2.1 哲學的基本問題（共22張PPT）.ppt

1、第二課 百舸爭流的思想,2.1 哲學的基本問題,注意： A、“思維”和“存在”相搭配，“意識”和“物質(zhì)”相搭配，不要混淆使用。 B、“物質(zhì)和意識的關(guān)系”不同于“物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系”。,1、哲學的基本問題：思維和存在的關(guān)系問題，簡單地說，就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。,一：什么是哲學的基本問題？,思維(意識)和存在(物質(zhì))的關(guān)系問題,何者為第一性（思維和存在誰決定誰）,存在決定思維,思維決定存在,唯物主義,唯心主義,2：哲學基本問題的兩方面內(nèi)容,英國哲學家：貝克萊,存在就是被感知,認為意識決定了世界萬物的存在（唯心）,王守仁 （1472-1529） 原名云，更名守仁，字伯安，號陽明，學者稱陽明先生

2、。,心外無物,認為意識決定了世界萬物的存在（唯心）,荀子,天行有常， 不為堯存， 不為桀亡。,世界的存在和發(fā)展不是意識決定的（唯物）,思維(意識)和存在(物質(zhì))的關(guān)系問題,何者為第一性 （思維和存在誰決定誰）,有沒有同一性 （思維能不能正確認識存在）,存在決定思維,思維決定存在,能,不能,唯物主義,唯心主義,可知論,不可知論,知識點2：哲學基本問題的兩方面內(nèi)容,休謨,康德,不可知論的代表人物,（18世紀英國）休謨的不可知論：,一是關(guān)于物質(zhì)對象和上帝是否存在不可知； 另一個是關(guān)于經(jīng)驗之間因果關(guān)系(或普遍必然規(guī)律)是否存在不可知。,（德國）康德的不可知論,康德一方面承認意識之外的客觀世界是獨立存在

3、的，即所謂“自在之物”，并認為 自在之物是一切感覺的源泉，這是典型的唯物主義態(tài)度。另一方面，他又強調(diào)自在之物 是不可認識的，是作用于人的感官而產(chǎn)生的感覺或現(xiàn)象，但這個感覺和現(xiàn)象卻不是自在 之物的真實反映。,只要閉上眼睛，世界上就沒有什么懸崖,莊子夢蝶 莊子有一次夢見自己變成一只蝴蝶，醒來后，提出了一個著名的問題：“究竟是剛才莊子夢見自己變成蝴蝶呢，還是現(xiàn)在蝴蝶夢見自己變成了莊子？”,在夢中把不存在的東西感覺為存在的東西,證明我們的感覺是很不可靠的. 那么在醒時所感覺到的我們及周圍世界也很可能是個錯覺,一種像夢一樣的假象.,事物是不可認識的,思維能否正確認識存在思維與存在有沒有同一性問題。,貫徹

4、哲學發(fā)展的始終,二、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學的基本問題,1、人們在生活和實踐中遇到的和無法回避的基本問題,2、是一切哲學都不能回避的、必須回答的問題，它貫穿于哲學發(fā)展的始終,哲學基本問題,思維和存在的關(guān)系問題,內(nèi)容,原因,思維和存在何者第一性,思維和存在有無同一性,從生活實踐看： 首先遇到且無法回避。,從一切哲學研究看： 不能回避且必須回答，貫徹哲學發(fā)展的始終。,小結(jié)：,即意識和物質(zhì)的關(guān)系問題,唯物主義,唯心主義,可知論,不可知論,含義,1哲學的基本問題是 A.思維和存在的關(guān)系問題 B.意識和物質(zhì)的辯證關(guān)系 C.物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)有能動作用 D.思維決定存在，還是存在決定思維,A

5、,2.我們在實際工作中，都會面對處理工作計劃與工作實際的關(guān)系，這在哲學上就是處理 A.唯物主義和唯心主義的關(guān)系 B.思維和存在的關(guān)系 C.個人與社會的關(guān)系 D.個人與他人的關(guān)系,B,3劃分唯物主義和唯心主義的標準是 A.是否承認意識能否正確反映物質(zhì) B.是否承認存在決定思維 C.承認世界是可以認識的 D.是否承認物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系,B,4下列說法中體現(xiàn)物質(zhì)決定意識的是 A.不怕做不到，就怕想不到 B.吾心便是宇宙，宇宙便是吾心 C.沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán) D.存在即被感知,C,5在農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整過程中，一些基層干部不研究市場,不懂行情，胸無良策，拍腦袋決策，給工作帶來大損失。上述材料中的“拍腦袋決策”屬于 A 否認意識對物質(zhì)具有反作用的形而上學唯物主義 B 肯定物質(zhì)決定意識的唯物主義觀點 C否認物質(zhì)決定意識的唯心主義觀點 D否認人能夠認識客觀事物的錯誤觀點,C,6劃分可知論與不可知論的標準是 A.思維決定存在的問題 B.存在決定思維的問題 C.思維能否正確認識存在的問題 D.思維和存在的關(guān)系問題,C,7“世界上沒有不可認識的事物，只有尚未被認識的事物。”這種觀