高中歷史 第一單元 中國古代的思想與科技 第3課 漢代的思想大一統(tǒng)課后篇鞏固探究 岳麓版必修3

1、第3課漢代的思想大一統(tǒng)課后篇鞏固探究學(xué)業(yè)水平引導(dǎo)1.西漢初,“自天子不能具醇駟,而將相或乘牛車”。至漢武帝時“非遇水旱,則民人給家足太倉之粟陳陳相因腐敗不可食”。上述經(jīng)濟(jì)狀況的變化為下列哪種思想的實(shí)施創(chuàng)造了條件()a.道家學(xué)說b.法家學(xué)說c.黃老之學(xué)d.董仲舒的新儒學(xué)解析西漢初年經(jīng)濟(jì)凋敝,統(tǒng)治者采用黃老之學(xué),休養(yǎng)生息,到漢武帝時,經(jīng)濟(jì)增長,為董仲舒提出大一統(tǒng)思想提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。答案d2.有學(xué)者指出:“政治上結(jié)束戰(zhàn)國是在秦代,而文化上結(jié)束戰(zhàn)國卻是在漢代?！迸c“文化上結(jié)束戰(zhàn)國”密切相關(guān)的思想家是()a.孔子b.孟子c.董仲舒d.墨子解析秦統(tǒng)一全國,結(jié)束了戰(zhàn)國諸侯爭霸的局面;漢武帝接受董仲舒的建議,

2、“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,并付諸實(shí)行,從而結(jié)束了戰(zhàn)國百家爭鳴的局面。故選c項(xiàng)。答案c3.漢武帝采納董仲舒的建議,“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”。這里的“儒術(shù)”指()a.吸收了佛教、道教等思想的儒學(xué)b.正統(tǒng)的孔孟學(xué)說c.融合了道家、陰陽家等學(xué)說的儒學(xué)d.儒家學(xué)說與權(quán)術(shù)解析在儒學(xué)的發(fā)展中,不斷吸收其他學(xué)派的思想,以適應(yīng)社會的發(fā)展。董仲舒的新儒學(xué)就是在中央集權(quán)制度充分發(fā)展的情況下,吸收了道家、陰陽家等學(xué)派的思想。答案c4.董仲舒在春秋繁露深察名號中認(rèn)為:“天生民性,有善質(zhì)而未能善,于是為之立王以善之,此天意也。”以下對這一思想理解最準(zhǔn)確的是()a.主張“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”b.感嘆人性本惡,呼喚王道c.建議以

3、禮入法,以禮入俗d.認(rèn)為民性本善,君權(quán)天授解析“有善質(zhì)而未能善”說明董仲舒主張“民性本善”,“立王以善之,此天意也”說明董仲舒主張君權(quán)神授,故選d項(xiàng)。答案d5.天壇是明清時期皇帝祭天的地方,其建筑反映出天地之間的關(guān)系,還體現(xiàn)出帝王將相在這一關(guān)系中所起的獨(dú)特作用。最早把天、地、人的關(guān)系上升到理論并被統(tǒng)治者所接受的儒家人物是()a.孔子b.孟子c.董仲舒d.朱熹解析董仲舒提出“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”思想,將天、地、人聯(lián)系在一起。這一理論被漢武帝所接受,并將董仲舒的新儒學(xué)奉為正統(tǒng)思想。答案c6.有人認(rèn)為中國古代君主專制理論由先秦法家奠定,經(jīng)漢朝儒生發(fā)展而成。這兩個階段的代表人物分別是()a.荀子、董

4、仲舒b.荀子、孟子c.商鞅、孟子d.韓非、董仲舒解析戰(zhàn)國時期韓非主張君主專制,而漢武帝時董仲舒創(chuàng)立新儒學(xué)主張大一統(tǒng),發(fā)展完善了君主專制理論。答案d7.“凡災(zāi)異之本,盡生于國家之失。國家之失乃始萌芽,而天出災(zāi)害以譴告之;譴告之而不知變,乃見怪異以驚駭之;驚駭之尚不知畏恐,其殃咎乃至。”該引文的出處應(yīng)是()a.道德經(jīng)b.論語c.韓非子d.春秋繁露解析材料反映了董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說,這應(yīng)出自于春秋繁露,故d項(xiàng)正確。答案d8.漢武帝采納董仲舒“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的建議,在歷史上產(chǎn)生的影響不包括()a.封建統(tǒng)治開始與儒學(xué)密切結(jié)合b.思想上的統(tǒng)一鞏固了政治上的統(tǒng)一c.促進(jìn)了民族思想文化的自由發(fā)展d.

