《王何必曰利》優(yōu)質(zhì)課.ppt

1、王何必曰利,俗話說：“人為財(cái)死,鳥為食亡?！笔酚浾f：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往?！边@種說法是有一定的道理的。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)物質(zhì)社會(huì)，人們追求財(cái)利并沒有什么錯(cuò)。但是，兩眼只盯著財(cái)利的人會(huì)失去很多美好的東西；不擇手段追逐財(cái)利的人，不僅會(huì)傷害他人，而且會(huì)傷害自己；如果人人利字當(dāng)頭，那么人與人之間的關(guān)系就會(huì)淪為冷冰冰的金錢交易。,作為新時(shí)代的學(xué)生，我們應(yīng)該怎樣看待“利”和“義”呢？,孔、孟是怎么說的呢？,孔子曾經(jīng)說過：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也?！?孟子曰：“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍

2、生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！?今天我們通過學(xué)習(xí)孟子的文章，相信同學(xué)們對(duì)此會(huì)有一個(gè)更清楚的認(rèn)識(shí)。,王何必曰利,原文：孟子曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰：何以利國？大夫曰：何以利吾家？士庶曰何以利身？上下交征利，而國危矣！,_,譯文：孟子回答說：“大王為什么一定說利呢？只要講仁義就行了。假如大王說：用什么使我的國家獲利呢？大夫說：用什么使我的封地獲利呢？士和百姓說：用什么使我自己獲利呢？上層下層互相從對(duì) 方那里謀取財(cái)利，國家就危險(xiǎn)了！,原文：萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千

3、取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？,譯文：擁有一萬輛兵車的國家， 殺害國君的人一定是擁有一千輛兵車的大夫；擁有一千輛兵車的國家，殺害國君的一定是擁有一百輛兵車的大夫。國家有一萬而大臣擁有其中的一千，或者國家有一千而大臣擁有其中的一百，這不能說不多了。但如果以義為后，以利為先，那么大臣不殺掉國君而全部奪取他的財(cái)利，就不會(huì)感到滿足。沒有一個(gè)有仁心卻會(huì)遺棄父母的人，沒有一個(gè)講道義卻會(huì)把君王擺在次要位置上的人。大王只講仁義就行了， 為什么一定要說利呢？,找出文段中孟子表達(dá)的中心論點(diǎn),“王何必曰利？亦有仁義而已矣?！?孟子在

4、文中是如何論證自己的觀點(diǎn)的？用了哪些論證方法？,1、面對(duì)梁惠王關(guān)于利的問題，首先亮出自己的觀點(diǎn)：王何必曰利？亦有仁義而已矣。,2、通過反面分析“利”的壞處,國危矣,舉例論證：不奪不魘,3、通過正面闡述“義”的好處：推行仁義才是大利所在。,4、再次強(qiáng)調(diào)論點(diǎn)，首尾呼應(yīng)，突出自己鮮明的立場：義先于利。,舉例論證： 仁不遺其親 義不后其君,正反對(duì)比論證,王何必曰利,一、重點(diǎn)字詞、特殊句式 1、亦將有以利吾國乎 有用來.的（無以） 2、亦有仁義而已矣 只是 3、士庶人曰 平民、百姓 4、上下交征利 謀求、求取 5、茍為后義而先利 如果 6、不奪不饜 滿足（厭） 7、未有仁而遺其親者也 遺棄，父母 1、亦

5、將有以利吾國乎 利，使.獲利 2、茍為后義而先利 以.為后 以.為先 3、未有仁、未有義 有仁心、有道義 1、何以利吾國 賓語前置,第二則 宋牼將之楚,原文2：宋牼將之楚，孟子遇于石丘，曰：“先生將何之？”曰：“吾聞秦、楚構(gòu)兵，我將見楚王說而罷之。楚王不說，我將見秦王說而罷之。二王我將有所遇焉?！痹唬骸拜V也請無問其詳，愿聞其指。說之將何如？”曰：“我將言其不 也?！?譯文：宋牼將要到楚國去，孟子在石丘這個(gè)地方遇到了他，問道：“先生將要去什么地方？”宋牼說：“我聽說秦、楚兩國交戰(zhàn)，我將去謁見楚王，勸說他使他停止戰(zhàn)爭。如果楚王不高興，我將去見謁見秦王，勸說他使他停止戰(zhàn)爭。楚王、秦王兩人人當(dāng)中，我將

