歡迎大家學(xué)習(xí)公共教育學(xué).ppt

1、,歡迎大家學(xué)習(xí)公共教育學(xué)！,一、目的 1、掌握教育學(xué)的基本知識(shí)和技能； 2、提高分析教育問(wèn)題的能力； 3、培養(yǎng)對(duì)教育學(xué)和對(duì)教育的興趣。 二、教學(xué)安排 1、以講授為主（講清基本知識(shí)，聯(lián)系教育實(shí)際）； 2、組織臨時(shí)討論和討論課； 3、運(yùn)用案例教學(xué)（提供案例資料；觀看教學(xué)錄像、教育電影；觀摩中小學(xué)教學(xué)）。,三、希望與要求 1、課前預(yù)習(xí) 2、認(rèn)真聽(tīng)講，記筆記，積極發(fā)言，參加活動(dòng) 3、課后整理、復(fù)習(xí) 4、完成反思、心得作業(yè)（每章一篇） 5、不要把自己當(dāng)作一個(gè)聽(tīng)眾，要做一面鏡子去反思自己的學(xué)習(xí)和當(dāng)前的教育。 6、要當(dāng)一名教育者，而不是學(xué)科教師。 7、要帶著探索的心態(tài)去感受教育的價(jià)值。,四、考試 1、平時(shí)成

2、績(jī)：3050%，作業(yè)、討論（臨時(shí)討論和討論課）、出勤 2、期末考試（統(tǒng)考）：5070% 2008年及格率到達(dá)95%，最高分92分 要成為一名專家教師（教育家） 我們要努力學(xué)好教育學(xué),秉承教學(xué)相長(zhǎng)的精神 歡迎大家對(duì)上述安排及我的教學(xué) 提出意見(jiàn)或建議！ 郵箱： 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院 高等教育研究所,第一章 教育與教育學(xué),第一節(jié) 教育學(xué)及其發(fā)展歷程,一、教育學(xué)及其研究對(duì)象 從語(yǔ)源上看，教育學(xué)（Pedagogy）一詞是從希臘語(yǔ)Pedagogue，既教仆派生而來(lái)的。,第一節(jié) 教育學(xué)及其發(fā)展歷程,古希臘把照料、陪送年幼奴隸主子弟來(lái)往于學(xué)校，并幫助他們攜帶學(xué)習(xí)用品的奴隸稱為教仆。 可見(jiàn)，教育學(xué)就是如何照管兒童

3、的學(xué)問(wèn)。,第一節(jié) 教育學(xué)及其發(fā)展歷程,現(xiàn)在，在英語(yǔ)國(guó)家中，教育學(xué)已由過(guò)去使用Pedagogy逐漸轉(zhuǎn)向了使用Education 一詞，教育（Education）和教育學(xué)（Pedagogy）幾乎成了同義詞，甚至已由Education取代了Pedagogy。,第一節(jié) 教育學(xué)及其發(fā)展歷程,不過(guò)在歐洲地區(qū)，兩詞仍區(qū)別使用： 把“教育”理解為對(duì)兒童的培養(yǎng)過(guò)程， 把“教育學(xué)”理解為研究教育兒童的學(xué)問(wèn)。 定義:教育學(xué)是研究教育現(xiàn)象和教育問(wèn)題，揭示教育規(guī)律的一門(mén)科學(xué)。,第一節(jié) 教育學(xué)及其發(fā)展歷程,教育現(xiàn)象指人類各種教育活動(dòng)的外在表現(xiàn)形式。是組成教育活動(dòng)的各個(gè)要素、各個(gè)環(huán)節(jié)的比較表面的、零散的、多變的那些方面。