5、儒家思想滲透到社會生活的各個方面解析“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”是一種文化專制政策,不利于思想文化的自由發(fā)展,故c項(xiàng)符合題意。答案c9.閱讀材料,完成下列要求。材料一季康子問政于孔子曰:“如殺無道,以就有道,何如?”孔子對曰:“子為政,焉用殺。子欲善而民善矣。君子之德風(fēng),小人之德草,草上之風(fēng),必偃?！闭撜Z顏淵材料二仲舒復(fù)對曰:“春秋大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也。今師異道,人異論,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一統(tǒng);法制數(shù)變,下不知所守。臣愚以為,諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息,然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明,民知所從矣?！睂犬?天子以仲舒為江都相。漢書董仲舒?zhèn)?1)根

6、據(jù)材料一、材料二,概括孔子和董仲舒的思想主張。(2)結(jié)合所學(xué)知識,指出兩種主張在當(dāng)時起到的作用及其原因。參考答案(1)孔子主張“以德治民”;董仲舒主張“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,實(shí)行大一統(tǒng)。(2)孔子的主張在當(dāng)時不被重視,未產(chǎn)生實(shí)踐效果。因?yàn)楫?dāng)時諸侯爭霸、社會動蕩,孔子的主張無法實(shí)施。董仲舒的主張加強(qiáng)了中央集權(quán),鞏固了國家統(tǒng)一,使儒家思想獲得“獨(dú)尊”的地位。因?yàn)槠溥m應(yīng)了專制主義中央集權(quán)的需要,被漢武帝所采納。能力素養(yǎng)拓展一、選擇題1.西漢初期,“無為而治”思想曾一度盛行,造成這種局面的主觀原因是()a.西漢初年經(jīng)濟(jì)殘破b.這一思想適應(yīng)了休養(yǎng)生息的需要c.該思想是一種消極無為的思想d.這一思想有利于

7、鞏固大一統(tǒng)局面答案b2.漢初有歌謠盛贊:“蕭何定法律,明白又整齊;曹參接任后,遵守不偏離。施政貴清靜,百姓心歡喜。”這反映了西漢初年盛行()a.墨家學(xué)說b.法家學(xué)說c.黃老之學(xué)d.大一統(tǒng)思想解析材料反映了漢初“蕭規(guī)曹隨”的現(xiàn)象,這是漢初推行黃老之學(xué)的反映。答案c3.漢初,漢高祖劉邦崇尚黃老之學(xué),推行“無為而治”的治國方略,而70多年后漢武帝劉徹強(qiáng)行罷黜“黃老刑名百家之言”。這種文化政策的變化本質(zhì)上反映了()a.君主個人的價值追求b.統(tǒng)治階級的政治需要c.道學(xué)理論的發(fā)展完善d.統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的紛爭解析漢初經(jīng)濟(jì)困難,需要恢復(fù)經(jīng)濟(jì),所以漢高祖劉邦奉行“輕徭薄賦,與民休息”的黃老之學(xué)。到了漢武帝時期,經(jīng)

8、濟(jì)繁榮,但面臨著王國問題的威脅,所以要加強(qiáng)中央集權(quán),漢武帝實(shí)行“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”。由此可以看出,這一變化是出于統(tǒng)治階級的政治需要。答案b4.史記李斯列傳:“古者天下散亂,莫能相一人善其所私學(xué),以非上所建立。今陛下并有天下,別白黑而定一尊。而私學(xué)乃相與非法教之制如此不禁,則主勢降乎上,黨與成乎下?！睗h書董仲舒?zhèn)?“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)?！鄙鲜鰞烧咚枷氲墓餐c(diǎn)是()a.實(shí)行國家思想統(tǒng)一b.采用法家思想治國c.“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”d.禁絕一切學(xué)派思想解析b項(xiàng)只符合李斯的主張;c項(xiàng)只符合董仲舒的思想;d項(xiàng)說法太絕對;a項(xiàng)是其共同之處。答案a5.在對天、君、民關(guān)系的認(rèn)識上

