《周易與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)》PPT課件.ppt

1、易經(jīng)智慧與現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù) 中共上海市委黨校 上海行政學(xué)院 谷宇 博士,主要內(nèi)容,一、易經(jīng)基礎(chǔ)知識(shí)與 易經(jīng)智慧的精髓； 二、易經(jīng)智慧在領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)中的應(yīng)用。,卷首語(yǔ),周易居眾經(jīng)之首，被譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)之祖，屬大道之源，是經(jīng)中之經(jīng)。 周易知識(shí)的特點(diǎn)：高深、奧妙、有趣。,一、易經(jīng)的基礎(chǔ)知識(shí)與易經(jīng)智慧的精髓；,1、 周易釋名 周：（1）周全，周納；（2）周代； 易：（1）蜥易。變色龍。 （2）變易。“生生之謂易?！敝芤?，系辭 （3）日月為易。,（4）“周而復(fù)始地變易”。 2、經(jīng)與傳 經(jīng)：周易本經(jīng)簡(jiǎn)稱(chēng)易經(jīng)。 傳：周易大傳，簡(jiǎn)稱(chēng)易傳，是易經(jīng)最古老的注釋。共計(jì)七種十篇，稱(chēng)為十翼。 彖（上、下）解釋六十四卦的卦名，卦義及卦

2、辭 象（上、下）解釋六十四卦的卦名，卦義及爻辭,文言，解釋乾坤兩卦的卦辭及爻辭 系辭（上、下），易經(jīng)之通論。 說(shuō)卦，記述八卦所象的事物。 序卦，解說(shuō)六十四的順序。 雜卦，雜論六十四卦的卦義,周易的功用,一是使我們獲得超外性思維，他山之石，可以攻玉。 二是預(yù)前測(cè)后，指點(diǎn)迷津。即周易能提高我們?nèi)祟?lèi)的智慧，提高我們的思想境界與精神境界，增強(qiáng)我們的生存能力。 三是作為民俗心理，易還有鎮(zhèn)宅避邪驅(qū)鬼的作用。,3、易經(jīng)的形成：三古、三圣與三易。,孔子對(duì)易經(jīng)的巨大貢獻(xiàn),孔子生魯昌平鄉(xiāng)陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇。紇與顏氏女野合而生孔子。禱于尼丘得孔子。魯襄公二十二年而孔子生。生而首上圩

3、頂，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏 ?？鬃迂毲屹v。 史記孔子世家 論語(yǔ)子罕：“吾少也賤，故多能鄙事。”孟子萬(wàn)章下：“孔子嘗為委吏矣， 曰：會(huì)計(jì)當(dāng)而已矣；嘗為乘田矣，曰：牛羊壯長(zhǎng)而已矣?！?圣人間的對(duì)話(huà),孔子適周問(wèn)禮，蓋見(jiàn)老子云。 辭去，而老子送之曰：“吾聞富貴者送人以財(cái)，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號(hào)，送子以言，曰：聰明深察而近於死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己?！?4、爻與卦 爻 ：周易中組成卦的符號(hào)。爻含有交錯(cuò)和變化之意。陽(yáng)爻 陰爻 （1）天地說(shuō)：天陽(yáng)地陰 （2）男女說(shuō)：男根女陰 （3）陽(yáng)爻象征萬(wàn)物歸一，大合之?dāng)?shù)； 陰爻象征一分為二

4、，小分之?dāng)?shù)；,卦：每三爻合成一卦,可得八卦;兩卦(六爻)相重則得六十四卦,稱(chēng)為別卦。 六爻位：是指爻在卦中的位置。由下而上依次為初爻至六爻。 六爻：發(fā)展頂峰物極必反； 五爻：功成名就居安思危； 四爻：上升進(jìn)取審時(shí)度勢(shì)； 三爻：功業(yè)小成慎行防兇； 二爻：嶄露頭角相時(shí)而動(dòng)； 初爻：鴻蒙初開(kāi)潛藏待機(jī)。,爻與卦的關(guān)系： 太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。 陰陽(yáng)爻的組合演化為四象，即太陽(yáng)，太陰，少陽(yáng)，少陰。四象再與陰陽(yáng)爻組合演化為八卦，八卦：乾、坤、震、坎、兌、艮、離、 巽。,太極衍生圖,乾卦與我國(guó)官員職級(jí)制度,5、八卦的象征意義與基本知識(shí) 八卦歌訣：乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿(mǎn)，兌

