湖北省荊州市灘橋高級(jí)中學(xué)高二歷史下學(xué)期期中試題

1、湖北省荊州市灘橋高級(jí)中學(xué)2017-2018學(xué)年高二歷史下學(xué)期期中試題第卷 選擇題（共48分）一選擇題：(本大題共24小題，每小題2分，共48分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的)。1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有思想流派希望人類同歸樸素和安寧，與宇宙及他人都保持和諧，維持人類生存的永恒。強(qiáng)調(diào)以內(nèi)心體驗(yàn)為中心，引導(dǎo)思想超越具體的有形的世界，直探神秘的終極世界。該思想流派應(yīng)是a道家 b法家 c儒家 d墨家2.儒、墨、道、法四家學(xué)說(shuō)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期雖然互爭(zhēng)長(zhǎng)短，各樹一幟，但它們有許多共同之處。如a.推動(dòng)改革，重建社會(huì)秩序 b.追求治國(guó)之道和理想人生c.追求平等，維護(hù)地主利益 d.強(qiáng)調(diào)和諧，建立理

2、想社會(huì)3.朱熹語(yǔ)類：“昨日雖看義當(dāng)為然，而卻又說(shuō)未做無(wú)害；見得利不可做，卻又說(shuō)做也無(wú)害；這便是物未格，如未至。今日見得義當(dāng)為，決為之；利不可做，決定是不做，心下自肯自信得及，這便是物格，知得至了。”對(duì)其闡述理解正確的是a.注重道德實(shí)踐 b.提倡心性修養(yǎng) c.強(qiáng)調(diào)重義輕利 d.批判虛假說(shuō)教4.先秦以來(lái)的人性理論大多對(duì)人性之私進(jìn)行了否定與批判，主張“去私心，行公義”。宋明理學(xué)人性論更視“私”為邪惡，強(qiáng)調(diào)公私之辨。而明清之際一些思想家則明確提出人性自私說(shuō)，肯定個(gè)人物質(zhì)利益、欲望的合理性，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的價(jià)值與地位。這反映了明清時(shí)期a.社會(huì)風(fēng)氣敗壞，世人追求享樂(lè) b.西方民主思想促進(jìn)思想啟蒙c.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展

3、，專制統(tǒng)治強(qiáng)化 d.政府放松對(duì)思想文化的控制5.據(jù)統(tǒng)計(jì)詩(shī)經(jīng)中有大量描寫并贊美愛情的詩(shī)歌，例如關(guān)?。?、兼葭等篇。而同時(shí)代的西方，智者學(xué)派也提出了“人是萬(wàn)物的尺度”的重要命題。據(jù)此可知，軸心時(shí)代東西方思想所具有的共性是a. 仁愛至上 b. 人文關(guān)懷 c. 強(qiáng)調(diào)民本 d. 批判懷疑6.歐洲文藝復(fù)興史在評(píng)述人文主義運(yùn)動(dòng)時(shí)稱，“教會(huì)之守舊，人文派之復(fù)古古代藝術(shù)之愛好者，甚至為教皇所獎(jiǎng)勵(lì)保護(hù)，由此可見新舊沖突非表面而為內(nèi)心的也?！边@里教會(huì)與人文派的內(nèi)在沖突是指a“因行稱義”還是“因信稱義” b遵從守舊觀念還是鼓吹復(fù)古思潮c堅(jiān)持神權(quán)至上還是人性至上 d王權(quán)高于教權(quán)還是教權(quán)高于王權(quán)7.德國(guó)馬丁路德主張人人有權(quán)

4、閱讀圣經(jīng)和理解圣經(jīng)，人人都可以直接和上帝溝通，與上帝直接對(duì)話。與路德同時(shí)代的中國(guó)學(xué)者李贄說(shuō)“余尊孔子不知孔子何自可尊。所謂矮子觀場(chǎng)，隨人說(shuō)妍，和聲而已”。材料中路德和李贄思想的共同之處在于a. 對(duì)傳統(tǒng)宗教思想進(jìn)行了批判 b. 反對(duì)權(quán)威高揚(yáng)人的主體地位c. 追求自由平等反對(duì)君主專制 d. 受到了社會(huì)各界的普遍認(rèn)同8.宗教改革后，新教牧師主要是受過(guò)教育的市民，來(lái)自于城市貴族、商人和手工工匠家庭。據(jù)歷史學(xué)家伯那特弗格勒研究：16世紀(jì)斯特拉斯堡的第二代新教教士主要是牧師和手工工匠的兒子，貴族和商人退出了競(jìng)爭(zhēng)教職的行列。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生主要是因?yàn)閍新教教士必須服從世俗政府的管轄 b新教教會(huì)和神職人員需要繳

