中國古代散文發(fā)展概述M.ppt

1、中國古代散文發(fā)展概述,先秦歷史、諸子散文 漢代政論、史傳和賦 魏晉南北朝辭賦 唐宋古文運(yùn)動 元明清散文流派,古代散文： 我國古代，為區(qū)別于韻文、駢文，凡不押韻、不重排偶的散體文章，包括經(jīng)、傳、史在內(nèi)，一律稱之為散文。,一、先秦,1.第一部散文集 2.諸子散文 3.歷史散文,諸子散文（說理） 歷史散文（記事） （春秋戰(zhàn)國哲學(xué)家、史學(xué)家）,卜辭 （殷商巫師）,尚書 （商周史官）,應(yīng)用階段,諸子散文： 漢代對先秦文化學(xué)術(shù)進(jìn)行總結(jié)整理，把諸子分為儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說十家。 儒家：論語（言簡意賅） 孟子（言辭雄辯） 荀子（論證縝密） 道家：老子 莊子（想象奇特） 法家：韓非子（犀

2、利峻峭） 墨家：墨子（邏輯性強(qiáng)） 雜家：呂氏春秋（條理分明）,歷史散文： 1.尚書：原稱書，到漢代改稱尚書，意為上代之書。這是我國第一部史書兼散文集。 2.春秋與左傳（相傳為左丘明所寫，善描戰(zhàn)爭） 3.國語 4.戰(zhàn)國策（西漢劉向輯成，長于說事 ）,二、漢代,1.史傳文 2.政論文 3.賦,史傳文：司馬遷、班固 政論文：賈誼、晁錯 漢 賦：漢賦四大家等,史傳文： 漢武帝時，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，封建王朝迫切需求總結(jié)古代文化，給予大一統(tǒng)的統(tǒng)治局面以哲學(xué)和歷史的解釋。 1.史記 開創(chuàng)了“紀(jì)傳體”體例。 開創(chuàng)了綜合纂史方法。 秉筆直書。 形象生動。 2.漢書 具有濃厚的封建正宗思想。 開創(chuàng)了斷代為史的編

3、纂體例。 資料豐富，保存許多重要的歷史文獻(xiàn)。,政論文： 1.賈誼：他的散文善用比喻，語言富于形象性。 過秦論 治安策 論積貯疏 2.晁錯： 守邊勸農(nóng)疏 論貴粟疏,賦： 1.賦的產(chǎn)生： 賦作為一種文體，早在戰(zhàn)國時代后期便已經(jīng)產(chǎn)生了。 賦的名稱始于戰(zhàn)國趙人荀卿的賦篇。 到漢代形成特定的體制，講究文采、韻節(jié)，兼具詩歌和散文雙重性質(zhì)。接近散文的稱“文賦”，接近于駢文的稱“駢賦”。 宋玉有賦體作品高唐賦、神女賦和登徒子好色賦。,登徒子好色賦 玉曰：“天下之佳人，莫若楚國；楚國之麗者，莫若臣里；臣里之美者，莫若臣東家之子。東家之子，增之一分則太長，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤。眉如翠羽，肌如白雪

4、。腰如束素，齒如含貝。嫣然一笑，惑陽城，迷下蔡。然此女登墻窺臣三年，至今未許也。登徒子則不然,2.賦的特點(diǎn)： 體物寫志，注重鋪陳，詞藻華美，色彩絢麗，吸收了楚辭的特點(diǎn)。 正由于賦的發(fā)展與楚辭有著密切關(guān)系，所以漢代往往辭賦并稱。,3.賦的發(fā)展： 大賦京都賦小賦 4.代表作家及作品： 枚乘七發(fā) 司馬相如子虛上林 揚(yáng)雄甘泉河?xùn)|羽獵長楊 班固兩都賦 張衡二京賦、歸田賦 蔡邕述行賦 禰衡鸚鵡賦 趙壹刺世疾邪賦,三、魏晉南北朝,辭賦,文學(xué)進(jìn)入自覺時期，文學(xué)創(chuàng)作個性化，文學(xué)價值受到重視。,文學(xué)階段,1.特征： 內(nèi)容上：抒情色彩越來越濃，表達(dá)社會政治見解和抒發(fā)個人感慨往往密切結(jié)合。（寫山水景物的散文、抒情小賦