9、,原始儒學(xué)以孟子為例,主張“民貴君輕”,董仲舒主張“屈民以伸君,屈君以伸天”。材料表明,董仲舒()a.繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨b.背離了原始儒學(xué)的民本思想c.背離了原始儒學(xué)的仁愛思想d.摒棄了原始儒學(xué)的德治主張解析原始儒學(xué)中的“民貴君輕”體現(xiàn)了民本思想,而董仲舒“屈民以伸君”的主張,君的地位大于民的地位,不再是以民為本,故b項(xiàng)正確。答案b6.“王者配天,謂其道。天有四時,王有四政,四政若四時,通類也,天人所同有也。慶為春,賞為夏,罰為秋,刑為冬。慶賞罰刑之不可不具也,如春夏秋冬不可不備也?！币陨纤枷胧加?)a.戰(zhàn)國時期的法家思想b.漢初“無為而治”的思想c.漢武帝時期的儒家思想d.戰(zhàn)國時期的兵

10、家思想解析題干中“天人所同有”體現(xiàn)了“天人合一”的學(xué)說;“慶為春,賞為夏,罰為秋,刑為冬”反映了“天人感應(yīng)”的學(xué)說,這種思想源于漢武帝時期的董仲舒。故選c項(xiàng)。答案c7.春秋繁露中載:“與天同者大治,與天異者大亂,故為人主之道,莫明于在身之與天同者而用之?！贝嗽拸?qiáng)調(diào),君主應(yīng)()a.加強(qiáng)集權(quán)b.獨(dú)尊儒術(shù)c.推行教化d.順應(yīng)天意解析材料體現(xiàn)了董仲舒的“天人合一”“天人感應(yīng)”學(xué)說。如果天子無道,上天便會降災(zāi)難于他,因此英明的統(tǒng)治者應(yīng)該“與天同”,順應(yīng)天意。故選d項(xiàng)。答案d8.漢武帝一方面選派董仲舒出任江都易王劉非的國相,讓其致力于以德教化民眾;另一方面又重用張湯,鼓勵其以嚴(yán)刑酷法治理長安。這反映了漢武

11、帝時期()a.法家思想的重新崛起b.君相之間矛盾尖銳c.封國威脅了專制皇權(quán)d.儒法思想并行發(fā)展解析材料敘述了兩層信息,前一層重視儒家,后一層重視法家,這說明漢武帝時期儒法思想并行,故d項(xiàng)正確;秦漢時期法家思想一直有非常重要的影響,不存在重新崛起,故a項(xiàng)錯誤;材料沒有涉及君權(quán)與相權(quán)的矛盾,故b項(xiàng)不符合題意;漢武帝時期通過推恩令等措施基本解決了封國的威脅,故c項(xiàng)不符合題意。答案d9.漢書董仲舒?zhèn)髦休d:“天道之大者在陰陽。陽為德,陰為刑,刑主殺而德主生。是故陽常居大夏而以生育養(yǎng)長為事,陰常居大冬而積于空虛不用之處。”由此可以看出董仲舒主張()a.思想統(tǒng)一b.三綱五常c.君權(quán)神授d.以刑輔德解析解讀材

12、料信息,董仲舒強(qiáng)調(diào)德和刑如天之陰陽兩面,缺一不可,即主張以刑輔德。故選d項(xiàng)。答案d10.梁漱溟在中國文化要義中指出:“中國文化以周孔種其因,至秦漢收其果,幾于有一成不變之觀?！毕铝袑Υ死斫庹_的是()a.儒家傳統(tǒng)道德一脈相承b.儒家思想止步于秦漢c.中國傳統(tǒng)文化一成不變d.中國文化排斥其他文明解析“中國文化以周孔種其因”說明中國文化以儒家文化為主,“至秦漢收其果,幾于有一成不變之觀”說明儒家傳統(tǒng)道德一脈相承。故a項(xiàng)正確。答案a11.有學(xué)者認(rèn)為:“秦朝滅亡后,法家學(xué)說信譽(yù)掃地,而儒家學(xué)說長期被推崇為官方教義。不過,從某種意義上說,這也是法家的一個勝利。”“這也是法家的一個勝利”指的是()a.“獨(dú)

13、尊儒術(shù)”也體現(xiàn)了法家的思想專制原則b.法家思想是董仲舒新儒學(xué)的核心c.儒家思想已經(jīng)失去了先秦的“民本”特色d.法家學(xué)說被董仲舒全面地吸收解析“獨(dú)尊儒術(shù)”體現(xiàn)了思想的“大一統(tǒng)”,與法家思想專制原則相符合,故a項(xiàng)正確;董仲舒新儒學(xué)的核心為“大一統(tǒng)”,故b項(xiàng)錯誤;董仲舒新儒學(xué)亦主張“仁政”,有其“民本”特色,故c項(xiàng)錯誤;董仲舒新儒學(xué)思想來源豐富,沒有全面吸收一種學(xué)說,故d項(xiàng)錯誤。答案a12.漢元帝在做太子時,見其父漢宣帝所用的大臣多是一些精通法律的“文法吏”,便勸諫說:“陛下治國太偏重于刑法,應(yīng)該起用儒生,實(shí)行德政。”漢宣帝勃然變色,斥責(zé)道:“漢家自有制度,本以霸王道雜之,奈何純?nèi)蔚陆?用周政乎?”