5、上缺，巽下斷。 八卦代數(shù) 乾一，兌二，離三，震四， 巽五，坎六，艮七，坤八。 八卦方位 乾：西北?？玻罕?。艮：東北。震：東。 巽：東南。離：南。坤：西南。兌：西。 八卦五行 乾、兌（金）；震、巽（木）； 坤、艮（土）；離（火）；坎（水）。,八卦生克 乾、兌（金）生坎（水）， 坎（水）生震、巽（木）， 震、巽（木）生離（火）， 離（火）生坤、艮（土）， 坤、艮（土）生乾、兌（金）。 乾、兌（金）克震、巽（木）， 震、巽（木）克坤、艮（土）， 坤、艮（土）克坎（水）， 坎（水）克離（火）， 離（火）克乾、兌（金）。,八卦比擬社會(huì)家庭關(guān)系,5、周易智慧與現(xiàn)代組織管理 易經(jīng)原理貫穿天、地、人三才之道，

6、凝聚著中國(guó)文化在漫長(zhǎng)的文明發(fā)展過(guò)程中對(duì)自然、人生和社會(huì)規(guī)律規(guī)律探索的經(jīng)驗(yàn)成果。易道的核心就是把對(duì)世界的認(rèn)知和自身的價(jià)值，在實(shí)踐操作的基礎(chǔ)上密切結(jié)合的一種決策管理模式。易學(xué)的實(shí)質(zhì)就是管理哲學(xué)，不但包含了豐富的人文科學(xué)精神和價(jià)值倫理原則，還包含了先進(jìn)的管理理念、管理法則，蘊(yùn)涵著豐富的管理方法、管理工具、管理模型。易學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代管理學(xué)研究的領(lǐng)導(dǎo)、計(jì)劃、預(yù)測(cè)、決策、組織、平衡、溝通、變革、控制等管理元素和企業(yè)資源，具有系統(tǒng)分析、科學(xué)診斷、統(tǒng)籌優(yōu)化和戰(zhàn)略架構(gòu)的功能。我們堅(jiān)信并預(yù)言，易學(xué)將會(huì)從歷史的失憶中醒來(lái)，以其豐富的自然哲學(xué)和辯證哲學(xué)的元素和宇宙全息屬性，能夠?yàn)橹袊?guó)和諧哲學(xué)的建構(gòu)提供戰(zhàn)略平臺(tái)，也將對(duì)中

7、國(guó)文化的傳承、重塑和崛起提供精神理念和價(jià)值指導(dǎo)。,6、易學(xué)與中國(guó)文化 從伏羲到三皇五帝，再經(jīng)過(guò)西周、東周，歷數(shù)幾千年，直至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以易學(xué)為起源，形成了百家爭(zhēng)鳴的局面，出現(xiàn)了西漢劉歆在七略諸子略中提出的“九流十家”之說(shuō)?！熬帕鳌笔侵傅兰?、儒家、墨家、名家、法家、陰陽(yáng)家、縱橫家、農(nóng)家和雜家。從管理哲學(xué)上講，百家之中主要是五家，即以老、莊為代表的道家，以孔、孟為代表的儒家，以孫武、孫臏為代表的兵家，以墨翟為代表的墨家，以韓非為代表的法家。在他們的哲學(xué)思想中，蘊(yùn)含有極其豐富的辯證思維方式和易理之道。先秦以后的歷代政治家和哲學(xué)家，秉承易學(xué)和五家思想傳統(tǒng)，在他們的“文集”中進(jìn)一步闡釋和總結(jié)出了中國(guó)的

8、治國(guó)管理之道。,7、易學(xué)精髓之三原則： 簡(jiǎn)易、變易、不易。 簡(jiǎn)易：易經(jīng)所表述的現(xiàn)象是宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的現(xiàn)象。用簡(jiǎn)單的符號(hào)和卦象來(lái)展現(xiàn)復(fù)雜事物的運(yùn)行是易經(jīng)最大的特點(diǎn)。易經(jīng)中只講一位數(shù)，計(jì)算方法只有2種，即加法和減法，因?yàn)槿f(wàn)事萬(wàn)物的變化不是增加就是減少。展現(xiàn)這些變化的只有“陰爻”和“陽(yáng)爻”。,變易：所謂變易，是易經(jīng)告訴我們，世界上的事，世界上的人，乃至宇宙萬(wàn)物，沒(méi)有一樣?xùn)|西是不變的。在時(shí)、空當(dāng)中，沒(méi)有一事、沒(méi)有一物、沒(méi)有一情況、沒(méi)有一思想是不變的，不可能不變，一定要變的。譬如我們坐在這里，第一秒鐘坐下來(lái)的時(shí)候，已經(jīng)在變了，立即第二秒鐘的情況又不同了。時(shí)間不同，環(huán)境不同，情感亦不同，精神亦不同，萬(wàn)事萬(wàn)物

