yōu)橹饕?，后者被稱為唯理論，以笛卡爾、斯賓諾莎和萊布尼茨為主要代表。,經(jīng)驗與理性之爭,托勒密的地心說 哥白尼的日心說,培根：螞蟻、蜘蛛、蜜蜂,“歷來處理科學的人，不是實驗家，就是教條者。實驗家象螞蟻，只會采集和使用；推論家象蜘蛛，只憑自己的材料來織成絲網(wǎng)。而蜜蜂卻是采取中道的，它在庭園里和田野里從花朵中采集材料，而用自己的能力加以變化和消化。哲學的真正任務就正是這樣，它既非完全或主要依靠心的能力，也非只把從自然歷史和機械實驗收來的材料原封

5、不動、囫圇吞棗地累置于記憶當中，而是把它們變化過和消化過放置在理解力之中。這樣看來，要把這兩種機能、即實驗的和理性的這兩種機能，更密切地和更精純地結合起來（這是迄今還未做到的），我們就可以有很多的希望?！?笛卡爾（15961650）,1、方法論 2、天賦觀念 3、我思故我在 4、形而上學,笛卡爾：近代哲學的創(chuàng)始人,笛卡爾登上哲學舞臺之日，正是經(jīng)院哲學衰落、哲學百廢待興之時。擺在他面前的艱巨任務，就是恢復理性的地位，重建形而上學，為整個人類知識大廈重新奠定基礎。笛卡爾雄心勃勃，他試圖將所有的知識綜合在一起，構成一座知識大廈。他形象地把人類知識比喻為一棵大樹，形而上學是根，物理學或自然哲學是干，其

6、他科學則是枝葉和果實。換言之，哲學或形而上學應該是一切科學的基礎，然而現(xiàn)在這個基礎是非常不穩(wěn)固的。,笛卡爾的 知識之樹,一、方法論,幾何學,幾何學的特點是：基本的初始原理即公理一旦確定，我們就可以從這一原理出發(fā)演繹地和系統(tǒng)地推論出其他一切原理。如果公理是清楚明白無可置疑的，那么整個知識體系也就是真實可靠的。然而非常可惜，數(shù)學的應用范圍一向有限。笛卡爾試圖使哲學也達到數(shù)學所特有的那種確定性和科學性，即尋找一個清楚明白無可置疑的第一原理，由之推演出整個哲學體系。從笛卡爾開始，應用幾何學方法構造哲學體系，就成了唯理論哲學家的理想。,在某種意義上說，解決哲學問題的前提在于解決方法論的問題。方法問題在西

7、方哲學中是極其重要的問題，它是解決哲學問題的關鍵，甚至可以說哲學的每一次變革幾乎都是起因于方法論的變革。就此而論，笛卡爾從一開始就抓住了問題的核心。,理性演繹法,舊邏輯只能用來推理分析已知的知識而不能獲得新知識。數(shù)學方法也有其局限性，它雖然具有清楚明白無可置疑的確定性，并且能夠推演出新知識來，但卻只研究抽象的符號，而不研究知識。于是，笛卡爾設想了一種包含這兩種方法的優(yōu)點而避免了它們的缺點的新方法，它既推理嚴密又能獲得新知識，這就是理性演繹法。 笛卡爾的理性演繹法包括兩個部分，即直觀和演繹。理智直觀提供第一原理，演繹進行推理。,笛卡爾要求哲學的基本原理必須滿足兩個條件：第一，“它們必須是明白而清

8、晰的，人心在注意思考它們時，一定不能懷疑它們的真理”；第二，“我們關于別的事物方面所有的知識一定是完全依靠那些原理的，以至于我們雖然可以離開依靠于它們的事物，單獨了解那些原理，可是離開那些原理，我們就一定不能知道依靠于它們的那些事物”。 笛卡爾稱這些基本原理為“天賦觀念”?！疤熨x觀念”是笛卡爾哲學乃至唯理論哲學的基礎。,二、天賦觀念論,笛卡爾根據(jù)觀念的來源不同把觀念分為三類：“在這些觀念中間，我覺得有一些是我天賦的, 有一些是從外面來的，有一些是由我自己制造出來的。”這三類觀念對應著三種心理功能, 外來的觀念依賴于感覺；虛構的觀念借助想象；而天賦觀念則出于純粹理智。因此, 天賦觀念的特點是：首

9、先，它決不能來自感官或想象, 而是存在于理智中的, 僅憑我們的理解得來的；其次，它必須是清楚明白、無可置疑的。一切清楚明白的觀念就是天賦觀念；最后，它是普遍有效的, 是對事物的本質的認識, 是永恒的真理?？傊? 所有一切不是來自感覺經(jīng)驗、不是來自主觀的虛構, 而只能來自純粹的理性思維的東西都是天賦的。,普遍懷疑的方法,笛卡爾：“如果我想要在科學上建立起某種堅定可靠、經(jīng)久不變的東西的話，我就非在我有生之日認真地把我歷來信以為真的一切見解統(tǒng)統(tǒng)清除出去，再從根本上重新開始不可。” 正是運用這種“方法論上的懷疑”，笛卡爾開始了重建形而上學的工作。,三、我思故我在,“由于很久以來我就感到我自從幼年時期起