5、納賦稅c新教進(jìn)一步簡(jiǎn)化了宗教儀式和教規(guī) d新教倡導(dǎo)最高權(quán)威是圣經(jīng)而非教士9.盧梭在社會(huì)契約論中說(shuō)：“ 一旦公共服務(wù)不再成為公民的主要事情，并且公民寧愿掏自己的錢口袋,而不愿本人親自來(lái)服務(wù)的時(shí)候,國(guó)家就瀕臨毀滅了?！北R梭意在強(qiáng)調(diào)a政府應(yīng)激發(fā)民眾參與政治的熱情 b公民應(yīng)將公意作為行事準(zhǔn)則c政治參與是公民實(shí)現(xiàn)自我的途徑 d個(gè)人利益應(yīng)以集體利益為重10.歷史上的張儀是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)人，他游歷各國(guó)，演說(shuō)和上疏都能被順暢地聽、讀，不需要翻譯，也不存在交流障礙。以張儀為代表的外交家能四處游說(shuō)、宣傳合縱連橫，主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)各國(guó)a有共同的文化起源 b普遍推行魏國(guó)文化c語(yǔ)言文字存在差異 d漢字書寫形式統(tǒng)一11.明清

6、時(shí)期，對(duì)小說(shuō)三國(guó)演義水滸傳的作者羅貫中、施耐庵，史書記載不詳,甚至連他們是什么地方的人都語(yǔ)焉不詳。這說(shuō)明a.小說(shuō)的文學(xué)地位比較低 b.兩部小說(shuō)內(nèi)容與歷史無(wú)關(guān)c.小說(shuō)在當(dāng)時(shí)流傳不廣泛 d.當(dāng)時(shí)人們沒(méi)有著作權(quán)意識(shí)12.下表是關(guān)于中國(guó)印刷術(shù)的相關(guān)記述。據(jù)此能夠得出的歷史結(jié)論是記述出處“劍南、兩川及淮南道,皆以版印歷日鬻于市。每歲司天臺(tái)未奏頒下新歷，其印歷已滿天下”后晉劉昫舊唐書文宗本紀(jì)“玄奘以回鋒紙印普賢像，施于四眾,每歲五馱無(wú)余”后唐馮贄云仙散錄“鏤板刻書,意在流傳,然經(jīng)書史籍,初無(wú)版行。而歷日字書,通俗淺陋之書，需之者眾，故先有雕板”民國(guó)王修版本述a印刷術(shù)推動(dòng)中外思想文化交流 b雕版印刷術(shù)順應(yīng)了

7、社會(huì)需求c文化傳承與創(chuàng)新有賴于印刷術(shù) d政府支持印刷術(shù)的技術(shù)革新13.“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)。首孝悌，次謹(jǐn)信?！弊鳛橹袊?guó)教育史上首個(gè)較完備的學(xué)生守則，原只是戰(zhàn)國(guó)各學(xué)派百家爭(zhēng)鳴交流的主要場(chǎng)所稷下學(xué)宮的學(xué)規(guī)，后來(lái)卻成為后世書院、官學(xué)制訂學(xué)則、學(xué)規(guī)的藍(lán)本。從上述內(nèi)容推可測(cè)稷下學(xué)宮a以儒家學(xué)說(shuō)為教學(xué)內(nèi)容 b開私人辦教育之先河c是較完備有組織的學(xué)府 d.注重學(xué)生的全面發(fā)展14.新中國(guó)成立以后，依據(jù)根據(jù)地的教科書制度，我國(guó)將全國(guó)教科書的編輯、出版、發(fā)行權(quán)全部收歸中央；1950年，人民教育出版社正式成立，負(fù)責(zé)中小學(xué)教科書的編篡和發(fā)行，并建立完善的“國(guó)定制”教科書編審制度。這些舉措a.有利于強(qiáng)化國(guó)家意志 b.促進(jìn)了