4、教育現(xiàn)象有三個(gè)規(guī)定性： （1）教育現(xiàn)象是一種可以感知、可以認(rèn)識(shí)的古今中外已經(jīng)存在或正存在于現(xiàn)實(shí)的存在物.,第一節(jié) 教育學(xué)及其發(fā)展歷程,（2）教育現(xiàn)象是教育實(shí)踐的表現(xiàn)物，或正從事著的教育實(shí)踐，它包括各種形式、各種類型、各種模式的教育事實(shí)、教育活動(dòng)、教育問(wèn)題、教育理論研究等； （3）教育現(xiàn)象是以教與學(xué)為主體形式的客觀存在，不以教與學(xué)為主體形式的活動(dòng)便不能稱之為教育活動(dòng)，與之相應(yīng)，也就不能稱其為教育現(xiàn)象。,試著列出你認(rèn)為最優(yōu)秀的教師身上的十種最具特色的行為，回憶你過(guò)去的兩三位出色的教師和兩三位不那么出色的教師。,回想一下出色教師的日常工作：他們布置什么類型的作業(yè)？他們?cè)鯓影才耪n堂？他們選擇什么樣的活

5、動(dòng)/他們?cè)鯓邮菇滩木哂腥の缎?他們?cè)鯓庸膭?lì)你？怎樣提供有效的反饋？與此對(duì)比，回想那些不太出色的教師在哪些方面做得不夠好，有哪些不相同的重要行為？你列出的幾條有沒(méi)有表明作為學(xué)生的你最喜歡哪種類型的教學(xué)？哪些行為對(duì)你的學(xué)習(xí)有效？哪些無(wú)效？,教師教育發(fā)展的國(guó)際趨勢(shì)是專家型教師。如何成為專家型教師？專家型教師和一般教師（人）的區(qū)別在哪？,在嬰幼兒的教育中，當(dāng)孩子任性哭鬧時(shí)，絕大多數(shù)的家長(zhǎng)不是和孩子講道理，分析任性的危害，而是用欺騙、恐嚇與威脅的辦法：,所謂欺騙，就是以種種利誘、種種許諾來(lái)暫時(shí)緩解孩子的消極情緒，當(dāng)孩子不再哭鬧時(shí)，家長(zhǎng)也就將許諾拋諸腦后。說(shuō)得極端一點(diǎn)，我們都是在欺騙中長(zhǎng)大的。這恐怕也是我

6、們社會(huì)普遍缺乏誠(chéng)信的一個(gè)重要原因絕大多數(shù)人誰(shuí)也沒(méi)有把別人的話往心里去，也沒(méi)有準(zhǔn)備對(duì)自己的話負(fù)責(zé)，都不過(guò)是說(shuō)說(shuō)而已。,恐嚇與威脅的結(jié)果，就是使得孩子懼怕強(qiáng)權(quán)，而不能發(fā)展出自律的道德：在我們的早期教育中，恐嚇與威脅廣泛存在，這也許是我們性格中普遍缺乏公正的觀念而更多的是欺軟怕硬成分的重要原因。,在這里談?wù)摰氖侨粘Ｉ钪械慕逃龑W(xué)，目的在于喚起人們對(duì)于自己日常行為的自覺(jué) 。清醒地意識(shí)到的：教育學(xué)不是單純地用來(lái)高談闊論的話語(yǔ)系統(tǒng)，而是要身體力行的教育信念；,提醒每一個(gè)職業(yè)的教育者教師(用“職業(yè)的教育者”這一術(shù)語(yǔ)以區(qū)別于“天然的教育者”)，我們?nèi)粘５慕逃袨橐彩菓?yīng)該自覺(jué)地反省和檢討的。我們需要形成統(tǒng)一的生