14、這表明當(dāng)時()a.統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)外儒內(nèi)法b.儒法對立現(xiàn)象嚴(yán)重c.儒學(xué)統(tǒng)治地位受沖擊d.以法治國趨勢出現(xiàn)解析材料“本以霸王道雜之,奈何純?nèi)蔚陆?用周政乎”中的霸道指的是法家思想,王道指的是儒家思想,材料體現(xiàn)了漢代治國思想強(qiáng)調(diào)外儒內(nèi)法,故a項(xiàng)正確;b、c、d三項(xiàng)均不是材料強(qiáng)調(diào)的核心意思,故排除。答案a二、非選擇題13.閱讀材料,完成下列要求。國家的統(tǒng)一,使多元文化整合的速度加快,而整合后的一統(tǒng)文化,具有強(qiáng)大的凝聚力和向心力,又反過來推動政治統(tǒng)一。兩漢學(xué)術(shù)思想的變遷,大致分為三個時期:(見下圖)(1)結(jié)合所學(xué)知識,將圖中所表達(dá)的兩漢學(xué)術(shù)思想變遷的路徑加以簡要梳理。(2)漢興之初,劉邦崇尚黃老之學(xué),推行“

15、無為而治”的治國方略,而70多年后劉徹強(qiáng)行罷黜“黃老、刑名百家之言”。這種文化政策的變化實(shí)際上反映了思想與社會發(fā)展是一種什么關(guān)系?(3)有學(xué)者認(rèn)為,漢代以后所尊“儒術(shù)”與先秦儒術(shù)已大不相同,它兼涉諸說,具有更大的包容性和政治張力。對此你怎樣理解并評價這一文化現(xiàn)象?參考答案(1)自漢高祖到漢景帝,儒家思想與黃老之學(xué)并存,黃老之學(xué)占上風(fēng);從漢武帝到王莽時期,儒家思想獨(dú)尊,但已混雜了法家和陰陽家的思想;東漢末年,道家崇尚自然的思想復(fù)興。(2)思想適應(yīng)社會發(fā)展的需要。(3)理解:董仲舒依據(jù)公羊春秋學(xué)說,融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成了新的思想體系。評價:這種對儒家學(xué)說的調(diào)試與再造,有利于文化的

16、豐富性和適應(yīng)性;新儒學(xué)對于鞏固國家的統(tǒng)一,鞏固中央集權(quán)有積極意義;但“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的專制政策,不利于文化的繁榮。14.閱讀材料,完成下列要求。材料一凡以教化不立而萬民不正也。古之王者明于此,是故南面而治天下,莫不以教化為大務(wù)。立太學(xué)以教于國,設(shè)庠序(學(xué)校)以化于邑,漸民以仁,摩民以誼,節(jié)民以禮,故其刑罰甚輕而禁不犯者,教化行而習(xí)俗美也。漢書董仲舒?zhèn)鞑牧隙迥甏褐梦褰?jīng)博士。八月征吏民有明當(dāng)時之務(wù)、習(xí)先圣之術(shù)者。夏六月,詔曰:“故詳延天下方聞之士,咸薦諸朝。其令禮官勸學(xué),講議洽聞,舉遺舉禮,以為天下先。太常其議予博士弟子,崇鄉(xiāng)黨之化,以厲賢材焉?！必┫嗪胝垶椴┦恐玫茏訂T,學(xué)者益廣。漢書武帝紀(jì)材料三董仲舒的教化思想適應(yīng)了當(dāng)時社會發(fā)展的要求,是當(dāng)時客觀形勢的正確反映。雖然,從本質(zhì)上說,這一主張是為鞏固漢政權(quán)的封建統(tǒng)治服務(wù)的,但從客觀效果來看,它不僅對當(dāng)時,而且對以后中國封建社會的統(tǒng)一、鞏固和發(fā)展起了積極的進(jìn)步作用。摘編自董仲舒教化思想研究(1)根據(jù)材料一,概括董仲舒針對教化提出的具體主張。結(jié)合所學(xué)知識,分析董仲舒倡導(dǎo)教化的主要原