8、義務(wù)教育的普及c.肅清了傳統(tǒng)教育思想 d.建立了真正的人民教育15.袁隆平的水稻雜交技術(shù)在研究和推廣的過(guò)程中,得到了湖南省和國(guó)家農(nóng)業(yè)部的高度重視和大力支持。我國(guó)中央和地方高度重視和支持水稻雜交技術(shù)的研究和推廣的直接原因是a.我國(guó)農(nóng)業(yè)技術(shù)比較落后 b.我國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)c.我國(guó)糧食供應(yīng)比較緊張 d.農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化戰(zhàn)略的需要16.1877年，洋務(wù)派幕僚馬建忠從歐洲寫信給李鴻章說(shuō)：“歐洲各國(guó)講富者以護(hù)商為本，求強(qiáng)者以得民心為要。他如學(xué)校建而智士日多，議院立而下情可達(dá)。其制造、軍旅、水師諸大端，皆其末焉者也?！笨梢婑R建忠a正確揭示了歐洲各國(guó)富強(qiáng)的根本原因 b否定了“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的主張c批評(píng)了洋務(wù)派

9、以練兵制器為先的做法 d強(qiáng)調(diào)了國(guó)家富強(qiáng)是建立民主政治的基礎(chǔ) 17.三十余年間闡發(fā)“中體西用“者不止洋務(wù)一派，凡談時(shí)務(wù)、講西學(xué)的人，莫不接受或附和這一主張，甚至倡發(fā)此論者還以早期的改良派居多。這說(shuō)明a. 洋務(wù)派與維新派思想趨同 b. 西學(xué)已成為時(shí)代主流c. 政治變革存在較大阻力 d.“中體西用”得到普遍認(rèn)可18.14-17世紀(jì)的文藝復(fù)興借助希臘、羅馬古典文化，19世紀(jì)戊戌變法托古改制，二者共同的根本原因是a. 封建思想根深蒂固 b. 統(tǒng)治勢(shì)力的頑固、強(qiáng)大c. 新興的思想誕生之初薄弱 d. 新興經(jīng)濟(jì)、新興階層相對(duì)弱小19.孫中山的新民主義是在新民主主義革命階段產(chǎn)生的，帶有鮮明的新民主主義革命色彩。

10、最能體現(xiàn)這一色彩的是a. 反帝反封建 b. 謀求民族解放c. 實(shí)行耕者有其田 d. 實(shí)行“聯(lián)俄、聯(lián)共，扶助農(nóng)工”20. 20世紀(jì)初的中國(guó)知識(shí)分子傳播馬克思主義的一個(gè)明顯特點(diǎn)，是他們傳播的主要目的不是單純?yōu)樘角髮W(xué)理，不是在玩弄新的詞藻，而是為了正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)識(shí)資本主義制度的本質(zhì)。因此，他們特別重視傳播階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)發(fā)展的學(xué)說(shuō)，并把馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)看作是聯(lián)系馬克思主義其他原理的一條“金線”。上述材料主要是想表明a. 階級(jí)斗爭(zhēng)的學(xué)說(shuō)是馬克思主義最為核心的內(nèi)容b. 馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播缺乏科學(xué)理論指導(dǎo)c. 中國(guó)的知識(shí)分子重視馬克思主義自身理論體系d. 馬克思主義在中國(guó)主要作為社會(huì)改

11、造指導(dǎo)思想21.毛澤東曾在一篇文章中指出：“(中國(guó))不是一個(gè)獨(dú)立的民主國(guó)家，而是一個(gè)半殖民地的半封建的國(guó)家，在內(nèi)部沒(méi)有民主制度，在外部沒(méi)有民族獨(dú)立，而是受帝國(guó)主義壓迫。因此，無(wú)議會(huì)利用，無(wú)組織舉行罷工的合法權(quán)利”。毛澤東在文中主要調(diào)強(qiáng)中國(guó)a以堅(jiān)持中心城市暴動(dòng)的必要性 b大力組織工人運(yùn)動(dòng)的必要性c走農(nóng)村包圍城市道路的必要性 d建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的必要性22.康有為較早接觸西方自然科學(xué),并且借助于自然科學(xué)知識(shí)來(lái)闡述和論證自己的哲學(xué)，他認(rèn)為:“為始之氣,皆本于熱，有熱則有力,有力則有吸力，有離心力，有拒力?！眴l(fā)了康有為這一認(rèn)識(shí)的科學(xué)理論最有可能是a.自由落體定律 b.經(jīng)典力學(xué) c.相對(duì)論 d.天演論