5、） 形式上：駢偶化傾向逐漸明顯，更加講求遣詞造句的藝術(shù)技巧，體裁愈益多樣化。（駢文） 2.代表作家： 魏：三曹 魏晉：阮籍、嵇康 東晉：王羲之、陶淵明 南朝：鮑照,關(guān)于駢文： 也稱“駢體文”“駢儷文”或“駢偶文”，因其常用四字、六字句，故也稱“四六文”。 全篇以雙句為主，講究對仗的工整和聲律的鏗鏘。 駢文作為和散文對舉的一種文體，產(chǎn)生于魏晉，盛行于六朝，中唐古文運(yùn)動以后衰落，在元明兩代成為絕響，至清初，作者接踵而起。,哀江南賦 日暮途遠(yuǎn)，人間何世！將軍一去，大樹飄零；壯士不還，寒風(fēng)蕭瑟。荊璧睨柱，受連城而見欺；載書橫階，捧珠盤而不定。 我年已高而歸途遙遠(yuǎn)，這是什么人間世道?。●T異將軍一去，大樹

6、即見飄零。荊軻壯士不回，寒風(fēng)倍感蕭瑟。我懷著藺相如持璧睨柱之志，卻不料為不守信義之徒所欺；又想象毛遂橫階逼迫楚國簽約合縱那樣，卻手捧珠盤而未能促其定盟。,四、唐宋,古文運(yùn)動,古文運(yùn)動 唐宋八大家,1.揚(yáng)六朝余波，講究辭采的駢文。 2.革六朝舊習(xí)，散行流暢的古文。,古文運(yùn)動: 與駢文相對而言的，更為實用、不講對偶聲律的散體文。 1.文學(xué)因素：魏晉以來駢體文盛行，其內(nèi)容空洞，遠(yuǎn)離實際。 2.社會因素：中唐之后國勢日漸衰微，士子文人想恢復(fù)大唐國風(fēng)、重振國家勢力，于是從古代的思想、文學(xué)中找出可以改變當(dāng)時社會的精神價值-儒家思想與先秦兩漢散文。,唐宋八大家 韓 愈：師說 祭十二郎文 柳宗元：種樹郭橐駝傳

7、 捕蛇者說 歐陽修：醉翁亭記 秋聲賦 伶官傳序 蘇 洵：六國論 蘇 軾：石鐘山記 蘇 轍：上樞密韓太尉書 王安石：游褒禪山記 曾 鞏：墨池記,五、元明清,流派紛呈,本期散文基本上繼承、發(fā)展了唐宋古文運(yùn)動的精神。 明代出現(xiàn)了前后七子的復(fù)古派，反對復(fù)古的唐宋派，主張性靈的公安派以及相近的竟陵派，出現(xiàn)了歸有光等散文大家。 清代影響最大的是桐城派。,明初： 宋濂：“開國文臣之首”，秦士錄送東陽馬生序 劉基：賣柑者言郁離子 明中葉： 1.李夢陽、何景明為首的前七子發(fā)起復(fù)古運(yùn)動，倡導(dǎo)文必秦漢。對掃蕩八股文風(fēng)起到一定積極作用，同時又走上了盲目摸擬古人的路子。 2.后來的李攀龍、王世貞為代表的后七子復(fù)古運(yùn)動，

8、也再一次重復(fù)了他們的錯誤。,明中晚： 1.歸有光等唐宋派首先起來反對復(fù)古派。 2.進(jìn)而萬歷年間的公安派也加入猛烈抨擊擬古主義的隊伍。公安派以袁宗道、袁宏道、袁中道為代表，時稱“三袁”。袁宏道最為著名，提出了“性靈說”。 公安派的散文創(chuàng)作特點(diǎn)：沖破傳統(tǒng)古文的陳規(guī)舊律，自然流露個性，語言不事雕琢。 3.與公安派存在的同時還有以鐘惺、譚元春為代表的竟陵派，他們也主張獨(dú)抒性靈。,晚明： 張 岱：西湖七月半 湖心亭看雪 侯方域：李姬傳 馬伶?zhèn)?夏完淳：獄中上母書,清朝： 清初有不少成績突出的散文家，如魏禧，代表作是大鐵椎傳。 桐城派是清中葉最著名的流派，主要作家有方苞、劉大櫆、姚鼐。提出了“義法”主張，

9、是桐城派古文的基本理論。文章多簡潔自然，但缺乏生氣，代表作品有方苞的獄中雜記左忠毅公逸事，姚鼐的登泰山記等。 與桐城派異趣的散文家有袁枚、沈復(fù)等。 資產(chǎn)階級文化啟蒙：龔自珍病梅館記，梁啟超少年中國說。,少年中國說 故今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富，少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年獨(dú)立則國獨(dú)立，少年自由則國自由，少年進(jìn)步則國進(jìn)步，少年勝于歐洲則國勝于歐洲，少年雄于地球則國雄于地球。,創(chuàng)造形象，詩文有別,意喻之米，文喻之炊而為飯，詩喻之釀而為酒。 詩歌常用比興，散文注重寫實。 詩歌刻畫形象多跳躍和省略，散文則交代得細(xì)致真實。 詩歌給人更多想象空間，散文給人更具體逼真的感受。,歸有