7、活哲學(xué)和教育哲學(xué)，這樣，我們就能夠變得更有教育的力量，因?yàn)槲覀儞碛懈油暾娜烁瘛?教育問(wèn)題是在特定的條件下教育活動(dòng)中出現(xiàn)的具體矛盾，通過(guò)對(duì)具體的教育問(wèn)題的研究，同樣能揭示教育的規(guī)律。 提出一個(gè)有價(jià)值的問(wèn)題比解決一個(gè)有價(jià)值的問(wèn)題更為重要 。,第一節(jié) 教育學(xué)及其發(fā)展歷程,教育規(guī)律是教育現(xiàn)象與其他社會(huì)現(xiàn)象內(nèi)部各個(gè)要素之間本質(zhì)的、內(nèi)在的、必然的聯(lián)系或關(guān)系。 教育學(xué)作為一門(mén)科學(xué)，與黨和政府的教育方針、政策是有區(qū)別的。 教育學(xué)，作為一門(mén)科學(xué)與一般教育的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)也是有區(qū)別的。,二、教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展,（一）教育學(xué)的萌芽（前教育學(xué)時(shí)期17世紀(jì)以前） 特點(diǎn)： 1.停留在經(jīng)驗(yàn)和習(xí)俗的水平，未形成系統(tǒng)的理性認(rèn)識(shí)。

8、 2.成果主要體現(xiàn)在一些哲學(xué)家、思想家的哲學(xué)和思想著作中。,二、教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展,中國(guó)：學(xué)記是我國(guó)古代最早也是世界最早的成體系的古代教育學(xué)作品；是教育學(xué)的雛形；是禮記49篇中的一篇，是我國(guó)先秦時(shí)期儒家學(xué)派按照自己的世界觀和方法論總結(jié)出來(lái)的教育經(jīng)驗(yàn)和理論概括，是我國(guó)也是世界最早的、體系相當(dāng)嚴(yán)整的教育文獻(xiàn)，分為20小節(jié)。 大學(xué)、師說(shuō)等。 西方：柏拉圖理想國(guó)、昆體良著雄辯術(shù)原理，是第一本研究教學(xué)法的書(shū)，西方最早的教育學(xué)著作等。,禮記一書(shū)的編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫大戴禮記，在后來(lái)的流傳過(guò)程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫小戴禮記，即我們今天

9、見(jiàn)到的禮記。這兩種書(shū)各有側(cè)重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為小戴禮記作了出色的注解，后來(lái)這個(gè)本子便盛行不衰，并由解說(shuō)經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)”之一，到宋代被列入十三經(jīng)”之中，成為士人必讀之書(shū)。 禮記與儀禮、周禮合稱“三禮”，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響，各個(gè)時(shí)代的人都從中尋找思想資源。因而，歷代為禮記作注釋的書(shū)很多，當(dāng)代學(xué)者在這方面也有一些新的研究成果。,二、教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展,影響：1、他們的教育思想指導(dǎo)了當(dāng)時(shí)他們的教育活動(dòng)。 2、他們的教育思想對(duì)后來(lái)教育科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。,（二）教育學(xué)的創(chuàng)立（17世紀(jì)到19世紀(jì)末） 主客觀條件：有三個(gè) （1） 來(lái)源于教

10、育實(shí)踐發(fā)展的客觀需要 （2 ） 與近代以來(lái)科學(xué)發(fā)展的總趨勢(shì)和一般科學(xué)方法論的奠定有密切關(guān)系 （3 ） 與一些學(xué)者和教育家們的努力也分不開(kāi),二 、 教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展,創(chuàng)立標(biāo)志：五個(gè) 對(duì)象；概念和范疇；方法；結(jié)果；組織機(jī)構(gòu)。,1、特點(diǎn)：成為獨(dú)立學(xué)科；從描述到理論分析；但多為思辨性推理，不夠科學(xué)化。 2、代表人物及其代表作： 大教學(xué)論：被譽(yù)為“教育學(xué)之父”的捷克教育家夸美紐斯著，是教育學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)志； 普通教育學(xué)：科學(xué)教育學(xué)的奠基人、傳統(tǒng)教育學(xué)派的代表赫爾巴特（德國(guó)）著；是科學(xué)教育學(xué)形成的標(biāo)志?！艾F(xiàn)代教育學(xué)之父”。,二 、 教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展,（英） 培根 “近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的鼻祖” 提出了歸納