12、23.今年（2018年）是通用部件標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)方式出現(xiàn)220周年。零部件規(guī)格致，可相互替換，使得機(jī)械化生產(chǎn)迅速普及，極大的推動(dòng)了世界工業(yè)化的進(jìn)程。率先實(shí)踐這天才設(shè)想的發(fā)明家是a英國(guó)人瓦特 b英國(guó)人阿克萊特 c美國(guó)人富爾頓 d美國(guó)人惠特尼24.某作家在作品華特里的描述至于他那兩只腳，有時(shí)每只腳都穿一只短襪，或者一只腳穿短襪，另一只腳穿長(zhǎng)襪，或一只靴子，或一只鞋，或一只拖鞋，或一只短襪和靴子，或一只短襪和鞋子，或一只短襪和拖鞋，或一只長(zhǎng)襪和靴子，或一只長(zhǎng)襪和鞋，或一只長(zhǎng)襪和拖鞋?！痹撟髌凤L(fēng)格屬于a.浪漫主義 b.現(xiàn)實(shí)主義 c.現(xiàn)代主義 d.古典主義第卷 非選擇題 (共52分)二非選擇題：（本大題共3

13、小題，第25題25分，第26題12分，第27題15分）25. 閱讀材料，完成下列要求。(25分)材料一 戲曲的起源可追溯到原始時(shí)代帶有巫術(shù)色彩的歌舞活動(dòng)。周朝開始由職業(yè)演員“優(yōu)伶”替代巫師。漢代出現(xiàn)了“百戲”的繁榮局面。宋代適應(yīng)市民口味的文化娛樂(lè)形式獲得長(zhǎng)足發(fā)展，戲曲步入了它的形成期。北宋滅亡后，宋雜劇南下北上一分為二。南下雜劇與南方地方音樂(lè)、民間戲融合而成我國(guó)戲曲史上最早的正式戲曲形式南戲。而在北方，以金院本和北方音樂(lè)為基礎(chǔ)的一種戲曲形式也迅速成熟起來(lái)，這就是元雜劇，或稱北曲雜劇。元雜劇是一種綜合藝術(shù)，它把文學(xué)、表演、賓白、舞蹈、演奏、歌唱融為一體，開辟了我國(guó)戲曲的黃金時(shí)代。到了明代，在吸收

14、了元雜劇北曲基礎(chǔ)上形成的新戲曲形式傳奇取代了雜劇在劇壇的主導(dǎo)地位。清康熙年間，由“南洪(洪昇)北孔(孔尚任)”創(chuàng)作的傳奇長(zhǎng)生殿和桃花扇，都是在亡國(guó)之際于愛情和國(guó)難之間尋覓歷史的興亡之感和人生之慨,引起了人們對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的深沉思考,取得了震撼人心的藝術(shù)效果。摘編自中國(guó)戲曲史鉤沉材料二 錢玄同說(shuō)，“要中國(guó)有真戲,非把中國(guó)現(xiàn)在的戲館全數(shù)關(guān)閉不可”，“如其要中國(guó)有真戲,這真戲自然是西洋派的戲”。 傅斯年自言“對(duì)于社會(huì)上所謂舊戲、新戲，都是門外漢”，卻聲稱“中國(guó)舊戲,實(shí)在毫無(wú)美學(xué)的價(jià)值”?！艾F(xiàn)在流行的舊戲，頗難當(dāng)?shù)闷鹞膶W(xué)兩字”。同樣自稱“門外漢”的周作人，斷言中國(guó)舊戲該廢的理由是“從世界戲曲發(fā)達(dá)上看來(lái),

15、不能不說(shuō)中國(guó)戲的野蠻”和中國(guó)舊戲“有害于世道人心”，“至于建設(shè)一面，也只有興行歐洲式的新戲一法”。摘編自陳平原觸攬歷史與進(jìn)人五四(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)古代戲曲發(fā)展的特點(diǎn)。(10分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出諸學(xué)者談“舊戲”的社會(huì)背景并對(duì)其觀點(diǎn)加以評(píng)價(jià)。(15分)26.閱讀材料，完成下列要求。(12分)材料以下是14-20世紀(jì)初的資本主義世界重大歷史事件1307-1321年但丁在流放期間用意大利方言寫成了長(zhǎng)詩(shī)神曲。1689年英國(guó)國(guó)王威廉接受了闡明國(guó)會(huì)至上的基本原則的權(quán)利法案。1776年亞當(dāng)斯密出版國(guó)富論，被譽(yù)為“第一部系統(tǒng)的偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作”1783年英國(guó)人瓦特改進(jìn)蒸