10、光（15061571）明代官員、散文家。字熙甫，又字開甫，別號震川，又號項脊生，漢族，江蘇昆山人。嘉靖十九年舉人。會試落第八次，徙居嘉定安亭江上，讀書談道，學(xué)徒眾多，60歲方成進(jìn)士，歷長興知縣、順德通判、南京太仆寺丞，留掌內(nèi)閣制敕房，與修世宗實錄，卒于南京。歸有光與唐順之、王慎中兩人均崇尚內(nèi)容翔實、文字樸實的唐宋古文，并稱為嘉靖三大家。由于歸有光在散文創(chuàng)作方面的極深造詣，在當(dāng)時被稱為“今之歐陽修”，后人稱贊其散文為“明文第一”，著有震川集、三吳水利錄等。,歸有光簡歷,1506年（1歲） 生于江蘇昆山 1510年（5歲） 開始讀書 1513年（8歲） 喪母 1528年（23歲） 娶妻魏氏 153

11、3年（28歲） 喪妻 1540年（35歲） 中舉人。徙居嘉定讀書、講學(xué) 1565年（60歲） 中進(jìn)士。任湖州府長興縣令 1568年（63歲） 任順德府通判（管糧運(yùn)、水利） 1570年（65歲） 任南京太仆寺丞（管皇家車馬） 1571年（66歲） 去世,歸有光 （15061571）,歸有光一生著作繁富，涉及經(jīng)史子集各部，但是其主要成就則在散文創(chuàng)作上。博采唐宋諸家之長，繼承了唐宋古文運(yùn)動的傳統(tǒng)，同時又在唐宋古文運(yùn)動的基礎(chǔ)上有所發(fā)展。他進(jìn)一步擴(kuò)大了散文的題材，把日常生活中的瑣事引進(jìn)了嚴(yán)肅的“載道”之古文中來，使之更密切地和生活聯(lián)系起來。這樣，就容易使文章寫得情真意切，平易近人，給人以清新之感。尤其是

12、一些敘述家庭瑣事或親舊的生死聚散的短文，寫得樸素簡潔、悱惻動人，“使覽者惻然有隱”。,幾百年來，人們讀到歸有光的寒花葬志、項脊軒志、先妣事略、亡兒?孫壙志、女二二壙志、女如蘭壙志等文，無不為之深深感動。歸有光的這些敘事散文，在當(dāng)時一味摹古浮飾的散文園地中，就象一泓甘甜的泉水沁人心脾，給人以美的享受，為散文的發(fā)展開辟了一片新的境界。 歸有光善于捕捉生活中貌視十分平常的細(xì)節(jié)和場面，寥寥幾筆，形神即現(xiàn)，給人難忘的印象，且在平淡簡樸的筆墨中，飽含著感人至深的真摯感情。,歸有光的遠(yuǎn)祖歸隆道曾在太倉（江蘇太倉）項脊涇居住。作者自號項脊生，又把自己的書齋題為“項脊軒”，含有追宗懷遠(yuǎn)之意。 項脊軒志又作項脊軒

13、記，是一篇借記物以敘事抒情的散文名作。“志”就是“記”的意思，是古代記敘事物、抒發(fā)感情的一種文體。,桐城派主要代表人物之一姚鼐認(rèn)為，歸有光直承唐宋八大家之后，元明兩代除歸氏外別無他人，并把他視為唐宋八大家和桐城派之間的一座橋梁。,歸有光，字熙甫，昆山人。九歲能屬文，弱冠盡通五經(jīng)、三史諸書，師事同邑魏校。嘉靖十九年舉鄉(xiāng)試，八上春官不第。徙居嘉定安亭江上，讀書談道。學(xué)徒常數(shù)百人，稱為震川先生。四十四年始成進(jìn)士，授長興知縣。用古教化為治。每聽訟，引婦女兒童案前，刺刺作吳語，斷訖遣去，不具獄。大吏令不便，輒寢閣不行。有所擊斷，直行己意。大吏多惡之，調(diào)順德通判，專轄馬政。明世，進(jìn)士為令無遷卒者，名為遷，實重抑之也。隆慶四年，大學(xué)士高拱、趙貞吉雅知有光，引為南京太仆丞，