9、，隨時(shí)隨地，都在變中，非變不可，沒(méi)有不變的事物。所以學(xué)易先要知道“變”，高等智慧的人，不但知變而且能適應(yīng)這個(gè)變，這就是為什么不學(xué)易不能為將相的道理了。,不易：第三不易，萬(wàn)事萬(wàn)物隨時(shí)隨地都在變的，可是卻有一項(xiàng)永遠(yuǎn)不變的東西存在，就是能變出來(lái)萬(wàn)象的那個(gè)東西是不變的，那是永恒存在的。那個(gè)東西是什么呢？宗教家叫它是“上帝”、是“神”、是“主宰”、是“佛”、是“菩薩”。哲學(xué)家叫它是“本體”，科學(xué)家叫它是“功能”。管它是什么名稱(chēng)，反正有這樣一個(gè)東西，這個(gè)東西是不變的，這個(gè)能變?nèi)f有、萬(wàn)物、萬(wàn)事的“它”是不變的。,易經(jīng)三法則：理、象、數(shù)。,理：原理、道理； 象：形態(tài)，形勢(shì)； 數(shù)：功用，程度。,所以研究易經(jīng)的學(xué)

10、問(wèn)，有些人以“理”去解釋易經(jīng)，有些人以“象”去解釋易經(jīng)，有些人以“數(shù)”去解釋易經(jīng)。人處在世界上，與這個(gè)世界的關(guān)系，不停地在變，只要發(fā)生了變，便包涵了它的理、象、數(shù)。人的智慧如果懂了事物的理、象、數(shù)，就會(huì)知道這事物的變，每個(gè)現(xiàn)象，到了一定的數(shù)，一定會(huì)變，為什么會(huì)變，有它的道理，完全明白了這些，就萬(wàn)事通達(dá)了。理、象、數(shù)通了，就能知變、通、達(dá)，萬(wàn)事前知了。,學(xué)習(xí)周易的態(tài)度,南懷瑾：最好不要去鉆研易這門(mén)學(xué)問(wèn)，如果鉆進(jìn)去了，會(huì)同我一樣，爬不出來(lái)。如果一定要學(xué)，也最好只學(xué)一半。如果真把易經(jīng)學(xué)通了，做人就沒(méi)有味道了。譬如要出門(mén)了，因?yàn)橐讓W(xué)通了，知道這次出門(mén)會(huì)跌倒，于是不出門(mén)了，一步都懶得動(dòng)了。像這樣的人生，

11、還有什么味道？何必去學(xué)？所以我說(shuō)學(xué)易最好只學(xué)一半，覺(jué)得奧妙無(wú)窮，如黑夜摸路，眼前迷迷茫茫蠻有趣的；天完全亮了走路，眼前有一個(gè)坑，會(huì)掉下去，看得清清楚楚，于是不走了?？梢?jiàn)學(xué)通了易經(jīng)非常乏味，何必去學(xué)？話(huà)雖這么說(shuō)，但學(xué)易真的通了，哪里還用來(lái)講易經(jīng)；我現(xiàn)在還來(lái)講易經(jīng)，可見(jiàn)就是半吊子，還不通。像我這樣不通的人，在這里吹這些東西，還可以幫助大家摸摸這條路；真通了易的人，也許還會(huì)來(lái)這里講，因?yàn)樗牢覀冞@些人這樣盲目太可憐了，他有眼睛，喜歡來(lái)帶帶路，也說(shuō)不定。,端正態(tài)度：玩索而有得,孔子研究了易經(jīng)以后說(shuō)：“玩索而有得。”學(xué)易經(jīng)最好用打麻將的方式來(lái)學(xué)它，如果把八卦刻在麻將牌上，摸起來(lái)就趣味無(wú)窮了?？鬃咏涛覀?/p>