11、法；首次把教育學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立科學(xué)提出。 （捷克） 夸美紐斯 大教學(xué)論近代第一本教育學(xué)著作。 書(shū)中，1、他提出了泛智教育思想 2、提出了系統(tǒng)的學(xué)科教育思想 3、不僅指出了教育應(yīng)該怎么辦，而且努力為教育措施尋找理論依據(jù)。,二、 教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展,德 康德 康德論教育認(rèn)為教育的根本任務(wù)在于充分發(fā)展人的自然稟賦。 德 赫爾巴特 “現(xiàn)代教育學(xué)之父” 普通教育學(xué)第一本現(xiàn)代教育學(xué)著作,二、 教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展,不僅論述了教育學(xué)的獨(dú)特性，還明確地提出了教育學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)心理學(xué)和哲學(xué)。創(chuàng)辦了第一個(gè)教育科學(xué)研究所和實(shí)驗(yàn)學(xué)校 此外 ，還有洛克的教育漫畫(huà)、盧梭愛(ài)彌爾、裴斯泰洛齊的林哈德與葛篤德,二、 教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)

12、展,（三）教育學(xué)的發(fā)展階段（19世紀(jì)末以來(lái)） 出現(xiàn)了許多新的教育學(xué)派別和重要的教育學(xué)著作 實(shí)驗(yàn)教育學(xué) 文化教育學(xué) 實(shí)用主義教育學(xué) 馬克思主義教育學(xué) 批判教育學(xué),1、特點(diǎn)：教育學(xué)的研究與心理學(xué)全面結(jié)合，實(shí)驗(yàn)法廣泛采用；現(xiàn)代化科學(xué)理論和技術(shù)引入教育學(xué)研究，進(jìn)一步科學(xué)化。 2、代表人物及其代表作： 教育過(guò)程美國(guó)教育家、心理學(xué)家布魯納著，提出“學(xué)科結(jié)構(gòu)”和“發(fā)現(xiàn)法” 教育目標(biāo)分類系統(tǒng)美國(guó)教育心理學(xué)家布盧姆著 。,三、教育科學(xué) 教育科學(xué)是所有有關(guān)教育的知識(shí)體系的總稱，是由若干有關(guān)研究教育問(wèn)題的學(xué)科構(gòu)成的系統(tǒng)。,四 教育學(xué)的意義和研究方法,(一)學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義 1.樹(shù)立正確的教育觀，掌握教育規(guī)律，指導(dǎo)教

13、育實(shí)踐 ； 2.樹(shù)立正確的教學(xué)觀，掌握教學(xué)規(guī)律，提高教學(xué)質(zhì)量 ； 3.掌握學(xué)生思想品德發(fā)展規(guī)律，做好教書(shū)育人工作 ； 4.建構(gòu)教師合理優(yōu)化的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高教育理論水平和實(shí)際技能 。,(二)學(xué)習(xí)教育學(xué)的方法 1.堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則 2.結(jié)合相關(guān)學(xué)科進(jìn)行學(xué)習(xí) 3.處理好學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系 (三)教育學(xué)的研究方法 1.觀察法 2.實(shí)驗(yàn)法 3.調(diào)查法,四 教育學(xué)的意義和研究方法,第二節(jié) 教育的本質(zhì),(一)關(guān)于教育本質(zhì)的不同觀點(diǎn) 教育自產(chǎn)生以來(lái)，人們就不斷地對(duì)“什么是教育？”進(jìn)行著探討，得出了許多關(guān)于教育的定義。在我國(guó)，一直以來(lái)，人們就對(duì)教育的定義進(jìn)行著研究。下面是一些比較有代表性的教育定義。,一、教