10、就把一大堆錯誤的見解當做真實的接受了過來，而從那時以后我根據(jù)一些非常靠不住的原則建立起來的東西都不能不是十分可疑、十分不可靠的，因此我認為，如果我想要在科學上建立起某種堅定可靠、經(jīng)久不變的東西的話，我就非在我有生之日認真地把我歷來信以為真的一切見解統(tǒng)統(tǒng)清除出去，再從根本上重新開始不可?！?這不是模仿那些為懷疑而懷疑并且裝作永遠猶疑不決的懷疑派，因為正相反，笛卡爾的整個計劃只是為了尋求確信的理由，“把沙子和浮土挖掉，為的是找出磐石和硬土?！?我們可以懷疑一切,感覺經(jīng)驗是不可靠的 夢境中的一切是不可靠的 所有形象都可能是夢境中的東西 數(shù)學也是可以懷疑的 我們也可以設想沒有上帝,當我們懷疑一切的時候

11、,但是，當我們通過這種方式懷疑一切的時候，這個懷疑本身卻表明了一條無可置疑的真理，即“我在懷疑”本身是無可置疑的。我可以懷疑一切，但是我不能懷疑“我在懷疑”。因為我對“我在懷疑”的懷疑恰恰證實了我在懷疑的真實性。在笛卡爾看來，懷疑也是一種思想。因而我們可以說，“我在思想”是一個無可置疑的事實。顯然，我在懷疑，我在思想，必然有一個在懷疑在思想的“我”存在。因為說某個東西在思維著，而它在思維時卻又不存在，這是自相矛盾的。換言之，懷疑必然有一個懷疑者在懷疑，思維必然有一個思維者在思維。因此，“我思故我在”（Cogito, ergo sum）乃是一條真實可靠、連懷疑派的任何一種最狂妄的假定都不能使之動

12、搖的真理，我們可以毫無疑慮地把它當作形而上學的第一條原理。,“我思故我在”在拉丁語中是cogito，ergo sum，英語譯作I think，therefore I am。漢語翻譯把西語中的系動詞翻譯為“存在”，乃有“我在”之意，這就涉及到了近年來學術界爭論不休的一個重要問題，即Being的翻譯問題。當我們把cogito，ergo sum譯作“我思故我在”的時候，很容易把“我在”理解為“在場”或者“活著”、“沒有死”的意思。結果，“我思故我在”的意思就變成了：只有當我思想的時候，我才存在，如果我停止了思想，我就不存在了。問題是，當我們不思想的時候，我們在哪里？cogito，ergo sum這個

13、命題如果直譯，應該是：“我思想，所以我是”，其中的“是”作“起作用”比較恰當。當“我”思想的時候，“我”是起作用的，而當“我”不思想的時候，“我”就沒有作用，所以思想是“我”的本性。,我是什么？,“嚴格來說我只是一個在思維的東西, 也就是說, 一個精神、一個理智或一個理性?！边@就是說，“我”是一個心靈實體，這個心靈實體的本質乃是“思想”。在笛卡爾看來，我是思想實體，物質是廣延實體（即具有長寬高三向量的形體）。我能思想而沒有廣延，物體有廣延而不能思想。,第一，通過懷疑為哲學尋找無可置疑的基點，可能是唯一可行的策略。 第二，“我思故我在”是通過普遍的懷疑而最終確定的唯一不證自明無可置疑的第一原理，

14、笛卡爾由此確立了理性的地位。 第三，笛卡爾通過懷疑方法確立我思的過程，亦即通過否定性的方式，排除知識內(nèi)容，最終剩下抽象一般的認識主體的過程，也就是確立主體性的過程。,四、形而上學,形而上學的三條基本原理,我思故我在 上帝存在 物質世界存在,關于上帝存在的證明,我們雖然可以通過懷疑來確定“我”的存在，但是這也表明“我”的存在是不完滿的。因為懷疑除了確定“我在”之外不可能確定別的什么，而認識顯然比懷疑具有更大的完滿性。由此可見，“我”是一個不完滿的、有缺陷的實體。既然如此，在我的思想中怎么可能有比我更完滿的觀念例如上帝觀念呢？我是從哪里得到這個比我自己更完滿的東西的思想呢？無中不能生有，而且比較完

15、滿的東西不可能源自比較不完滿的東西。就上帝這一表征著最完滿的存在的觀念而論，顯然我不可能是它的原因，它只能源于一個更加完滿的本性。所以，我們只能說有一個比我更加完滿的存在將這個觀念放進我的心靈之中，這個完滿的存在就是上帝。,關于物質世界存在的證明,上帝是一個最完滿的實體，所以我也就確信上帝是決不會欺騙我的，決不會把我引入歧途，陷入謬誤。因為欺騙和謬誤這些非實在的東西與上帝這樣一個絕對實在的完滿屬性不相符合。如果上帝給予我們的認識能力是貽誤人生的，他使我們認假為真，那他就是一個騙子?，F(xiàn)在，我們知道上帝是完滿的，因而不可能欺騙我們，于是我們最大的懷疑便連根鏟除了。這就是說，由于確信上帝的實在性和完滿性，我現(xiàn)在也確信物質世界的存在。,實體,“所謂實體，我們只能看作是能自己存在而其存在并不需要別的事物的一種事物?！?真正符合這個實體定義的只有上帝，因為只有上帝是絕對獨立的存在。因此，當我們說上帝、心靈和物體是三個實體的時候，并不是在同一意義上說的。