12、念別的書(shū)，都是要持嚴(yán)肅的態(tài)度，唯有教我們學(xué)易，要“玩索而有得”，要天天玩它。我年輕時(shí)讀易經(jīng)，老師硬叫背，痛苦之至，問(wèn)他這些話(huà)是什么道理，他也不講，大概他也沒(méi)弄清楚，只認(rèn)識(shí)書(shū)上的文字。自己后來(lái)年紀(jì)大了，慢慢摸這個(gè)東西，就發(fā)現(xiàn)需要玩了，最初用象棋子，畫(huà)上八卦排來(lái)排去，后來(lái)干脆改用麻將牌。現(xiàn)在一直想改用電腦，可惜沒(méi)有時(shí)間去研究制作，最好能像科學(xué)館的天文儀一樣來(lái)玩，所以易經(jīng)要“玩索而有得”。,8、易學(xué)精髓之四大理論 全息對(duì)應(yīng)論：萬(wàn)事萬(wàn)物都是相互對(duì)應(yīng)的，沒(méi)有單獨(dú)存在的道理，一件事情的發(fā)生，往往預(yù)示著另一件事情也會(huì)發(fā)生 ，就像食物鏈與食物網(wǎng)一樣，人、事、物都是相互關(guān)聯(lián)的，一個(gè)人改變了，必會(huì)影響與其相關(guān)聯(lián)的

13、所有事物，一件事情改變了，必將影響與其相關(guān)的所有人，我們都生活在一個(gè)全息網(wǎng)絡(luò)中。如西方所說(shuō)的蝴蝶效應(yīng)。 五行生克制化論：萬(wàn)事萬(wàn)物都可以歸類(lèi)到五類(lèi)元素：既：金木水火土，一物生一物，一物克一物，沒(méi)有最強(qiáng)者，也沒(méi)有最弱者。事物在相生相克中才能得到發(fā)展，我們?nèi)艘卜譃槲宸N人，相生規(guī)律是：金水木火土金，相克規(guī)律是：金木土水火金，從此可以看出只有相對(duì)最強(qiáng)與最弱，沒(méi)有絕對(duì)最強(qiáng)與最弱。人人都可以成功。多重能力培養(yǎng)。,陰陽(yáng)論：萬(wàn)事萬(wàn)物都分陰陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)，純陽(yáng)純陰的事物是不存在的，大慈善家也有見(jiàn)不得人的一方面，十惡不赦的罪人也是有良心的，陽(yáng)久必陰，陰久必陽(yáng)，陰陽(yáng)是互相轉(zhuǎn)化的，一個(gè)人的成就到達(dá)最高峰時(shí)必將走

14、向衰弱，一個(gè)人失敗到極點(diǎn)時(shí)，也是成功開(kāi)始的時(shí)候，萬(wàn)事不能做得太絕，太絕對(duì)了容易出問(wèn)題，要窮寇莫追、網(wǎng)開(kāi)一面。過(guò)程比結(jié)果更有意義。 時(shí)空論：萬(wàn)事萬(wàn)物的變化都隨著時(shí)間、空間的變化而變化，時(shí)間或空間變了，事物也會(huì)隨著變化 ，做事情不可冒進(jìn)，也不可畏縮不前，不僅要逢時(shí)，還要逢位。 杰克韋爾奇是世界管理大師，讓他來(lái)管理中國(guó)的企業(yè)，他也許或成為一個(gè)大笨蛋，因?yàn)榭臻g變了，你在這個(gè)工作崗位不順心，你可以換一個(gè)工作崗位，因?yàn)榭臻g變了，人也會(huì)變化的，今年你非常倒霉，喝涼水都塞牙，說(shuō)不定明年你就大展宏圖，商場(chǎng)得利，官場(chǎng)得權(quán)，情場(chǎng)走桃花運(yùn)，因?yàn)闀r(shí)間變了，人也會(huì)隨著變化。是隨時(shí)變化的。這兩點(diǎn)毫不矛盾。變化永恒。,周易的

15、三大協(xié)調(diào)功能,協(xié)調(diào)人與自身的關(guān)系； 協(xié)調(diào)人與他人的關(guān)系； 協(xié)調(diào)人與自然、宇宙的關(guān)系。,二、易經(jīng)智慧在領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)中的應(yīng)用。,1、易經(jīng)智慧與領(lǐng)導(dǎo)品格 乾，天行健，君子自強(qiáng)不息；天的品格 坤，地勢(shì)坤，君子厚德載物；地的品格 坎，君子以常德行，習(xí)教事；水的品格 離，大人以繼明，照于四方；火的品格,震，君子以恐懼修?。焕椎钠犯?艮，君子以思，不出其位；山的品格 巽，君子以申命行事；風(fēng)的品格 兌，君子以朋友講習(xí)。澤的品格,2、易經(jīng)智慧與領(lǐng)導(dǎo)用人藝術(shù) 用人不得正者殆，強(qiáng)用人者不畜，為人擇官者亂，失其所強(qiáng)者弱； 以德為先，以才為后；失所先后必受禍患?！君R桓公之死易牙、開(kāi)方、豎刁 】 道不同，不相為謀?！拘焓M(jìn)曹