16、汽機(jī),使其成為一切生產(chǎn)部門和交通運(yùn)輸部門“萬(wàn)能的原動(dòng)機(jī)”。1789年法國(guó)制憲會(huì)議通過(guò)了人權(quán)宣言。1825-1826年英國(guó)有七十多家銀行破產(chǎn)，破產(chǎn)的工商企業(yè)達(dá)到三千五百多家。1848年共產(chǎn)黨宣言在倫敦發(fā)表。1879年美國(guó)發(fā)明家愛迪生用棉線燒成碳絲,試制成功了白熾燈泡，使民用照明得以實(shí)現(xiàn)。1911年德國(guó)3,425人的平均財(cái)富為5,321,400馬克，而另外1,608,050人的平均財(cái)富為23,295馬克。1914年共有33個(gè)國(guó)家15億人口卷入的第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)。摘編自馬世力主編的世界史綱和斯塔夫里阿諾斯的全球通史上表是14-20世紀(jì)初資本主義世界的重大歷史事件簡(jiǎn)表。從表中提取有關(guān)“資本主義世界發(fā)

17、展?fàn)顩r”的歷史信息，自擬論題，并就所擬論題進(jìn)行闡述。(要求:論題明確，史論結(jié)合)27.閱讀下列材料，完成下列要求。(15分)材料一文藝復(fù)興是一個(gè)巨人輩出的時(shí)代歸結(jié)到根本點(diǎn)，應(yīng)該說(shuō)文藝復(fù)興對(duì)世界文明最偉大的貢獻(xiàn)，還是它通過(guò)自己各方面的重大成就，昭示了一種個(gè)人主義的倫理觀只有解決了個(gè)人主義的合法性(或正當(dāng)性)問(wèn)題，一切阻礙個(gè)性自由發(fā)展的傳統(tǒng)束縛才有可能統(tǒng)統(tǒng)被沖破，以往一直受到嚴(yán)重抑制的個(gè)人創(chuàng)造潛能才有可能得到充分發(fā)揮，社會(huì)才有可能開啟由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進(jìn)程。馬克垚主編世界文明史材料二馬丁路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化。他提出“唯信稱義平信徒皆為教士”鼓吹俗權(quán)至上，主張

18、各國(guó)教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國(guó)的政府來(lái)管理，則鮮明地反映了他對(duì)民族自由含義的一種更深刻的理解。馬克垚主編世界文明史材料三他們?cè)诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號(hào)是自由放任國(guó)家對(duì)自然經(jīng)濟(jì)力量的自由發(fā)揮作用不得干涉在宗教方面伏爾泰說(shuō)：“如果在英國(guó)僅允許有一種宗教，政府就很可能會(huì)變得專橫；如果只有兩種宗教，人民就會(huì)互相割斷對(duì)方的喉嚨；但是，當(dāng)有大量的宗教時(shí)，大家都能幸福地生活、和睦相處?！痹谡畏矫姹R梭說(shuō)，所有公民在建立一個(gè)政府的過(guò)程中，把他們的個(gè)人意志熔合成一個(gè)共同意志，同意接受這共同意志的裁決作為最終的裁決“行政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員；它(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái)；對(duì)受

19、托人來(lái)說(shuō)，不存在契約的問(wèn)題，只有服從?！彼顾蚶锇⒅Z斯全球通史材料一中的“個(gè)人主義”指的是什么思想？根據(jù)材料一，概括解決了“個(gè)人主義的合法性問(wèn)題”的重要意義。(5分)根據(jù)材料二，概括馬丁路德的思想“既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化”的表現(xiàn)，并據(jù)此分析宗教改革運(yùn)動(dòng)的意義。(6分)根據(jù)材料三，指出啟蒙運(yùn)動(dòng)是如何進(jìn)一步發(fā)展人文主義思想的。(4分)灘橋高中20172018學(xué)年度下學(xué)期期中考試高二年級(jí)歷史參考答案123456789101112131415161718192021222324abacbcbdaaabcacccdddcbdc25. (25分)(1)歷史悠久；受商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響；內(nèi)容上，雅俗共賞, 勸教于民；形式多樣化，兼容并包；體現(xiàn)鮮明的地域特點(diǎn)。（10分）(2)社會(huì)背景：帝國(guó)主義加緊侵略，民族危機(jī)嚴(yán)重；軍閥統(tǒng)治，日趨黑暗；一戰(zhàn)期間，中國(guó)資本主義進(jìn)一步發(fā)展；資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)烈要求實(shí)行民主政治，發(fā)展資本主義；西方啟蒙思想進(jìn)一步傳播，民主共和的思想深入人心，與孔復(fù)古逆流勢(shì)不兩立。（10分）評(píng)價(jià)：諸學(xué)者對(duì)待東西方文化存在絕對(duì)的否定與肯定