14、育的基本含義,1、日常生活中的教育概念 日常生活中，我們經(jīng)常使用教育一詞。在不同的情況下，我們對(duì)教育的理解亦有所區(qū)別。 概括地說(shuō)，教育的日常用法主要有四種，即作為一種過(guò)程的“教育”，作為一種方法的“教育”，作為一種社會(huì)制度的“教育”，與“學(xué)習(xí)”或者“接受培養(yǎng)、訓(xùn)練”通用的“教育”。,2、案例：歷史上的教育概念 中庸：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。” 孟子認(rèn)為：“得天下英才而教育之，三樂(lè)也?！?荀子：“以善先人者謂之教?！?說(shuō)文解字指出：“教也者，上所施，下所效也。” “育，養(yǎng)子使做善也。”,孔子：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。” 魯迅：“教育是要立人。”兒童的教育主要是理解

15、、指導(dǎo)和解放。 蔡元培 ：“教育是幫助被教育的人給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責(zé)任，不是把被教育的人造成一種特別器具?！?陶行知：教育是依據(jù)生活、為了生活的“生活教育”，培養(yǎng)有行動(dòng)能力、思考能力和創(chuàng)造力的人。 蔣夢(mèng)麟：教育是造就活潑的、能改良社會(huì)、能從事生產(chǎn)勞動(dòng)的人。 黃全愈：教育“重要的不是往車上裝貨，而是向油箱注油?！?鐘啟泉：教育是奠定“學(xué)生發(fā)展”與“人格成長(zhǎng)”的基礎(chǔ)。,國(guó)外的教育定義也是豐富多樣的。比如， 夸美紐斯（1632）認(rèn)為：“教育在發(fā)展健全的人?！?盧梭認(rèn)為：“教育應(yīng)當(dāng)依照兒童自然發(fā)展的程序，培養(yǎng)兒童所固有的觀察、思維和感受的能力。” 赫爾巴特（1

16、806）認(rèn)為：“教育在于涵養(yǎng)協(xié)調(diào)的與多方面的興趣?！?斯賓塞認(rèn)為：教育是“為我們的完美的生活做好準(zhǔn)備”，給各種情況下的各方面行為以正確的指導(dǎo)，“即如何治身、如何養(yǎng)心、如何處事、如何立家、如何盡公民的義務(wù)、如何利用天然的資源來(lái)增進(jìn)福利、如何善用我們的才能，達(dá)到最高效用，以求人己皆利，要言之，如何營(yíng)造完美的生活?！?杜威（1916）認(rèn)為：“教育即生長(zhǎng)、改造、生活的過(guò)程?！?蘇聯(lián)教育科學(xué)院（1967）認(rèn)為：教育首先被定義為“對(duì)發(fā)展的控制及其對(duì)發(fā)展的影響?！?美國(guó)的理查德D范斯科德、理查德J克拉夫特、約翰D哈斯（1984）認(rèn)為：“教育在其基本意義上是世代延續(xù)的人們借以取得其歷史地位的教化過(guò)程。人們通過(guò)

17、教育學(xué)習(xí)當(dāng)代文明，并創(chuàng)造未來(lái)的文明。簡(jiǎn)言之，教育有繼承、參與和貢獻(xiàn)三重目的?！?日本的大河內(nèi)一男認(rèn)為：“教育使兒童（或每個(gè)人）變成善良的各種活動(dòng)?！?德國(guó)的沃爾夫?qū)剂袣J卡認(rèn)為：“所謂教育，就是人們嘗試持續(xù)在任何一方面改善他人心理素質(zhì)結(jié)構(gòu)，或者保留其心理素質(zhì)結(jié)構(gòu)中有價(jià)值的部分，或者避免不良心理素質(zhì)形成的行動(dòng)?！?許多國(guó)家還通過(guò)詞典的形式對(duì)“教育”一詞的涵義進(jìn)行了規(guī)范。 西方教育詞典（1988）：認(rèn)為“教育即成功地學(xué)習(xí)（不一定是，但通常是在教師輔導(dǎo)下）知識(shí)、技能和態(tài)度的過(guò)程。其中學(xué)習(xí)的內(nèi)容對(duì)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)是值得（按照使用這個(gè)詞的一切人的看法）花費(fèi)時(shí)間和精力的?！薄敖逃仓干鲜鲞^(guò)程的產(chǎn)物，以及研究該過(guò)