6、有投合的?！泵献诱f：“我不敢問詳細(xì)的情況，希望聽聽您做這件事的大致意向，先生將怎樣去游說他們？”宋牼說：“我將向他們說明兩國交兵是不利的?！?_,利,原文：曰：先生之志則大矣，先生之號(hào)則不可。先生以利說秦、楚之王，秦、楚之王悅于利，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于利也，為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄，是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也。,譯文：孟子說：“先生的動(dòng)機(jī)是很好的，可是先生的提法卻不行。先 生用利去勸說秦王楚王，秦王楚王因?yàn)橛欣吲d，于是停止軍 事行動(dòng)；軍隊(duì)的官兵也因?yàn)橛欣吲d，于是樂于罷兵。做臣下 的心懷利害關(guān)系來侍奉

7、君主，做兒子的心懷利害關(guān)系來侍奉父親，做弟弟的心懷利害關(guān)系來侍奉哥哥，這就會(huì)使君臣之間、父子間、兄弟之間都完全背離仁義，心懷利害關(guān)系來互相對(duì)待，這樣 不使國家滅亡的，是沒有的。,_,原文：先生以仁義說秦、楚之王，秦、楚之王悅于仁義，而罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于仁義也。為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？”,若是先生以仁義的道理去勸說秦王 楚王，秦王楚王因仁義而高興，于是停止軍事行動(dòng)；軍隊(duì)的官兵 也因仁義而高興，于是樂于罷兵。做臣下的心懷仁義來侍奉君主， 做兒子的心懷仁義來侍奉父親，

8、做弟弟的心懷仁義來侍奉哥哥，這 就會(huì)使君臣之間、父子之問，兄弟之間都完全去掉利害關(guān)系，心懷仁義來互相對(duì)待，這樣還不能夠使天下歸服的，是沒有的。何必要去談聽利呢？”,_,追求利和取義的不同影響：,兄弟割袍 父子反目 君臣成仇,追名逐利 國破家亡,懷利以相接，然而不亡者，未之有也。（反）,手足情深 父慈子孝 君臣一體,躬行仁義 稱霸天下,懷仁義以相接，然而不王者，未之有也。（正面）,正反對(duì)比論證,何必曰利,第三則 雞鳴而起,原文3：孟子曰：“雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。雞鳴而起，孳孳為利者，蹠之徒也。欲知舜與蹠之分，無他，利與善之間也。,譯文：孟子說：“晨雞報(bào)曉連忙起來，孜孜不倦地行善者，是舜

9、一類的人；晨雞報(bào)曉連忙起來，孜孜不倦地謀利者，是跖一類的人。要想了解舜和跖的區(qū)別，沒有別的，只是為利和為善的差別?！?_,作者在第3則內(nèi)容中，強(qiáng)調(diào)了什么？,作者通過對(duì)比，表現(xiàn)了“為利”與“為善”的差別，強(qiáng)調(diào)我們應(yīng)該多多行善。,孟子的義利觀,孔子最早提出義和利的對(duì)立，“君子喻于義，小人喻于利?！埃ㄕ撜Z里仁） 孟子答梁惠王說：“王何必曰利？亦有仁義而已矣?！保献恿夯萃酰┮舶蚜x和利看作是矛盾的，強(qiáng)調(diào)要貴義賤利。 荀子主張先義后利，“先義而后利者榮，先利而后義者辱”。（荀子榮辱）,孟子是否要人們完全不考慮“利”，放棄“利”呢？,孟子主要把“仁”看作是人心理上一種應(yīng)有的“以其所愛及其所不愛”（盡心下）