16、營(yíng)，關(guān)羽走單騎】 用人擇官，不分賢愚，不辨才能，長(zhǎng)久必亂?！救稳宋ㄓH者必?cái)　?有以德強(qiáng)者，有以人強(qiáng)者，有以勢(shì)強(qiáng)者，有以兵強(qiáng)者，有以財(cái)強(qiáng)者，于人者，善為強(qiáng)，惡為弱；于身者，性為強(qiáng)，情為弱。 所任不可信，所信不可任者濁。 用人不疑，疑人不用；疑而重用，心懷憂(yōu)懼，事不能行。,牧人以德者集，繩人以刑者散； 教以德義，能安于重；齊以刑罰必散其民?！厩爻臏缤觥?小功不賞，則大功不立；小怨不赦，則大怨必生； 賞小功，赦小怨，都會(huì)產(chǎn)生良好的示范效應(yīng)和聚能作用。 賞不服人，罰不甘心者叛；賞及無(wú)功，罰及無(wú)罪者酷。 要注意賞罰的后續(xù)效應(yīng)；賞輕生恨，罰重不共，無(wú)功私賞而人多忿；刑罰無(wú)辜則眾離心。,賞人，口無(wú)感激之言

17、，面露慳吝之色，雖賞必?zé)o喜樂(lè)之心，反有怨離之意?！卷?xiàng)羽授印】 多許少與，必失信義，小則招怨，大則敗身?！景惿?yīng)】 先迎后拒者必受其害。【劉備取西川】 求小過(guò)而棄大功者必孤，大功不賞小過(guò)重責(zé)者必亡?！緩堬w之死】 眾人相助，雖弱必強(qiáng)；眾人相去，雖強(qiáng)必弱； 用賢不任，必失士心，言不能進(jìn)，事不能行，久必疏遠(yuǎn)，上下離心，大事必?cái)　?學(xué)會(huì)給別人相面,臉相有五行之分，有木火土金水五種典型臉形，還有兼有兩種五行的臉相，也有不明顯五行的臉相。 木形者，目或甲字形，色青白或褐。主仁，內(nèi)柔外剛，教師醫(yī)生律師職業(yè)為佳。不宜五官粗重，忌脫發(fā)，忌膚色燥赤，聲啞行急。 火形者，申或由字形，色赤紅。主禮主理，機(jī)智善變，急

18、躁勞碌。易沖動(dòng)，或無(wú)所事事。多見(jiàn)輔助型人才。,土形者，田或用字形，也有國(guó)字形的，色黃。主信，堅(jiān)毅，身命厚重，經(jīng)歷磨難而成就大業(yè)；應(yīng)謹(jǐn)慎勤快。忌木克制，即臉色忌青。 金形者，色白面方（國(guó)字形），重義，善為吏；成形者，正直無(wú)私，可肩負(fù)重任。臉色忌烏紅與灰，即忌火克水泄。 水形者，田字形居多，亦有國(guó)字形、甲字形的，色黑或白。主智，多才多藝，樂(lè)觀、閑逸。臉色忌黃，即土克水之象。,五官是指眉眼鼻口耳，是面相最重要的組成部分。 眉為保壽官。眉為兩目之華蓋，實(shí)為一面之威儀。 眼為監(jiān)察官。天得日月以為光，人憑眼目以為光。所謂眼睛是心靈的窗戶(hù)。眼神要藏而不露，黑白分明，瞳子端正，光彩射人。 還有鼻為審辨官、耳為采聽(tīng)官、口為出納官。 相術(shù)以觀察人的眼睛和嘴唇最為重要。,三停分上中下，天上停是指印堂以上部位，人中停是指印堂以下水星以上部位，地下停是指水星以下部位。 三停細(xì)分，從上到下共有十三個(gè)部位： 天中、天庭、司空、中正、印堂、山根、壽上、年上、準(zhǔn)頭、人中、水星、承漿、地閣等。,臉相之十二宮： 命宮，即印堂，平闊明潤(rùn)為佳，低陷狹窄不好。 官祿宮，宜平滿(mǎn)。 財(cái)帛宮，為中岳嵩山，土星，色彩光明黃色，得其土之本色。 還有田宅宮、福德宮、兄弟宮、妻妾宮、男女宮、