18、程性質(zhì)和其成果的學(xué)科。” 美利堅(jiān)百科全書(shū)認(rèn)為：“從最廣泛的意義說(shuō)來(lái)，教育就是個(gè)人獲得知識(shí)或見(jiàn)解的過(guò)程，就是個(gè)人觀點(diǎn)或技能得到提高的過(guò)程?！?中國(guó)大百科全書(shū)教育卷指出：“從廣義上說(shuō)，凡是增進(jìn)人們的知識(shí)和技能，影響人們的思想品德的活動(dòng)，都是教育。狹義的教育，主要指學(xué)校教育，其涵義是指教育者根據(jù)一定社會(huì)（或階級(jí)）的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者的身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會(huì)（或階級(jí)）所需要的人的活動(dòng)?！?聯(lián)合國(guó)教科文組織教育統(tǒng)計(jì)局1976年編定的國(guó)際教育標(biāo)準(zhǔn)分類確定了食用于國(guó)際教育標(biāo)準(zhǔn)分類的教育范圍，指出：“本標(biāo)準(zhǔn)分類所指的教育不是廣義的一切教育活動(dòng)，而是認(rèn)為教育是有組織地和持續(xù)不

19、斷地傳授知識(shí)的工作?！逼渲?，“傳授”是指在兩個(gè)或兩個(gè)以上的人之間建立一種轉(zhuǎn)讓“知識(shí)”的關(guān)系。這種傳授可能是面對(duì)面的也可能是間接的、遠(yuǎn)距離的；“有組織”的意思是說(shuō)，有一個(gè)組織學(xué)習(xí)的教育機(jī)構(gòu)和一些聘請(qǐng)來(lái)的教師，按一定的模式，有計(jì)劃地確定目標(biāo)和課程，有目的組織傳授工作；所謂“持續(xù)不斷”，意思是說(shuō)，學(xué)習(xí)的過(guò)程要經(jīng)常和連續(xù)；“知識(shí)”是指人的行為、見(jiàn)聞、學(xué)識(shí)、理解力和態(tài)度、技能以及人的能力中任何一種可以長(zhǎng)久保持（而并不是先天或遺傳產(chǎn)生）的東西。,上述諸多古今中外的教育定義表述了教育這一事物的復(fù)雜性，反映出教育認(rèn)識(shí)的發(fā)展性，也為我們界定教育提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 種種釋義，各有千秋，都從某一角度通向真理之門(mén)。,

20、(二)教育的本質(zhì)特性 本質(zhì)特性即反映事物規(guī)律的穩(wěn)定的、普遍的特性。教育的本質(zhì)特性，即貫穿于一切教育之中，從古至今乃至未來(lái)，只要教育活動(dòng)存在就永遠(yuǎn)起作用的特性。,3、從詞源學(xué)上看，不同語(yǔ)言的“教育”一詞都與對(duì)兒童的培養(yǎng)有關(guān)。 在我國(guó)的甲骨文里，“教”表示成人手拿棍棒或鞭子督促孩子學(xué)習(xí)?！坝北硎緥D女養(yǎng)育孩子。,甲骨文的“教”，像大人畫(huà)一些文字教小孩子記認(rèn)的現(xiàn)象。右邊像人手持教鞭（或棍棒），左邊一個(gè)“子”表示兒童，“子”上的兩個(gè)叉代表算術(shù)的籌策（小木棍或草桿）。記認(rèn)不清，就小施忝罰，這就是“教”。所以“教”字的本義為督導(dǎo)兒童學(xué)習(xí)，引申為指導(dǎo)、培育、訓(xùn)誨等義。 古代“樸作教刑”（以棍棒作為教學(xué)的工具