10、的道德品性。 而“義”，孟子主要把它看作是人在生活中應(yīng)遵循的，應(yīng)內(nèi)化于心的一種行為標(biāo)準(zhǔn)，一種道德規(guī)定。,首先，孟子積極肯定了人皆有物利需求，認(rèn)為這種物利需求從根本上說是必然的，合理的。對(duì)于生存著和需要生存著的人來說，有些需求是不可或缺的，他認(rèn)識(shí)到人活著就有需求，人的需求是開放的，而且一些需求必須不斷地得到滿足。因而當(dāng)政者要順著民眾的需求，使他們豐衣足食、安居樂業(yè)。,其次，孟子認(rèn)為，物利和道德是相關(guān)相聯(lián)的、相生相長的。孟子指出，在盡量使物質(zhì)享受達(dá)到一定水平以滿足人們的生活需求的同時(shí)，務(wù)必加強(qiáng)教育，加強(qiáng)人倫道德觀念的培養(yǎng) 。,義利并重、以義為先的政治觀 合乎禮義、以義待利的生活觀 崇義尚道、舍生取

11、義的人生觀,縱觀孟子全書，我們可以看到它洋溢著孟子崇高的精神境界和不渝的救世情懷：以民為本，以利為本，崇古尚賢，崇義尚道，自承先圣，身任天下。正因?yàn)槟莻€(gè)變革性、過渡性時(shí)代的禮樂崩壞、諸侯恣行、政由強(qiáng)國、社會(huì)動(dòng)蕩、民不聊生，孟子以天下蒼生黎民為念，高舉仁義的思想大旗四處游說，奔走呼號(hào)。表達(dá)了渴望豐衣足食，渴望安居樂業(yè)，渴望和平、統(tǒng)一、穩(wěn)定的心聲。,義利并重、以義為先的政治觀 合乎禮義、以義待利的生活觀 崇義尚道、舍生取義的人生觀,縱觀孟子全書，我們可以看到它洋溢著孟子崇高的精神境界和不渝的救世情懷：以民為本，以利為本，崇古尚賢，崇義尚道，自承先圣，身任天下。正因?yàn)槟莻€(gè)變革性、過渡性時(shí)代的禮樂崩壞

12、、諸侯恣行、政由強(qiáng)國、社會(huì)動(dòng)蕩、民不聊生，孟子以天下蒼生黎民為念，高舉仁義的思想大旗四處游說，奔走呼號(hào)。表達(dá)了渴望豐衣足食，渴望安居樂業(yè)，渴望和平、統(tǒng)一、穩(wěn)定的心聲。,早上喝一杯三聚氰胺毒牛奶，夾根河南產(chǎn)瘦肉精豬肉火腿，切個(gè)蘇丹紅咸鴨蛋，來兩口膨化粉做的面包，渴了，喝杯塑化劑飲料，中午在餐館點(diǎn)一盤用地溝油炒的避孕藥喂的黃膳，再加一碟敵敵畏噴過的白菜，回到豆腐渣工程房，開瓶甲醇勾兌酒，吃個(gè)增白劑加硫磺毒饅頭，飯后抽根高汞煙，晚上鉆進(jìn)黑心棉被窩。,長江大學(xué)陳及時(shí)、何東旭、方招三位19歲的學(xué)生為救落水兒童而失去寶貴的年輕生命 見義勇為，舍生取義，令人崇敬！,近在咫尺的漁船始終一動(dòng)不動(dòng)，深識(shí)水性的船員船主沒有一人下水施救，有條件有能力救人性命卻無動(dòng)于衷，索取天價(jià)撈尸費(fèi)見利忘義，令人不齒！,長江大學(xué)學(xué)生救人事件,這是山西的一家商號(hào)的東家和掌柜的合影。讀這張合影，既要看到這家商號(hào)管理層的核心，老中青三代10人搭配，表明其經(jīng)營人才的傳承，更要注意到商號(hào)的對(duì)聯(lián)：“大丈夫仁中取利，真君子義