21、），用肉體的刑罰來(lái)督導(dǎo)學(xué)習(xí)，所謂“不打不成材”也。這種“棍棒政策”式的教育，在“教”字的字形上很生動(dòng)地表現(xiàn)了出來(lái)。,從上述可見(jiàn)，我國(guó)古代學(xué)者賦予“教”字之意為教育者的教誨和受教育者的效仿，“育”字則有受教育者在教育者的誘導(dǎo)下向好的方向發(fā)展之意； 而“教育”一詞有管、教、養(yǎng)、示范、學(xué)習(xí)、培育等多種含義。,在西方英語(yǔ)中，“教育”是“education”；在法語(yǔ)中，“教育”是“ducation”；在德語(yǔ)中，“教育”是“erziehung”。這三個(gè)詞都起源于拉丁文“educare”,從“educre”轉(zhuǎn)換而來(lái)，意思是采用一定的手段，把某種人本來(lái)有的東西牽引出來(lái)，即將可能（潛能）轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。教育一詞含有

22、“引出”之意，即教育者引導(dǎo)受教育者使其固有特性自主發(fā)展。,中國(guó)與西方有關(guān)教育的認(rèn)識(shí)顯然存在著差異： 西方注重“內(nèi)發(fā)論”， 我國(guó)注重“外鑠論”。 我們重教，西方重育。,細(xì)究一下“教”與“育”的區(qū)別，我想至少有以下諸點(diǎn) 在行為方式上，“教”主要靠口傳、身授，顯聲而有形；“育”的方式則豐富得多，不但可以通過(guò)口傳身授，還可以通過(guò)師表作用、道德操守、人格體現(xiàn)等方式影響學(xué)生，收到耳濡目染，“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”之功。,在實(shí)踐時(shí)效上，“教”或許可以“立竿見(jiàn)影”，“育”則相對(duì)需要較長(zhǎng)時(shí)日，一時(shí)三刻難以彰顯成效。 在載體使用上，“教”一般必須有具體的物質(zhì)憑借，如書(shū)本、音像、網(wǎng)絡(luò)等；“育”的載體既可以有形，也可以無(wú)形，而

23、且有時(shí)后者比前者更為重要。,在師生關(guān)系上，“教”通常以單向的、居高臨下的方式出現(xiàn)，就如教師的講臺(tái)，總得高出教師地面若干；而“育”則不盡然，教師與學(xué)生往往處于平等地位，雙向互動(dòng)，教學(xué)相長(zhǎng)。 在評(píng)價(jià)模式上，“教”可以比較單一，一張?jiān)嚲?、一?chǎng)表演，大抵可以使“教”的效果一目了然，優(yōu)劣自現(xiàn)；而“育”的評(píng)價(jià)則比較艱難。,美國(guó)老師怎樣講灰姑娘的故事,中西方在重視“教”和“育”上有差別，但它們都把教育說(shuō)成是培養(yǎng)人的活動(dòng)，是促進(jìn)人的身心發(fā)展的過(guò)程。 這種共同的認(rèn)識(shí)正確反映了古今中外的教育所具有的共同屬性：只要社會(huì)存在，教育作為培養(yǎng)人的屬性是不會(huì)改變和消失的。教育是人類永恒的范疇。,教育的本質(zhì)屬性： 教育是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人類特有的培養(yǎng)人的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。,、教育是一種社會(huì)現(xiàn)象 、教育是人類特有的一種有意識(shí)的活動(dòng) 、教育是人類社會(huì)特有的傳遞經(jīng)驗(yàn)的形式,（三）教育的科學(xué)定義（概念） 廣義：凡是增進(jìn)人們的知識(shí)和技能、影響人們的思想 品德的活動(dòng)都是教育。 狹義：主要指學(xué)校教育，即教育者根據(jù)一定社會(huì)（或階級(jí)）的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者的身心施加影響，把他們培養(yǎng)